論唐時期儒家文化向周邊地區(qū)傳播的方式和影響

馬艾鴻

論唐時期儒家文化向周邊地區(qū)傳播的方式和影響

馬艾鴻

唐王朝在實行對外開放的民族政策基礎(chǔ)上，運用一系列方式向周邊地區(qū)民族傳播儒家文化，并產(chǎn)生了重要的影響

和積極的效果。

唐朝；儒家文化；文化傳播

自漢武帝時期“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為中原王朝的統(tǒng)治思想。中國儒學(xué)思想的傳播十分復(fù)雜，歷代統(tǒng)治者通過各種方式向民眾灌輸儒家等級、正統(tǒng)、尊卑觀念以維系民心、穩(wěn)定邊疆。在儒家觀念里，中原王朝被看作是“正統(tǒng)”，而周邊少數(shù)民族被視為“蠻夷”，其思想也是非正統(tǒng)的、落后的。新的中原王朝出現(xiàn)時，宣傳中原王朝的正統(tǒng)、推廣中原文化，成為鞏固邊疆的重要舉措之一。在邊疆民族地區(qū)的發(fā)展過程中，中原強勢文化向邊疆弱勢文化擴(kuò)展，其中雖然有文化的互融，但主要還是中原漢文化向周邊的滲透。

一、唐時期儒家文化向周邊地區(qū)傳播的方式

（一）國子學(xué)校教育

唐朝對少數(shù)民族和周邊國家采取開放、平等的態(tài)度。少數(shù)民族和周邊國家既仰慕唐朝的強盛和富足，更希望得到唐人治國之真諦。到唐朝學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想文化成為當(dāng)時周邊各國學(xué)子的最大愿望和主要任務(wù)?！柏懹^15年（公元641年）……（吐蕃贊普）漸慕華風(fēng)。仍遣酋豪子弟請入國學(xué)。以習(xí)詩書。又請中國識文字之人。典其表疏。”［1］5221唐朝對此采取開放政策，不僅吸納他們到國學(xué)學(xué)習(xí)，而且為其學(xué)習(xí)提供資助。將以儒家思想為核心的國家教育面向周邊國家和少數(shù)民族子弟開放。唐代積極吸納少數(shù)民族和周邊鄰國貴族子弟到國學(xué)就讀，“神龍元年（公元705年），9月21日。敕吐蕃王及可汗子孫。欲習(xí)學(xué)經(jīng)業(yè)。宜附國子學(xué)讀書勅。”［2］10384同時也招收各國留學(xué)生到國學(xué)學(xué)習(xí)，當(dāng)時的新羅、日本選派了大量的留學(xué)生來唐朝學(xué)習(xí)其先進(jìn)的思想文化。他們到唐朝留學(xué)的積極性都非常高。外國留學(xué)生一旦獲準(zhǔn)入學(xué)，則與唐朝學(xué)生享受同等待遇，衣食費用均由唐朝政府負(fù)擔(dān)，“開成元年 （公元836年）6月。敕新羅宿衛(wèi)生王子金義宗等。所請留住學(xué)生員。仰準(zhǔn)舊例留2人。衣糧準(zhǔn)例支給?！保?］10443所受教育也與唐朝學(xué)生相同?！伴_成2年（公元837年）3月。渤海國隨賀正王子大俊明。并入朝學(xué)生。共16人。敕。渤海所請生徒習(xí)學(xué)。宜令青州觀察使放 6人到上都。 余 10人勒回。 ”［2］10443“又新羅差入朝宿衛(wèi)王子。并準(zhǔn)舊例。割留習(xí)業(yè)學(xué)生。并及先住學(xué)生等。共216人。請時服糧料?！保?］10443

唐朝教育對少數(shù)民族和周邊鄰國的開放，使得儒學(xué)教育走出了中原地區(qū)。唐德宗貞元（公元785—804年）至宣宗大中（公元847—859年）年間，劍南西川節(jié)度使“韋皋在西川……選郡蠻子弟聚之成都，教以書數(shù)，欲以慰悅羈縻之，業(yè)成則去，復(fù)以他子弟繼之。如是 50年，郡蠻子弟學(xué)于成都者殆以千數(shù)。”［3］8078這是對邊疆民族子弟施行“文教”政策。

（二）準(zhǔn)許參加盛大祭祀政治禮儀活動

國家禮儀活動面向外國人士和少數(shù)民族開放。如果說儒學(xué)思想是一種內(nèi)在的精神實質(zhì)，那么政治禮儀活動是儒家思想的外在形式和表現(xiàn)，向外國人及少數(shù)民族開放禮儀活動實際就是在向他們宣揚儒學(xué)內(nèi)涵。唐代，周邊國家政權(quán)的統(tǒng)治者和少數(shù)民族酋長可以參加各種國家禮儀活動。如唐高宗麟德2年（公元665年）舉行封禪大典，“突厥、于闃、波斯、天竺國、昆侖、倭國，及新羅、百濟(jì)、高麗等諸蕃酋長”［4］374都獲邀參加?！盎实壑俅褐偾锷衔旒捞缣x”中有“諸蕃客位于北門之內(nèi)”［5］2905。說明當(dāng)時的少數(shù)民族及外國首領(lǐng)或使者是允許參加這項祭祀活動的?！缎绿茣肪?9《禮樂九》記載皇帝元正、冬至受群臣朝賀時會“設(shè)諸蕃方客位”，也表明元正、冬至這樣的重要節(jié)日祭祀朝賀時少數(shù)民族及外國首領(lǐng)或使者也是允許參加的。在參加這些禮儀活動中外國人和少數(shù)民族首領(lǐng)必然要受到儒家文化的熏陶。

