莊子的音樂審美觀念對(duì)我國傳統(tǒng)音樂的影響

◎趙宇欣 （中國戲劇出版社）

中華民族是一個(gè)有著幾千年歷史的文明古國，其所具有的文化底蘊(yùn)也是極其深厚的，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，思想文化形態(tài)異彩紛呈。自先秦時(shí)期，道家的代表人物莊子①就提出“天地與我并生，萬物與我同一”的思想主張。與儒家的人倫色彩相比，道家更崇尚自然，提倡與自然和諧相處。這一哲學(xué)思想的產(chǎn)生，對(duì)我國的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！肚f子》作為道家學(xué)派的經(jīng)典著作，其中雖然沒有很多獨(dú)立的、專門論述音樂的文章，只是散見于一些篇章段落中，但莊子對(duì)音樂的思考還是比較深刻且見解獨(dú)特的。

道家所提出的“物我同一，情景相即”的審美觀念出自《大宗師》②一文，文中指出“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于化通”此謂“坐忘”。所謂“墮肢體，黜聰明”就是“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”“徇耳目內(nèi)通而外于心知”。所謂“同于化通”，就是既忘卻身外的一切，又忘卻自身。與“道”合一，物我同一。所以“坐忘”也就是“心齋”。③另外，《莊子》的宇宙觀認(rèn)為，無為而合規(guī)律、無限而自由的“道”是美的，認(rèn)為美在于自由，在于自由與客觀規(guī)律的統(tǒng)一，這是它對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在莊子看來，“道”是自然，是客觀規(guī)律，是真、善、美的結(jié)合與統(tǒng)一。

從“物我同一，情景相即”審美情趣產(chǎn)生的根源來看，它是道家自然音樂觀的體現(xiàn)。道家的音樂思想主要出自一些與儒家思想相對(duì)抗的文人之中，和儒家的禮樂觀不同，這種思想較少被統(tǒng)治階級(jí)利用，而更多的影響了中國傳統(tǒng)的文人文化。另外，在其中還包含著一層更重要的內(nèi)容，這就是用音樂表達(dá)人的自然之情，所謂自然之情，就是意味著要擺脫各種束縛，所以，要想在音樂中體現(xiàn)出人與自然合一的審美情趣，就必須要投身到大自然的懷抱。此理論基礎(chǔ)同時(shí)也是中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想。所以“物我同一，情景相即”實(shí)際上就是在審美觀念中把人、自然和“天”作為一個(gè)統(tǒng)一體來看待。在音樂上，莊子推崇自然、推崇無聲之樂。他將音樂分為“人籟”“地籟”“天籟”三個(gè)層次，特別欣賞無需任何外力作用而發(fā)聲、合乎自然的“天籟”?！疤旎[”是符合“道”的特性和內(nèi)涵的。而道家這些所謂的“大音”“天籟”實(shí)際上正是指那些與人為的禮樂相對(duì)的、真正符合人的自然之情的音樂?！肚f子·天運(yùn)篇》在撰寫北門成與黃帝論樂時(shí)，描述了其聞樂時(shí)心境的三種變化，其中黃帝云：“吾又奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之名，故若混逐叢生，林樂而無形；布揮而不曳，幽昏而無聲?！边@種用自然的節(jié)奏來調(diào)和，沒有形跡，意境幽深而不可聞的音樂正是莊子所認(rèn)同的?！疤鞕C(jī)不張而五官皆備，無言而心說，此之謂天樂。故有炎氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極?！雹苓@些論述都體現(xiàn)了莊子推崇的是需要用人們用心靈去體會(huì)，與“道”融合的無聲、自然之樂。

