當(dāng)代博物館的治學(xué)尋繹
——讀《眾妙之門：六談當(dāng)代博物館》

蔡靜野

（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 山東濟南 250100）

內(nèi)容提要：2019年，沈辰著《眾妙之門：六談當(dāng)代博物館》在博物館人才培養(yǎng)求索階段應(yīng)際而生。所述既有“博物館宗旨”“文化遺產(chǎn)之道”等形而上的思考，也有“curator”“策展、釋展和評展”等具體問題的策略方案。該書作者認為，21世紀的博物館首先應(yīng)繼承博物館的收藏、研究、展示和教育的核心精神，再去尋求改變。在“全球化”時空秩序下，博物館要考量不同受眾目標人群，承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任，“更智慧、更策略”地推進“博物館走向社會之路”。

初看文題“眾妙之門”，筆者不禁聯(lián)想到臺北世界宗教博物館展廳入口的主標題“百千法門，同歸方寸”（The doors to Goodness,Wisdom and Compassion by keys of the heart）。走進博物館的“方寸”，便步入治學(xué)的門徑。博物館的“門”是穿越歷史時空的門，是把守智慧財富的門，是孕化文明、吐納人文關(guān)懷的門……社會對博物館的這扇“門”寄予太多期待。置身于博物館事業(yè)，即致力于為普羅大眾開啟人類智慧的“眾妙之門”。

“作為一個博物館人，一邊面對的是匯聚著自然、人文、科技……包羅萬象的博物館，一邊面對的是需要看到這些藏品的不同年齡、不同教育、不同種族的人們。站在兩者之間，博物館人通過策展、釋展（interpretive planning）工作，試圖幫助公眾打開博物館的大門，把他們吸引進來。”［1］博物館青年學(xué)人和從業(yè)者應(yīng)以怎樣的學(xué)養(yǎng)傍身并職守這扇“門”，與公眾一同邁向21世紀博物館的“門”？也許《眾妙之門：六談當(dāng)代博物館》（以下簡稱“《眾妙之門》”）就是后學(xué)進入博物館大門的“門票”。

《眾妙之門》六談當(dāng)代博物館?！扒叭劇蓖高^作者二十余年的博物館從業(yè)經(jīng)歷現(xiàn)身說法，以跨國視野引領(lǐng)博物館青年學(xué)人審視“過去”。作者爬梳了20世紀西方博物館變革的根源與過程，總結(jié)了他作為curator于博物館轉(zhuǎn)型期的理論研究與實務(wù)探索，以及文化遺產(chǎn)的策展、釋展的宏觀思辨等?！昂笕劇蹦哿俗髡邔χ形鞣讲┪镳^未來的思索。如在全球化環(huán)境下，如何正視文化的流動，認識遺產(chǎn)的價值與倫理，以“藏品立本”格物窮理，以及應(yīng)以怎樣的策略真誠地關(guān)照受眾。

一、跨世紀治學(xué)思索

20世紀的博物館在各種求變聲中告一段落。雖然在時間上，我們已邁入21世紀，卻沒能把“問題”全部留在20世紀。20世紀中國的博物館學(xué)未能免于西學(xué)東漸遺風(fēng)的影響，諸多不同國家體制和社會環(huán)境下的博物館經(jīng)驗傳入中國，衍生出不少的“間接經(jīng)驗”。所謂“先進”的模式、制度、評量標準甚至博物館法規(guī)，皆是不同“經(jīng)驗”過程化的產(chǎn)物。跟隨《眾妙之門》，循著跨世紀博物館轉(zhuǎn)型的路徑，思辨解決問題的邏輯方法，客觀回顧20世紀博物館的運作歷程，比繁復(fù)的學(xué)理研究更具啟發(fā)。

