審美“泛化”語境中當(dāng)代審美價值觀念的新動向

嚴(yán)紅蘭

(南昌師范學(xué)院 文學(xué)院，南昌 330032)

20世紀(jì)90年代中后期以來，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的推動下，中國經(jīng)濟(jì)開始迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活明顯提高，逐漸富裕起來的人們不再滿足于將自己的衣食住行等停留在實(shí)用層次，而是逐漸上升到“審美”層面，使日常生活披上一層審美光暈，變得美麗精致起來，出現(xiàn)了一種“日常生活審美化”現(xiàn)象。與此同時，人們的精神需求也開始逐漸增長，在忙碌的工作、生活之余，閱讀小說、聆聽音樂、觀看畫展等成為人們常見的休閑娛樂方式，使傳統(tǒng)審美文化，包括文學(xué)藝術(shù)等開始走向民間，走向大眾，出現(xiàn)了一種“審美日常生活化”的現(xiàn)象。在這種情形下，審美與日常生活、生活與藝術(shù)之間開始相互滲透，相互融合，使審美走向“泛化”。正如有學(xué)者所描繪的那樣：“美不在虛無縹緲間，美就在女士婀娜的線條中，詩意就在樓盤銷售的廣告間，美滲透到衣食住行等社會生活的方方面面。藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館，而深入到大眾的日常生活空間?！盵1]

一、“日常生活審美化”與審美的“泛化”

“日常生活審美化”本是西方學(xué)者韋爾施、費(fèi)瑟斯通等提出的一個美學(xué)術(shù)語，用來形容西方后現(xiàn)代社會生活中所出現(xiàn)的一些審美泛化現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代以后，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種現(xiàn)象也開始在中國出現(xiàn)。

(一)“日常生活審美化”

“日常生活審美化”，即“用審美因素來裝扮現(xiàn)實(shí),用審美眼光來給現(xiàn)實(shí)生活裹上一層糖衣”[2]40，使生活精致化、審美化。進(jìn)入90年代中后期以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與實(shí)施，中國社會生產(chǎn)力得到了不斷提高，物質(zhì)產(chǎn)品變得日漸豐富，人們的衣食住行等物質(zhì)生活逐漸走出以往實(shí)用甚至簡陋的層次，朝“審美化”、精致化的方向發(fā)展。首先，就“吃”的方面而言，俗語說：“民以食為天”，“吃”是人類首要的物質(zhì)需求，但是在20世紀(jì)90年代以前，由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平的局限，加之人口眾多，因此，國人的“吃”，尤其是普通大眾，一般停留在實(shí)用層次，即能夠填飽肚子、不至于使肌體處于饑餓狀態(tài)即可，根本不敢指望能夠達(dá)到“色、香、味”俱全的審美層次?？墒?，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，農(nóng)副產(chǎn)品的豐富，人們對“吃”的要求開始提高，不僅要吃飽，還要“吃好”；不但飲食材料要美、飲食器皿要精致，而且飲食環(huán)境還要足夠優(yōu)美，甚至“詩意”化。這樣一來，國人的飲食就開始超越溫飽層次，走向?qū)徝?。其次，從“住”的方面來說，以往國人對“住”多半停留在實(shí)用層面，對居住環(huán)境并沒有太多的要求，一是因?yàn)槲镔|(zhì)的匱乏，二是因?yàn)閷徝烙^念的“懵懂”。但是，隨著人們經(jīng)濟(jì)能力的增長以及審美意識的覺醒，對居住環(huán)境的要求越來越高，各種花樣翻新的新樓盤以及美化、亮化工程司空見慣。在這種情形下，人們的居住環(huán)境變得“越來越美”了。此外，國人的其他物質(zhì)生活需求，如服飾、交通工具、日用品也開始走出馬克思所說的“粗陋的感性需要”層次而走向?qū)徝??！皩徝馈钡囊蜃硬ト龅揭率匙⌒小①徫?、休閑等日常生活的方方面面，出現(xiàn)了一股“日常生活審美化”的潮流。