莊子提出的這種音樂審美觀念，也在一定程度上影響了中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作與演奏?！抖Y記·樂記》也曾記載到：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也?！彼?，中國的音樂家在創(chuàng)作過程中一直追求一種“物我同一，情景交融”的意境，一方面把自己投入自然懷抱，同時(shí)另一方面又把自然容納在自我心中。在大自然中有山水、世態(tài)風(fēng)俗、田園景色等，各式各樣的藝術(shù)都從我們周圍的自然界中汲取永不枯竭的素材。中國人一向喜歡把山水作為自己情感的寄托和生命的歸宿，他們盡情地在大自然的懷抱中尋求溫暖、和諧和寧靜。當(dāng)藝術(shù)家觸景生情產(chǎn)生靈感、感受到某一件自然美事物的激發(fā)時(shí)，他內(nèi)心的情感便開始涌動(dòng)，在冥想與沉思中，這一生活中自然美的事物便在藝術(shù)家內(nèi)心升華，于是從他們筆下就創(chuàng)造出了自然界所沒有賦予的情感的藝術(shù)。這種創(chuàng)作的過程正是道家莊子所提倡的非禮樂的自然之樂。在這種精神地支配下，如《漁歌》《樵歌》《漁樵問答》《醉漁唱晚》《漁舟唱晚》等以漁樵為主題的樂曲被大量創(chuàng)作出來。這類樂曲所體現(xiàn)的一個(gè)共同主題就是在大自然中實(shí)現(xiàn)人生的自由、快樂與解脫。例如琴曲《漁樵問答》，《杏莊太音續(xù)譜》對(duì)它的解題說:“古今興廢有著反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付之漁椎一話而已?！薄肚賹W(xué)初律》的解題也表達(dá)了同樣的意思：“《漁樵問答》曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欽乃，隱隱現(xiàn)于指下。迨至問答之段，令人有山林之想?！雹萘硗猓@種以大自然為題材的特點(diǎn)，還突出體現(xiàn)在古琴音樂中。例如：“高山”“流水”“陽春”“白雪”“平沙落雁”“瀟湘水云”“梅花三弄”，等等。在這些作品中，情中有景、景中有情的特點(diǎn)貫穿其中。作曲家并不是單純把自己的情感交付給自然，而是借自然之景暗喻人生之情，且這種自然之景和人生之情互相交融在一起。其他器樂作品如琵琶、二胡音樂也有此類特點(diǎn)。見之于記載的琵琶曲中有“九江”“思春”“春光好”“雙飛燕”“月兒高”等以自然萬物作為標(biāo)題的作品，二胡音樂流傳至今的也有我們所熟知的“二泉映月”“聽松”“寒春風(fēng)曲”“空山鳥語”“月夜”“良宵”，等等。從這些器樂作品中都可以看到作曲家對(duì)大自然的無限熱愛，希望自己創(chuàng)作的音樂可以借景抒情的表現(xiàn)出來。

受莊子這種音樂審美心理的影響，中國傳統(tǒng)音樂也十分重“情”。音樂尤其是器樂作品，它不像詩歌那樣，不能通過文字使內(nèi)心娛樂，也不像造型、雕塑藝術(shù)和繪畫那樣通過色彩、線條等手段表現(xiàn)出自然景色等許多客觀存在的東西，使眼睛得到娛樂。音樂這種聲音藝術(shù)的使命是對(duì)人們的情感產(chǎn)生影響，娛樂人心，凈化心靈?！奥犞孕摹倍帧巴庥谛闹?，蘊(yùn)含理性的直觀與頓悟；“忘是非”，超功利而自由以及“坐忘”“物我同一”這些都是莊子音樂審美心理特征最集中的體現(xiàn)。

伴隨著莊子的音樂觀念，中國的傳統(tǒng)音樂往往是一種“含蓄”的、朦朧的境界，它不同于西方音樂的大膽與外露、中國的傳統(tǒng)音樂拒絕直白地、張狂地使出渾身解數(shù)表現(xiàn)一切，而是選擇用含蓄的手段表現(xiàn)，追求“虛”的意境。這里所謂的“虛”，并不是真正的虛空，正如哲學(xué)中的“無”一樣，這里的“虛”其實(shí)是在“虛”和“實(shí)”、“有”和“無”之間留給人們更多的感受空間，用來感悟和聯(lián)想。例如中國的彈撥樂，我國在彈撥樂演奏中經(jīng)常使用泛音，因?yàn)榉阂裟芙o人營造一種回蕩、悠揚(yáng)的飄忽感覺，而這種回蕩正是“虛”和“實(shí)”、“有”和“無”的回蕩，聽者并不會(huì)因?yàn)橐襞c音之間的不連貫丟失了音樂所賦予的美感，反而在這些片刻休止與停頓之間，產(chǎn)生出無限地幻想與寄托，這或許與中國人的性格相關(guān)，也或許這種含蓄的表達(dá)依舊帶著幾千年被統(tǒng)治思想束縛的烙印?？傊@一切深深地影響著我國的傳統(tǒng)音樂，也同時(shí)也賦予了中國傳統(tǒng)音樂不一樣的韻味。