（一）20世紀的經(jīng)驗

《眾妙之門》第一談“二十一世紀博物館：窮則思變”首先為讀者呈現(xiàn)了一個解決20世紀遺留“問題”、關(guān)乎博物館過去與未來的“經(jīng)驗”。2018年10月，加拿大皇家安大略博物館（Royal Ontario Museum，ROM）發(fā)布了《21世紀的ROM：博物館戰(zhàn)略發(fā)展方向》（The 21st Century ROM：The Mu?seum’s Strategic Direction）報告［2］。這份報告為ROM總結(jié)了博物館向21世紀轉(zhuǎn)變的主要問題：全球化經(jīng)濟體的衰減、網(wǎng)絡(luò)通信的飛速發(fā)展、全球族裔人口結(jié)構(gòu)的變化、觀眾對博物館期待值的變化、文化消費觀念的變化。ROM依此制定了未來十年的發(fā)展目標。這份旨在為ROM厘清所處社會環(huán)境和戰(zhàn)略發(fā)展趨勢的規(guī)劃報告，其方法與結(jié)論在當(dāng)下及未來一段時期內(nèi)對全球博物館領(lǐng)域皆具有借鑒價值。倘若從“過去”至“未來”變革之路勢不可擋，學(xué)人應(yīng)怎樣善用20世紀博物館累積的經(jīng)驗并取其精華作為“變化的基石”？

“二十世紀博物館是高冷的、典雅的、莊嚴的和權(quán)威的”。作者歸納“高冷”在于曾經(jīng)“為收藏而收藏”，“典雅”源于“文藝復(fù)興的那種得意”，“莊嚴”來自包含榮譽感和自豪感的社會地位，“權(quán)威”指研究藏品和展示藏品的curator或keeper頂級專家。這一切特質(zhì)在傳統(tǒng)觀念下看似無可厚非，但在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)和媒體資源寵溺的博物館受眾面前，在“以觀眾為中心”的當(dāng)代博物館社會職能和角色中，博物館原本驕傲的形象變得模糊，甚至成為被詬病的話題。

（二）21世紀的議題

變革的意義本在于繼古開今，在于將博物館積淀的精華薪火相傳，而并非“為了變而變”。據(jù)中國國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，截至2018年，中國博物館機構(gòu)為4918座；博物館事業(yè)邁入21世紀不足二十年，國內(nèi)機構(gòu)數(shù)量已遠超20世紀末約3.53倍（截至2000年底為1392座）［3］。在井噴式建設(shè)和利好的社會環(huán)境發(fā)展過程中，博物館發(fā)展方向看似逐漸透徹，然而21世紀全球化進程之迅猛，仍使得許多改革在付諸行動時“措手不及”。

《眾妙之門》第一談在“窮則思變”中為讀者分享了ROM百年中的四次擴建。如果僅將其看作博物館跨世紀變革進程中的個例，那就顯得明珠彈雀了。博物館每一次的物理性改造皆是一定時空范圍內(nèi)博物館界的觀念使然。今日ROM保留下來的舊館大門、“哲學(xué)家小徑”（philosopher’s walk）、“大學(xué)道”（university avenue）等痕跡，映射著博物館領(lǐng)域百年求變的心路歷程，亦是博物館學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)研究的重要內(nèi)容。它讓業(yè)界認識到“建設(shè)二十一世紀博物館時，不能放棄上一個百年的博物館精神，而應(yīng)該將其繼承、光大……”。

“作為二十一世紀的博物館，首先就是繼承博物館的收藏、研究、展示和教育的核心精神，再去尋求改變?！弊兓暮诵脑谟诓┪镳^與公眾的關(guān)系，“將公眾體驗視為博物館未來發(fā)展的中心環(huán)節(jié)”，“文化遺產(chǎn)不是多么深奧玄虛的東西，很多時候就是關(guān)于對過去的記憶和重新體驗記憶的經(jīng)驗傳承”［4］。藏品是文明的見證物，藏品研究與闡釋是博物館達成良好公眾體驗的關(guān)隘，“由物到人”的重點亦在于搭建藏品與公眾的“關(guān)聯(lián)性”。

西方博物館在邁向21世紀的改革過程中的磕磕絆絆，也是其他地區(qū)博物館在所難免的。《眾妙之門》開篇即以《周易·系辭下》中的“窮則變，變則通，通則久”分析了西方博物館改革的“痛點”。在博物館的財政“窮”與經(jīng)營“窮”雙重困境下，一批如英國大英博物館（The British Museum）、法國盧浮宮（Musée du Louvre）、美國大都會藝術(shù)博物館（Metropolitan Museum of Art）、ROM 等“百年老店”，經(jīng)歷了“窮則思變”的蛻變后紛紛成功轉(zhuǎn)型。作者借此表達了對中國博物館的擔(dān)憂。