(二)“審美日常生活化”

在經(jīng)典美學(xué)觀念中，審美關(guān)系指的是一種建立在人與現(xiàn)實(shí)之間非功利的、情感的關(guān)系，人們在美的欣賞與創(chuàng)造過程中無一不隱含著一種超越世俗功利需求的精神指向。其前提是要求人類從日常生活中的實(shí)用功利狀態(tài)超越出來，去發(fā)現(xiàn)自然、社會以及文學(xué)藝術(shù)等各種事物和現(xiàn)象的美。正如德國美學(xué)家康德所指出的那樣，審美判斷不同于認(rèn)知活動，也不同于道德活動，它是一種“不涉功利而愉快”的鑒賞判斷，它發(fā)生的第一個契機(jī)就是審美主體必須擺脫主觀欲念，以“純?nèi)坏钡?，即非功利的態(tài)度看待外界事物[3]。也就是說，在康德看來，日常生活是功利的，而審美活動是超功利，兩者差異甚大。受其影響，經(jīng)典美學(xué)理論往往十分強(qiáng)調(diào)審美活動的非功利性與超越性，以將其從日常生活分離開來，造成審美與日常生活、藝術(shù)與生活的分離。但是，隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，許多原先被視為高雅、脫俗的藝術(shù)作品開始滲透到大眾的日常生活中。一些經(jīng)典美術(shù)作品被大量復(fù)制，懸掛在城市廣場、購物中心的宣傳面板上；經(jīng)典音樂被當(dāng)作背景音樂不時縈繞在人們的耳邊；文學(xué)經(jīng)典作品被改編成通俗影視劇，成為大眾娛樂消遣的工具。審美和藝術(shù)活動不再局限于展覽館、藝術(shù)廳等場所，而是滲透到城市廣場、購物中心、街心花園、咖啡廳等日常生活場所。審美與日常生活、藝術(shù)與生活的疆界不再涇渭分明，而是相互滲透、相互交叉，出現(xiàn)了一股“審美日常生活化”潮流。正如陶東風(fēng)先生所指出的那樣：“今天的審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中,藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館,深入到大眾的日常生活空間,如城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中,文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限。藝術(shù)與商業(yè)、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、審美和產(chǎn)業(yè)、精神和物質(zhì)等之間的界限正在縮小乃至消失。”[4]

這些現(xiàn)象的出現(xiàn)表明，當(dāng)代審美活動已不再局限于經(jīng)典美學(xué)、經(jīng)典藝術(shù)的范圍，逐漸走向“泛化”。

二、審美“泛化”語境中當(dāng)代審美價值觀念的“俗化”

“日常生活審美化”以及“審美日常生活化”等審美泛化現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅使人們對于審美、文學(xué)藝術(shù)的理解更加寬泛，而且還使當(dāng)代文學(xué)審美價值觀念出現(xiàn)了新的變化：

(一)價值立場的大眾化

在傳統(tǒng)審美觀念中，審美、藝術(shù)只是精英知識分子象牙塔中的一種“游戲”，普羅大眾由于文化水平、生活條件有限，往往只能望洋興嘆。從中西藝術(shù)史來看，很多藝術(shù)，往往一開始源于民間，但隨著文人知識分子的介入，他們從自己的審美趣味與審美理想出發(fā)，使之在形式上更成熟與完美，在內(nèi)容上更深刻與厚重。這種從俗到雅的“雅化”過程，一方面使很多民間藝術(shù)、大眾藝術(shù)變得更加高雅、神圣，被提升為精英文化，但同時又使藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離民眾，最后成為少數(shù)精英知識分子的“專利”。普羅大眾的藝術(shù)、審美權(quán)利就這樣被“剝奪”了?！皩徝廊粘Ｉ罨敝惖膶徝婪夯F(xiàn)象出現(xiàn)以后，大眾的藝術(shù)、審美權(quán)利開始得到重視。一些經(jīng)典藝術(shù)開始借助現(xiàn)代傳播藝術(shù)進(jìn)入普通老百姓的生活之中，這就帶來了審美價值立場的大眾化。正如金元浦先生所說，隨著“日常生活審美化”以及“審美日常生活化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，“‘原先只為小眾’進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，現(xiàn)在必須用現(xiàn)代的復(fù)制技術(shù)和市場手段傳播開來，讓社會能夠更為廣泛地最大限度地接受、了解和享用，以滿足最廣大人民群眾的最大需要。”[1]王德勝也在為“日常生活審美化”辯護(hù)時指出，“日常生活審美化”現(xiàn)象的意義在于它“在不斷提升人的感性利益與滿足過程中，進(jìn)一步張揚(yáng)了人的日常生存的感性權(quán)利”[5]。