中國的傳統(tǒng)器樂作品雖然較多的以大自然及自然中的萬物作為標(biāo)題，但是，作曲家在音樂譜寫意圖及音樂表現(xiàn)中卻較少采用直截了當(dāng)?shù)孛鑼懞湍M自然萬物，也可以說作曲家在創(chuàng)作作品時(shí)并不是將注意力專門的放在對(duì)自然萬物的表現(xiàn)與刻畫上，而選擇采取一種特別含蓄地方式，來達(dá)到所謂“弦外之音”的效果。就具體音樂作品而言，受莊子“自然之樂”觀念的影響，中國的傳統(tǒng)音樂，在情景交融方面已做得十分完美。作曲家在借鑒自然景色描寫時(shí)總是和特定人物及相關(guān)人物生活其中的環(huán)境相關(guān)聯(lián)。一方面是人物活動(dòng)的空間，另一方面可顯示出人物的性格和其思想。以中國器樂作品為例，中國的器樂可以用各種手段摹擬特定的音響，例如動(dòng)物的叫聲，甚至風(fēng)聲、雨聲，樹葉的沙沙聲，等等，但作曲家追求的境界是人們由此產(chǎn)生的對(duì)客觀事物情感想象和內(nèi)心的共鳴。莊子在《人間世》⑥中寫到“乘物以游心”。游心就是想象，是升華審美情趣。例如我們所熟悉的古琴曲《高山流水》，它所描寫的不僅僅是巍峨的高山、潺潺的流水，在作曲家音樂所描寫的景中，聽者同時(shí)還可以體會(huì)到在如此廣博的世界里作曲家那種不遇知音的感慨。在二胡曲《二泉映月》中，華彥均也不只是在描寫泉和月，這首傳世之作《二泉映月》之所以感人，是因?yàn)檫@首樂曲中流露出了作曲家的感情波瀾：凄涼、悲憤與悲哀。另外，像崔新等人以唐代詩人張繼的詩歌《風(fēng)橋夜泊》寫成的同名二胡曲，不僅讓聽者感受到了“夜半鐘聲”悠然而至的情景以及“姑蘇城外寒山寺”的幽靜，更重要的是作曲家通過旋律、通過周圍的一景一物抒發(fā)了那種“江楓漁火對(duì)愁眠”的孤寂、悲涼的感情，并讓人由此引發(fā)了一種憤世嫉俗的感慨，同時(shí)聯(lián)想到唐代的社會(huì)生活狀況和知識(shí)分子的可悲遭遇。還有琴曲《漁歌》，這首作品中的音樂較少表現(xiàn)水的律動(dòng)和船的搖曳，更多的是通過一些平緩、優(yōu)雅的旋律營造出一種遠(yuǎn)離人世煩惱的、瀟灑自由的感情，從而引發(fā)人們產(chǎn)生更為豐富的感受?？梢娮髌分械木?，不僅僅是客觀存在的景，還是充滿主觀情感體驗(yàn)的景，它們說明審美，尤其是音樂審美是超功力而自由的，是感覺、知覺、感情、理智、想象等諸因素的交融，是以滲透理性的感情與想象達(dá)到主客一體、物我同一、情景交融、“無言而心說”的境界。這些都是莊子的音樂審美心理特征在我國傳統(tǒng)音樂中體現(xiàn)。

由此可以看出，莊子所提出的“坐忘”“物我同一，情景相即”的音樂美學(xué)思想，“聽之以心”而“外于心知”“忘是非”，以及“游心”等音樂審美心理都對(duì)我國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響不僅僅是取材于“自然之樂”而又“情景交融”的音樂創(chuàng)作，同時(shí)還包括對(duì)于音樂作品的理解和感受，以及想象在音樂中的運(yùn)用。

在當(dāng)今的音樂審美活動(dòng)中，我們還是會(huì)去運(yùn)用想象去理解一部部音樂作品，去通過音樂材料尋找自己在自然生活中可以感知的那份共鳴，音樂創(chuàng)作也是如此，這些行為都是莊子那些音樂美學(xué)思想以及審美心理在當(dāng)今的存留。所以說，莊子的音樂美學(xué)思想不論在古代音樂美學(xué)史，還是當(dāng)今音樂的審美中都是具有很重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

① 莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家，是繼老子之后道家學(xué)派的主要代表人之一。莊子博學(xué)且能言善辯，他蔑視權(quán)貴，甘于貧賤，追求自由無拘的生活。

② 《大宗師》是《莊子》中的一篇，《莊子》的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”“宗”指敬仰、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。

③ 蔡仲德.中國音樂美學(xué)史（修訂版）[M].北京:人民音樂出版社,2003:173.

④ 王晴.老莊音樂美學(xué)思想的比較分析[J].北方音樂,2014,(09).

⑤ 吳文翰.淺析莊子藝術(shù)精神與中國傳統(tǒng)音樂文化[J].河南社會(huì)科學(xué),2006,(04).

⑥ 《人間世》是一篇《莊子》內(nèi)篇中的文章。本書的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。