2019年11月，山東大學(xué)舉辦“第三屆博物館學(xué)青年學(xué)者論壇”，與會專家學(xué)者圍繞博物館免費開放等議題展開討論。無論國內(nèi)博物館的“痛點”何在，學(xué)界和業(yè)界已有了居安思危意識，《眾妙之門》也提及《瞭望》新聞周刊《博物館免費開放能否步入良性循環(huán)》一文。在中國的體制和政策下，博物館“窮”的跡象已經(jīng)引起各界關(guān)注。如何規(guī)避風(fēng)險、轉(zhuǎn)危機為機遇，《眾妙之門》中西方博物館因財政縮減導(dǎo)致的“減員”和為吸引觀眾而“改頭換面”等經(jīng)驗和教訓(xùn)，不失為前車之鑒。

中國非國有博物館群體對“窮則思變”的需求已然迫切。2018年7月，中國國家文物局在山東青島組織了“全國非國有博物館館長培訓(xùn)”。筆者在培訓(xùn)中分享了運用企業(yè)觀念（museum as a busi?ness）和文化體驗行銷等思維來破除傳統(tǒng)經(jīng)營觀念壁壘、構(gòu)建博物館造血功能，引發(fā)熱議。誠然當(dāng)下非國有博物館間的文化遺產(chǎn)資源與IP（知識產(chǎn)權(quán)，intellectual property）各有所異，但文化機構(gòu)經(jīng)營的意識、追求與建立公眾體驗的目標是一致的，其轉(zhuǎn)型方法是有規(guī)律可循的。面對博物館日漸多元的社會角色和日益加重的社會責(zé)任，或許借助《眾妙之門》博物館“萬變不離其宗”的觀念能夠獲得啟示。

二、Curator，功夫在詩外

《眾妙之門》第二談“博物館的靈魂：誰是cu?rator”、第三談“博物館為什么做展覽：策展、釋展和評展”討論了博物館的核心人物及其職責(zé)。在ROM及西方一些國家的博物館中，如作者這樣進行藏品研究、藏品征集管理、展覽策劃、釋展及高校教學(xué)等內(nèi)容的從業(yè)者被稱作curator［5］。

20世紀末，ROM等西方博物館的curator已經(jīng)是“全才”。他們負責(zé)籌辦展覽、規(guī)劃展廳、整理文物等全面工作，認為“展覽是研究的目的，策展是工作的重點”。步入21世紀，curator更全面地承擔(dān)博物館各類專題的收藏、管理、詮釋策略制定與實施等工作。Curator雖然需要具備博士學(xué)位，但專門從事策展、釋展工作的curator卻并非博物館學(xué)專業(yè)博士。對ROM這樣的綜合性研究型博物館而言，博物館學(xué)專業(yè)博士更多致力于與學(xué)科發(fā)展相關(guān)的理論研究，他們更適合在大學(xué)校園里做學(xué)者，為博物館培養(yǎng)下一代從業(yè)實踐人員，他們雖然不會成為博物館的curator，但也有可能成為未來的博物館館長［6］。

西方博物館的curator及其團隊與國內(nèi)哪些部門或職位對應(yīng)，藏品保管部、陳列部、宣教部抑或“策展人”？作者常在ROM開玩笑說：“現(xiàn)在在中國的博物館中一人干了我們四個人的工作，但是只拿一份工資。他是博物館陳列部的研究館員，相當(dāng)于我們的curator，但是他的職責(zé)又有設(shè)計師（designer），典藏員（registrar）和項目經(jīng)理（project manager）?！保?］博物館核心從業(yè)者的職務(wù)命名與職責(zé)內(nèi)涵取決于該博物館社會職能的定位。核心人物之所以為核心，與其執(zhí)行博物館意志、達成社會對博物館之預(yù)期的工作職能相對應(yīng)。因此對于博物館從業(yè)者角色的探討，也應(yīng)與博物館機構(gòu)發(fā)展、職能調(diào)整升級保持同樣的步調(diào)。