由此可見，隨著“日常生活的審美化”以及“審美的日常生活化”等審美泛化現(xiàn)象的出現(xiàn)，表明當(dāng)代審美價值觀念的價值立場開始從精英轉(zhuǎn)向大眾，變得更加“平易近人”。

(二)價值取向的世俗化

經(jīng)典美學(xué)由于把審美視為一種超越世俗功利需要的審美體驗(yàn)，因此在價值取向上更側(cè)重于審美對于個體的終極關(guān)懷作用，甚至把它視為對抗世俗功利社會、維護(hù)個體精神世界的純潔性與超越性的武器。許多中國現(xiàn)代美學(xué)家都是如此。在朱光潛先生看來，現(xiàn)實(shí)世界是一個“密密無縫”的功利網(wǎng)，一般人無法掙脫這張網(wǎng)，總是被“功利”二字“系住”；而“美感的世界純粹是意象世界，超乎功利關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去”。因此，藝術(shù)的活動是“無所為而為的”[6]。對此，當(dāng)代美學(xué)家葉朗先生做了進(jìn)一步闡釋：“由于審美活動的核心是審美意象的生成，所以審美活動可以使人擺脫實(shí)用功利的和理性邏輯的束縛，獲得一種精神的自由。審美活動有可以使人超越個體生命的有限存在和有限意義，獲得一種精神的解放。這種自由與解放使人得到一種歡樂，一種享受?！盵7]也就是說，從經(jīng)典美學(xué)的角度看，由于文學(xué)藝術(shù)營造了一個超功利的“意象世界”，可以幫助人類暫時脫離現(xiàn)實(shí)世界，忘卻世俗生活的煩擾，獲得一種精神上的解放與自由。受其影響，許多當(dāng)代美學(xué)家，包括童慶炳、王元驤等都比較強(qiáng)調(diào)審美的終極關(guān)懷作用。童慶炳曾多次指出，文學(xué)藝術(shù)等審美活動的價值在于：它提供了一個超越時空的藝術(shù)世界，人置身于其中,往往會變得興奮、忘我、全身心投入,對于對象物最為敏感,最具有感受力和想象力,最少功利的考慮,從這個意義上說，“審美是人生的節(jié)日”[8]。王元驤先生也認(rèn)為：“審美是一種精神上的享受,它不帶有個人占有的性質(zhì),一座雕像聳立于廣場,一首樂曲傳播于大廳,不僅人人都可以欣賞,而且在欣賞過程中,還可以使人們從各自原先的思想情緒中擺脫出來,超越了一己的喜怒哀樂,共同為這些美的東西所吸引、所陶醉、所歡娛……這種完全以美本身為追求對象所生的愉快乃是一種真正自由的愉快,只有當(dāng)人擺脫了一切由物質(zhì)利害關(guān)系所生的粗野性的情欲的支配下才能產(chǎn)生。”[9]但是，“日常生活審美化”之類的審美泛化現(xiàn)象出現(xiàn)以后，這種審美價值取向開始被改變，有學(xué)者開始強(qiáng)調(diào)審美的世俗關(guān)懷價值。為維護(hù)“日常生活審美化”的合理性，被譽(yù)為“日常生活審美化”理論的三駕馬車之一的王德勝先生，自2003年以來，發(fā)表了《視像與快感——我們時代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)》《為“新的美學(xué)原則”辯護(hù)——答魯樞元教授》等論文(1)參見《回歸感性意義——日常生活美學(xué)論綱之一》，載于《文藝爭鳴》2010年第3期；《美學(xué)的改變——“感性”問題對中國美學(xué)的意義》，載于《文藝爭鳴》2008年第9期；《“日常生活審美化”在中國》，載于《文藝?yán)碚撗芯俊?012年第1期。為之“辯護(hù)”。這些文章雖然具體內(nèi)容不同，但其觀點(diǎn)基本相似，即從審美的感性維度出發(fā)來理解“日常生活審美化”的內(nèi)涵及其意義。他指出，在當(dāng)代日常生活中，正在出現(xiàn)這樣一種美學(xué)事實(shí)，即“審美”開始沖破經(jīng)典美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的理性主義的藩籬，不再“僅僅與人的心靈存在、超越性的精神努力相聯(lián)”，而是“極為突出地表現(xiàn)在人們對于日常生活的視覺性表達(dá)和享樂滿足上”，這意味著一種以“視像的消費(fèi)與生產(chǎn)”為核心的日常生活審美化現(xiàn)象作為一種“新的美學(xué)原則”正在崛起[10]。對于這種“新的美學(xué)原則”，王德勝先生認(rèn)為，不應(yīng)從經(jīng)典美學(xué)，尤其是理性主義美學(xué)的角度加以批判，而應(yīng)看到它在恢復(fù)美學(xué)的感性維度以及張揚(yáng)人的感性生活權(quán)利等方面的積極意義。其理由主要如下：首先從美學(xué)本身來看，感性就是美學(xué)研究的一個重要內(nèi)容。后來，人類出于對感性警惕與鄙視，“希望通過理性權(quán)力的實(shí)現(xiàn)來駕馭感性的發(fā)展空間”，從而使美學(xué)一步一步滑入“理性”的軌道，并建立起強(qiáng)大的理性主義美學(xué)理想體系。在這種強(qiáng)調(diào)理性的美學(xué)體系中，人的感性受制于理性的壓制，因此得不到合理的尊重與實(shí)現(xiàn)[5]。其次，從人性的角度來看，感性本來就是人性的維度之一，具有“內(nèi)在的合法性與正當(dāng)性”；而在中國過去的社會生活和文化系統(tǒng)中，人的感性生活權(quán)利不是受到道德理性的壓抑，就是被政治訴求所遮蔽，得不到應(yīng)有的重視。從這個意義上說，“日常生活審美化”具有吁請人們關(guān)注當(dāng)代生活的感性現(xiàn)實(shí)、還原感性在人的生存和美學(xué)研究中的重要地位等作用，是值得肯定的。