如果“curator是博物館的中堅”［8］，那么如何成為curator？在追求博物館陳列展覽學(xué)術(shù)研究性的同時，我們也在關(guān)注展覽的原創(chuàng)性和展覽題材的多樣性。尤其是在綜合型博物館，有百花齊放、百家爭鳴的各類題材展覽，自然也有多重專業(yè)背景的策展人、釋展人。雖然curator的研究背景多元，其共性是他們在經(jīng)過象牙塔的訓(xùn)練后，試圖把各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的科學(xué)轉(zhuǎn)譯為通俗、科普的語境，創(chuàng)造具有吸引力的體驗氛圍，服務(wù)大眾。因此“什么才是我們博物館的宗旨和辦展目標”，是21世紀curator最應(yīng)該明確的工作前提。

藏品研究和展覽闡釋應(yīng)以傳承文化遺產(chǎn)為中心、以服務(wù)公眾為己任。博物館策展、釋展目標是透過文明的見證物——藏品，“讓觀眾了解過去，理解當(dāng)下”?！啊璫urator就必須要對藏品竭盡全力地負責(zé)，對學(xué)術(shù)有創(chuàng)意的研究，對公眾有深入淺出的普及意識和能力”?！坝晌锏饺恕闭\然是學(xué)界關(guān)注博物館受眾體驗的認知階段性升級，但任何觀念都不能矯枉過正，否則就會從一個極端走向另一個極端。“藏品立本”始終是博物館從業(yè)者關(guān)照大眾的基本素養(yǎng)，在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，還需吐納提煉、掌握科普闡釋及知識的可視化等關(guān)切受眾體驗的能力。對科學(xué)知識的科普體驗才是公眾廣泛期待的。

《眾妙之門》為curator歸納了八條“崗位職責(zé)”。引起我們關(guān)注的是“第五、與博物館捐贈者和家庭培養(yǎng)感情，并保持友好的聯(lián)系”和“第六、參與社區(qū)活動‘形象大使、發(fā)言人、社會活動家’”。以上兩條對curator的社會活動影響力和學(xué)術(shù)界明星般的期待，在現(xiàn)階段似乎超出了國內(nèi)大部分策展人或團隊的職責(zé)和經(jīng)驗范疇。在國內(nèi)，一線策展人有時更像是賦有集體主義情懷的“無名英雄”，他們不計個人功名得失，以至于在執(zhí)行展覽研究、策劃到布展一系列工作后“功成身退”。因此有關(guān)策展人的角色定位及制度建立等議題一直備受關(guān)注。

中西方博物館的不同體制決定了從業(yè)人員職責(zé)的差異性。Curator不能只埋頭做學(xué)問、抬頭做展覽，curator能代表博物館的形象和立場走向社會，與此同時，curator對博物館的聲譽、永續(xù)發(fā)展等宏觀問題的影響也更為重大。博物館始終期待具有“超能力”的“全才”后學(xué)充實到這個將人類文明、智慧與經(jīng)驗發(fā)揚光大的事業(yè)中。因而如何啟發(fā)從青年學(xué)人蛻變?yōu)閏urator，是《眾妙之門》的妙處所在。

成為curator或策展人，絕非單純地從“策展”工作著手。“策展”的背后是汲古鑄今、為學(xué)日益，厚積而薄發(fā)?！凹彻盆T今”的“古”于curator而言有兩層含義：一是文明古跡時間性之古，二是前賢智慧經(jīng)驗之古?！盀閷W(xué)日益”是以“藏品立本”為基礎(chǔ)，強調(diào)治學(xué)觀念、方法與研究能力。策展的“功夫在詩外”，同樣是基于依托藏品實物的考釋研究，展覽的個案經(jīng)驗卻不易復(fù)制，curator需要大量的經(jīng)驗累積以內(nèi)化規(guī)律與方法。如2016年ROM的古代埃及文物分別到南京博物院和四川金沙遺址博物館巡展，同一批境外文物在與國內(nèi)不同的地域文化相連接時，其展覽呈現(xiàn)出的表象（空間、動線甚至風(fēng)格、色調(diào)等）很難如法炮制，但其追溯文化與公眾的“相關(guān)性”“藏品立本和公眾體驗”的宗旨會指引和生發(fā)多元的釋展邏輯。特展所呈現(xiàn)的異域文化和在地文化之間的共性、差異性的對比研究等方法，可以在很多展覽中舉一反三。恰如陸游傳授其詩文創(chuàng)作的經(jīng)驗，“汝果欲學(xué)詩”并不在于“欲工藻繪”，而是“漸若窺宏大”。

若要成為21世紀博物館需求的curator，借助前賢經(jīng)驗是必經(jīng)之途，因此在有限的治學(xué)時光中，甄別“經(jīng)驗”也是重要議題。哪些是“直接經(jīng)驗”和“間接經(jīng)驗”，哪些“經(jīng)驗”覆蓋、適用的半徑更大、更具借鑒和啟發(fā)意義——青年學(xué)人擇良策依傍會少走許多彎路，也將在文化遺產(chǎn)工作中更好地承擔(dān)使命。Curator應(yīng)在“經(jīng)驗”中體會并吸收方法論，進而建立自己的學(xué)術(shù)路徑。

三、博物館全球化

什么是博物館領(lǐng)域內(nèi)的“全球化”？21世紀的博物館如何建立或打開全球化視野？一次觀念的徹底提升不僅僅是為了迎合互聯(lián)網(wǎng)、交通等革新帶給人們的全球化現(xiàn)象，更是為了反觀過去、瞻望未來?！八^‘全球化’，指的是不同文化和不同思想的全球化融合過程?！蚧腿祟惖膭?chuàng)造力和適應(yīng)力相互依存、不斷發(fā)展，推動‘全球化’是人類對生存的需求、人類對知識的需求和人類對智慧的崇敬。”［9］在圍繞著文化遺產(chǎn)研究和闡釋的思索中，“全球化”無論在20世紀還是在21世紀，都不是新發(fā)現(xiàn)或新現(xiàn)象。有著人類學(xué)、舊石器時代考古研究背景的作者在“全球化的博物館”中指出：“博物館古代遺物所展示的遠遠不止它們自身的古老和精美?！?dāng)人類開始有能力、有智慧地相互交流和相互作用時就已經(jīng)實實在在地發(fā)生了，石器時代的人類遷徙、歷史上的‘絲綢之路’等都是在向全球化邁進?！保?0］

眾多文明遺跡和見證物幫我們厘清文化流動的客觀存在及規(guī)律。無論趨于主觀或被動，每一種“全球化”的過程和結(jié)果都值得我們追溯、探討、理解并汲取。于是在歷史觀的背景下，社會、文化、遺跡、博物館、藏品皆隨其宏觀洪流與微觀脈絡(luò)有序延展。每一個階段中“途徑”被積淀物化為“媒介”，皆擁有自己的時空坐標，而當(dāng)代博物館就是要將文明更迭的坐標逐一地連點成線直至全面再現(xiàn)。

認識到“全球化”的當(dāng)代博物館后，從藏品研究到闡釋傳播便“更智慧”“更策略”。無論是收藏于ROM的吳大澂舊藏玉璧，還是故宮博物院藏《俄太子?xùn)|游記》書籍；無論是ROM策劃的“中國制造：從外銷藝術(shù)到文化交流”展（Made in Chi?na：Cultural Encounter through Export Art），還是南京博物院與ROM共同舉辦的“法老·王——古埃及文明和中國漢代文明的故事”跨域文化交流展覽，當(dāng)我們能夠理解《眾妙之門》正視全球化“你中有我，我中有你”的大背景，就不會被藏品當(dāng)下所處的館藏“坐標”困惑，而是在研究和闡釋的過程中為承載著“來龍去脈”的文化遺產(chǎn)更增一層動態(tài)發(fā)展、與公眾搭建“相關(guān)性”敘事的揭示。

第五談“博物館文化遺產(chǎn)之道：形而上”將讀者引入21世紀文化遺產(chǎn)由策略到實施的具體轉(zhuǎn)化過程。由各國人類學(xué)、博物館學(xué)者等合議而成的《多倫多宣言》（Toronto Declaration On the Rele?vance and Application of Heritage in Contemporary Society）“用以指導(dǎo)各個領(lǐng)域?qū)Υ幕z產(chǎn)的行為舉措”，“確保在變化中的世界遺產(chǎn)能夠得到全方位的定義”［11］。這表明，經(jīng)過多年思索與反復(fù)求證，西方當(dāng)代學(xué)界關(guān)于文化遺產(chǎn)價值與倫理的認識已經(jīng)徹底升級，新的文化遺產(chǎn)時代也將隨之到來。