由此可見，隨著“日常生活審美化”以及“審美日常生活化”的出現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)審美價值觀念，價值取向從終極關(guān)懷價值轉(zhuǎn)向世俗關(guān)懷，出現(xiàn)一種“俗化”趨向。

三、關(guān)于當(dāng)代審美價值觀念“俗化”趨向的評析

對于當(dāng)代審美價值觀念的這種“俗化”趨向，我們不能簡單地給予肯定或否定，而應(yīng)聯(lián)系其歷史語境，對之進(jìn)行辯證分析。

首先，我們應(yīng)該看到當(dāng)代文學(xué)審美價值觀念的這種“俗化”趨向具有一定的歷史必然性。這是因?yàn)?，雖然就中國目前的狀況而言，確實(shí)還有些地區(qū)的人民群眾由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，他們的日常生活可能還停留在實(shí)用階段，并沒有進(jìn)入“審美”層次，但是，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的，我們不可否認(rèn)在一些大中城市，尤其是北京、上海、廣州等一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，那里的一些市民已經(jīng)開始追求“日常生活審美化”。他們對日常生活的追求不再滿足于溫飽、實(shí)用階段，而是講究生活的品位、格調(diào)，總是努力把自己的衣食住行等打造得更為精致、美麗。并且在閑暇時，他們還會進(jìn)行一些藝術(shù)活動，比如聽音樂、參觀畫展、看電影、閱讀時尚雜志等，使藝術(shù)融入自己的日常生活。前者可以視為“日常生活審美化”，后者則可以說是“審美日常生活化”。這些審美現(xiàn)象，無論是在價值立場還是在價值取向上，都迥異于經(jīng)典美學(xué)所倡導(dǎo)的“超越性”與“非功利性”，它們主要表現(xiàn)為一種世俗關(guān)懷，即對人的世俗層面的撫慰與滿足等。在這種情形下，當(dāng)代文學(xué)審美價值觀念必然走向世俗化。

其次，從歷史的角度看，這種趨向具有一定的歷史合理性。眾所周知，改革開放之前的大部分歷史時期，我們的文化體系偏向于理性，對人的世俗欲望等感性一面的需求總是采取遮蔽甚至有意壓制的策略。在封建時代，我們的主導(dǎo)文化是儒家文化。這種文化體系的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“以道制欲”“以理節(jié)情”，其總體思路是以道德、禮教等理性武器來節(jié)制人的世俗感性欲望，以免它泛濫成災(zāi)，引來人性的失衡、社會的動蕩。到宋明時期，儒家文化逐漸發(fā)展為一種具有唯理主義色彩的“理學(xué)”，提出了“存天理、滅人欲”之類的口號，個體的感性生命欲求得不到起碼的尊重。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會一直處于內(nèi)憂外患狀態(tài)，外有西方列強(qiáng)的入侵，內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)、黨派紛爭，身處這樣的亂世，性命尚且得不到保障，所謂的“日常生活審美化”以及“審美日常生活化”更是一種不切實(shí)際的奢望。新中國成立后，雖然，“內(nèi)憂外患”、動蕩不安的局面得到了根本改觀，但是，由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平還比較低下，因此，人民的生活基本掙扎在“溫飽線”上，人們衣食住行等基本物質(zhì)需求尚且不能完全滿足，更何況“審美”。因此，從這個角度看，90年代中后期以來隨著“日常生活審美化”而出現(xiàn)的審美價值觀念“俗化”趨向具有一定的進(jìn)步意義。它肯定人的感性生命欲求，使之從長期以來被壓制的狀態(tài)中解放出來，有利于恢復(fù)人的感性與理性的平衡，因此具有一定的歷史合理性。