今天我們在博物館領(lǐng)域著力于“藏品立本”的研究途徑、促成公眾對文化遺產(chǎn)的良好體驗并非盲從。有如作者曾研究的ROM藏品（如洛陽金村文物、氏編鐘、吳大澂玉璧、洛陽西漢空心畫像磚等［12］），其物象均承載了多元智慧經(jīng)驗，寄托了先賢指引后輩趨利避害的關(guān)照。公眾借由cura?tor對藏品“器”的研究與釋展，辨識藏品的意義與價值，進而體會“文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會的相關(guān)性與應(yīng)用性”。通過藏品“結(jié)合當(dāng)代社會的需求和關(guān)注社會焦點平衡對過去的理解”，借鑒古來的經(jīng)驗，是為博物館的文化遺產(chǎn)之“道”。

正如《眾妙之門》所釋，步入21世紀，新觀念下文化遺產(chǎn)的定義更加明晰：“一個民族或社會群體為了其未來世世代代的福祉而從過去繼承下來的，并在當(dāng)代悉心保護的物質(zhì)遺物和非物質(zhì)元素。”那么博物館應(yīng)“為明天保存今天”，更關(guān)注未來的文化遺產(chǎn)與社會中的人及其生活的“相關(guān)性”，了解博物館文化遺產(chǎn)的價值觀和倫理觀，聚焦于人的經(jīng)驗與意義的認同。如ROM舉辦的“家庭照相機”展（The Family Camera）通過移民家庭的鏡頭，將家庭照片當(dāng)作一種文化經(jīng)歷，展覽既是對移民群體文化的溫暖呈現(xiàn)，也借此啟發(fā)人們對個人、家庭、社會和國家的認同感。近年來ROM收藏了多倫多前市長羅伯·胡德·桑德斯（Rober Hood Sanders）的女兒馬迪·福爾克納（Mardi Fal?coner）遺贈的兩件中國瓷器，收藏了加拿大傳教士弗雷德·里德（Frde Reed）夫婦于中國的民國時期在中國西部傳教時所購買的“紀念品”。這些物品按照傳統(tǒng)博物館收藏標準很難引起關(guān)注，但ROM收藏這些物品實際上留下了一段特殊年代里的國際關(guān)系，呈現(xiàn)ROM當(dāng)下文化遺產(chǎn)收藏與保存的態(tài)度，為當(dāng)代文化遺產(chǎn)工作增添了許多“真情可貴”的價值。因此我們也更加清楚對早期文化遺產(chǎn)“格物窮理”研究與釋展的必要性，以及面向未來“大處著眼、小處著手”，在博物館為公眾建立文化中樞、精神家園的深意。

一個多世紀以來，博物館多以相對保守中肯的方式展開文化遺產(chǎn)和社會教育工作。雖然博物館與政府行政、新聞媒體、學(xué)校教育等機構(gòu)面對共同的公眾群體，但其形象卻顯得低調(diào)內(nèi)斂，其調(diào)和社會矛盾、沖突的能力也鮮少被正視或討論。2016年，ROM“慎重地為博物館27年前舉辦的一個傷害了非洲原住民和非裔加拿大人的展覽作出道歉”，《眾妙之門》詳述了“一份姍姍來遲的道歉”背后博物館為化解殖民傷害、種族歧視而作出的積極努力。當(dāng)公眾慢慢嘗試著將精神訴求寄于博物館時，其對復(fù)雜文化遺產(chǎn)的態(tài)度和立場取決于“博物館應(yīng)該承擔(dān)怎樣的社會責(zé)任”。