但與此同時，我們又必須清醒地看到其中也存在一些問題：

一是它把美感混淆于快感，導(dǎo)致審美價值取向的淺俗化甚至庸俗化。誠如某些學(xué)者分析的那樣，美學(xué)雖然最初被命名為“感性學(xué)”，但美學(xué)研究的對象不僅包括感性，還包括理性；美感也不僅僅包括感官層面的愉悅，而是包括生理、心理、精神等多層次的愉悅。正如當(dāng)代美學(xué)家李澤厚所說，審美應(yīng)分為“悅耳悅目”(耳目愉快)、“悅心悅意”(內(nèi)在心靈)、“悅神悅志”(超道德的人生感性境界)三個層次，“是生理性與社會性、感性與理性的統(tǒng)一與積淀”(2)參見李澤厚《美學(xué)三書》，天津社會科學(xué)院出版社2003年版，第491-499頁。。因此，美學(xué)作為一門以追求人的自由全面發(fā)展為目的的學(xué)科，它所研究的“感性”恐怕不應(yīng)該僅僅停留在感官層面，而應(yīng)該上升到精神層面，做到感官愉悅與精神愉悅、感性與理性的統(tǒng)一。只有這樣，才可能實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[11]的目標(biāo)。由此可見，在“日常生活審美化”論爭中，那種把美學(xué)等同于“感性學(xué)”、審美價值理解為人的感官層面的愉悅的價值取向是片面的。這種價值取向雖然看到了“日常生活審美化”等審美泛化現(xiàn)象在促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)等審美活動走向普羅大眾、“張揚(yáng)人的日常生存的感性權(quán)利”[10]等方面的積極意義，但卻忽略了審美在使人獲得精神上的愉快、精神的自由與超越方面的價值。這實(shí)際上將美感降為快感，結(jié)果可能導(dǎo)致審美的庸俗化與粗俗化，使人滑入一種一味追求感性享受的享樂主義的泥沼之中，帶來人性的片面化。由此可見，那種大肆宣傳“日常生活審美化”并陶醉其中的觀點(diǎn)和做法是不夠理性的。并且，就中國目前而言，隨著社會物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，人們的感性享受意識不斷增強(qiáng)，社會上已經(jīng)出現(xiàn)了感性欲望的膨脹、理性精神的缺失等問題。在這種情形下，如果大力提倡“日常生活審美化”，不但容易使審美變得淺俗化，恐怕還會進(jìn)一步激起人們的感性欲望，使人性進(jìn)一步朝著感性享樂的一面沉淪。正如賴大仁先生所指出的那樣：“如果我們將審美學(xué)意義上的感性解放悄然替換成了生物學(xué)意義上的感官欲望的放縱,人的精神美感下降為動物式的官能快感。當(dāng)代審美觀或?qū)徝谰竦倪@種滑落,顯然已影響到當(dāng)代文藝實(shí)踐中的審美價值取向。由此帶來的問題是,必將使審美活動中的感性與理性重新失去平衡,這不僅會造成審美本身的異化,同時也將導(dǎo)致人性的異化?！盵12]而且，這種審美觀念往往是根據(jù)物品的外觀形式的漂亮、美麗而做出的判斷。從美學(xué)角度看，這種美只是淺表層次的美，它往往作用于人的眼睛、耳朵等感官層面，很少深入到人的精神、靈魂層次。因此，童慶炳先生把這種美學(xué)成為“眼睛的美學(xué)”[13]。因此，我們認(rèn)為，“日常生活審美化”只能說審美活動的淺表化，它所提供的更多是一種感官的愉悅，而不是精神上的自由與超越。并且這種審美泛化現(xiàn)象還容易引起人們審美疲勞，導(dǎo)致人的審美興趣和能力下降。正如當(dāng)代美學(xué)家張世英先生所指出的那樣：“美有低層次和高層次之分：低層次的美，就是聲色之美，好看好聽。還有高層次的美，就是心靈之美，心靈之美就體現(xiàn)了美的神圣性。我們當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)中，就是在聲色之美的背后缺乏心靈之美的支撐，也就是說，缺乏一種超越現(xiàn)實(shí)的高遠(yuǎn)的精神境界?！?3)轉(zhuǎn)引自顧春芳《美感的神圣性——北京大學(xué)“美感的神圣性”研討會綜述》，載于《美育學(xué)刊》2015年第1期。