四、余論

21世紀博物館的使命是“為了公眾而收藏、研究、展示”。比如“ROM社會藥方”項目（ROM So?cial Prescription Pilot）專門為弱勢群體量身打造相關(guān)活動，“家庭照相機”展以移民群體為對象而策展，“文身：禮儀、身份、執(zhí)著和藝術(shù)”展（Tattoo：Ritual，Identity，Obsession，Art）與“第三性：日本江戶時代美少年”展（A Third Gender：Beautiful Youths in Japanese Prints）讓多元文化群體在博物館感受到同理心與社會寬容……博物館的每一個展覽或社會活動皆考量目標人群，繼而圍繞著目標觀眾及“如何讓觀眾看得懂展覽”展開一系列有針對性的研究和釋展工作。誠如《眾妙之門》，無論從其開篇的山東大學(xué)文博專業(yè)碩士研究生的“兩份作業(yè)”，還是“博物館的靈魂：curator”工作崗位職責(zé)最后一條“通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生和博物館未來的curator”，讀者皆可以了解這本書的目標受眾是博物館領(lǐng)域正在問學(xué)或從業(yè)的青年學(xué)人、未來的curator。

“不言之教，無為之益?！比珪灤┑淖髡咚淼陌耸鄠€跨越東西方博物館的案例，像珍珠一般在“萬變不離其宗”的文化遺產(chǎn)智慧下串在一起，勾勒出跨世紀curator的探索路徑。抽絲剝繭的文辭深處蘊涵著理論與實務(wù)檢驗后博物館哲學(xué)與倫理的啟思，“通俗一點，接地氣一點”的行文風(fēng)格是作者多年從事博物館curator工作、“面向受眾”、關(guān)懷受眾的素養(yǎng)使然?！侗娒钪T》給予青年學(xué)人的并非簡單粗暴的S.O.P標準化流程（Standard Operating Procedure），而是引導(dǎo)青年學(xué)人鳥瞰博物館發(fā)展變化的背景和內(nèi)因，引領(lǐng)后學(xué)通過表象深入思考博物館的上層結(jié)構(gòu)，并開拓屬于青年一輩的21世紀博物館變革之路。

［1］﹝加拿大﹞沈辰：《眾妙之門：六談當(dāng)代博物館》，文物出版社2019年，第191頁。

［2］The 21st Century ROM：The Museum’s Strategic Direction，［DB/OL］［2018-10-30］［2019-12-10］https：//projects.rom.on.ca/reports/strategic-direction/？_ga=2.147752499.588470293.1584416147-1615023422.1574990313.

［3］2018年博物館機構(gòu)個數(shù)，國家統(tǒng)計局官網(wǎng)，［EB/OL］［2019-02-28］［2019-12-10］http：//data.stats.gov.cn/easy?query.htm？cn=C01&zb=A0Q08&sj=2018.

［4］沈辰：《構(gòu)建博物館：從藏品立本到公眾體驗》，《東南文化》2016年第5期。

［5］沈辰、何鑒菲：《“釋展”和“釋展人”——博物館展覽的文化闡釋和公眾體驗》，《博物院》2017年第3期。

［6］同［1］，第52頁。

［7］同［1］，第73頁。

［8］同［2］。

［9］沈辰：《文化和藝術(shù)的歸屬——全球化下海外博物館藏中國文物詮釋》，《博物院》2019年第5期。

［10］同［1］，第109頁。

［11］Pei-Lin Yu，Chen Shen&George S.Smith.The Toronto Declaration on the Relevance and Application of Heritage in Contemporary Society.New York：Routledge，2018：119.［DB/OL］［2018-07-03］［2019-12-10］https：//www.routledge.com/Relevance-and-Application-of-Heritagein-Contemporary-Society-1st-Edition/Yu-Shen-Smith/p/book/9781-629583884.

［12］a.沈辰：《金村傳說：懷履光與洛陽文物之謎》，《美成在久》2017年第3期；b.沈辰：《傳說與實證：青銅古鐘背后的史卷拂塵》，《美成在久》2017年第4期；c.沈辰：《多生還得此相逢：吳大澂和他的藏玉》，蘇州博物館編《清代蘇州吳氏的收藏》，譯林出版社2017年；d.沈辰：《故人似玉由來重：吳大澂舊藏玉璧流傳軼事》，《美成在久》2015年第5期；e.徐嬋菲、沈辰：《流傳與解讀：皇家安大略博物館藏洛陽西漢畫像空心磚》，《美成在久》2017年第3期。