二是它忽略了“日常生活審美化”背后所隱藏的消費(fèi)主義與“偽民主”因素，在價值立場上也存在問題。如果從根源上分析，當(dāng)今社會之所以出現(xiàn)“日常生活審美化”等審美泛化現(xiàn)象，其中一個重要因素就是商家無止盡的求利動機(jī)。一些商家為了使產(chǎn)品賣出更高的價格，用各種手段來包裝商品，使商品變得更精致、漂亮；更有甚者把商品和人們擺脫實(shí)用需求、追求詩意生活的潛在需求聯(lián)系起來，致力于營造一種“生活藝術(shù)化”的氛圍，使自己的產(chǎn)品以“審美”或“藝術(shù)”的名義賣出更高的價錢，獲得更豐厚的利潤。德國美學(xué)家韋爾施曾一針見血地指出：“這類日常生活的審美化，大都服務(wù)于經(jīng)濟(jì)目的。一旦同美學(xué)聯(lián)姻，甚至無人問津的商品也能銷售出去，對于早已銷得動的商品，銷量則是兩倍或三倍地增加。”[2]7由此可見，所謂“日常生活審美化”實(shí)則是商家的一種用審美來裝扮商品的經(jīng)濟(jì)策略，其背后潛藏著一定的功利目的，目的是使人們陷入“消費(fèi)主義”的陷阱之中。所謂“消費(fèi)主義”指的是自20世紀(jì)以來,隨著社會由生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)向消費(fèi)型社會而出現(xiàn)的一種不斷追求消費(fèi)、消費(fèi)至上的意識形態(tài)。消費(fèi)本是人類為滿足自己的物質(zhì)需要而實(shí)行的一種單純的交換行為，但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，一些商家為了擴(kuò)大再生產(chǎn)，賺取更多的經(jīng)濟(jì)利益，不斷通過廣告挑起人們的消費(fèi)欲望，激起人的相對需要，結(jié)果使消費(fèi)從一種單純的物質(zhì)行為變成一種操控人的精神意識的具有意識形態(tài)性質(zhì)和功能的復(fù)雜行為。正是在這種意識形態(tài)的影響下，人們陷入了對物質(zhì)產(chǎn)品符號價值的無止盡追求當(dāng)中。因?yàn)樯唐返氖褂脙r值是有限的，而商品的符號價值，由于涉及身份、地位等，卻是無限的。而事實(shí)上正是如此。一旦某種商品，無論是小到一塊香皂、還是大到一處住房，只要披上審美、藝術(shù)的外衣，與使用者的身份、地位聯(lián)系起來，其符號價值便陡然增長，價格成倍上漲。對于這種商品，普通老百姓往往由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足而只能望洋興嘆了。正如童慶炳先生所分析的那樣，“對于一個還有幾千萬貧困人口的國家來說,對于一個還有許許多多人在溫飽線上掙扎的國家來說”，多數(shù)國人的消費(fèi)水平還停留在實(shí)用層面，所謂“日常生活審美化”恐怕只是少數(shù)富裕階層生活中所出現(xiàn)的現(xiàn)象，并不具有廣普性[13]。言下之意，這種“日常生活審美化”背后其實(shí)隱藏著一種深層次的不平等，并不是審美、藝術(shù)的真正民主化。并且，就中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而言，如果過多地宣揚(yáng)“日常生活審美化”，恐怕會更多地激起人們的消費(fèi)欲望，為消費(fèi)主義的盛行推波助瀾，其價值立場是值得商榷的。由此可見，如果我們不加辨析地倡導(dǎo)“日常生活審美化”，不但可能加劇大眾的感性沉淪，還有可能無意地在為商家做廣告。這就難怪有學(xué)者提出這樣的質(zhì)疑：“當(dāng)我們在這里談?wù)撍^的日常生活的審美化的時候,我們是否要一味地為那些少數(shù)的企業(yè)主和大商家作理論廣告？我們是否要在多數(shù)人和少數(shù)人中作一個選擇?”[13]

由此可見，當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)審美價值觀念的“俗化”趨向是隨著“日常生活審美化”等審美泛化現(xiàn)象而出現(xiàn)的必然結(jié)果，具有一定的歷史必然性與歷史合理性。這種趨向也可能帶來審美價值的淺俗化、人性的片面化等問題，給當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)以及審美文化的發(fā)展帶來一些負(fù)面影響。因此，對于“日常生活審美化”，我們應(yīng)持一種辯證的態(tài)度和方法，既要看到其正面的積極的意義，又要提防其負(fù)面效應(yīng)。正如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)的那樣：“我們當(dāng)前提倡生活藝術(shù)化，這很好。但是把生活藝術(shù)化降低為藝術(shù)功利化，單純地炫耀一些聲色貨利之類的東西，而缺乏深沉的高遠(yuǎn)的精神境界，讓人沉溺于低級欲求之中，把一切都變成使用與被使用的關(guān)系，這種缺乏神圣性的所謂美和藝術(shù)，則是我們不應(yīng)當(dāng)提倡的。”[14]