（三）贈送儒家經(jīng)典書籍

唐朝教育的指導(dǎo)思想是儒家政治倫理，所學(xué)內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典和國家典章制度的書籍是儒學(xué)思想的重要載體。周邊國家和少數(shù)民族子弟及貴族對儒家經(jīng)典和唐朝典章制度的學(xué)習(xí)，也正是儒家思想向其傳播的過程。在唐朝，外國人和少數(shù)民族子弟可以廣泛地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和唐朝的典章制度，而且也可以將這些經(jīng)典帶回自己的國家和部族。唐朝政府有時也將儒家經(jīng)典、圖書、典章制度等經(jīng)學(xué)書籍賞賜給周邊鄰國。

“垂拱2年（公元686年），2月14日。新羅王金政明。遣使請禮記1部。并雜文章。令所司寫吉兇要禮。并文館詞林。采其詞涉規(guī)誡者。勒成50卷。賜之。 ”［4］11557

“開元18年（公元730年）正月24日。命有司寫《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》各1部。以賜金城公主。從其請也。 ”［4］11559

當(dāng)時有大臣反對，“于休烈上表。臣聞戎狄。國之寇也。經(jīng)籍。國之典也。國之利器。不可以示人……西戎不識禮經(jīng)。心昧德義。頻負(fù)明約。孤背國恩?！钡?，也有人持贊成的態(tài)度，認(rèn)為可以用經(jīng)書進(jìn)行教化，侍中裴光庭“今所請詩書。隨時給與。庶使?jié)u陶聲教?；煲卉嚂Ｎ能壌笸?。斯可使也。休烈雖見情偽變詐于是乎生。而不知忠信節(jié)義于是乎在。上曰。善。乃以經(jīng)書賜與之?！保?］3717在古代儒家經(jīng)典和國家典章制度被看作是治國之法寶，不能授之于“夷狄”，唯恐其掌握了其中的治國要領(lǐng)，強大起來，對付華夏。唐代卻對外國及少數(shù)民族開放經(jīng)典和典章制度的學(xué)習(xí)和傳播，希望這些蕃夷從中學(xué)習(xí)儒家的忠君思想。

“開元23年（公元735年）閏11月，日本國遣其臣名代來朝，獻(xiàn)表懇求《老子》經(jīng)本及天尊像以歸，于國發(fā)揚圣教。 許之。 ”［4］11559“開元 26 年（公元 738 年）6月27日。渤海遣使求寫《唐禮》及《三國志》《晉書》、36 國春秋。 許之。 ”［4］11559文宗太和 7 年（公元 833 年）春正月己亥，銀靑光祿大夫檢校秘書監(jiān)忽汗都督卿王大彝震奏：“遣學(xué)士解楚卿、趙校明、劉寶俊3人附謝恩使同中書右平章事高賞英赴上都學(xué)問，先遣學(xué)生李居正、朱承朝、高壽海等3人，事業(yè)稍成，請準(zhǔn)例遞忠歸本國。許之?！保?］11560敬宗寶歷元年 5 月庚辰，新羅國王金彥升奏：“先在太學(xué)生崔利貞、金叔貞、樸季業(yè)4人，請放還蕃。其新赴朝貢金允夫、金立之、樸亮之等12人，請留在宿衛(wèi)，仍請配國子監(jiān)習(xí)業(yè)，鴻臚寺給資糧。 從之。 ”［4］11560

（四）用儒家思想處理邊疆紛爭

唐代承襲了漢代以來“儒家思想作為主導(dǎo)”的治國原則，將儒家倫理普遍運用于政治實踐之中，并運用于邊疆事務(wù)的處理。

首先對于忠義唐王朝的諸蕃首領(lǐng)給與大力褒獎，如敕雞林州大都督新羅王金興光：“雖隔滄海，無異諸華，禮樂衣冠，亦在此矣。皆是卿率心忠義，能此恭勤，朕每嘉之，常優(yōu)等數(shù)，想卿在遠(yuǎn)，應(yīng)體至懷。 ”［2］2892

尤其對于斬殺了危害唐朝的契丹衙官可突于的李過折給與高度評價“敕契丹知兵馬中郎李過折等：卿比在蕃中，已知才略，一此行事。十倍所聞，既立殊勛，又成大節(jié)，何其壯也！可突于狡算翻覆，人面獸心，事其酋長，不忠不義……卿比觀變，實為遠(yuǎn)圖，誅元兇而存一蕃，行權(quán)宜而合正道，所全者大，所慮實深，今諸部，然，皆卿之力也……”［2］2900

對于叛附不定，反復(fù)無常的東北兩蕃奚和契丹的敕書中就充分運用了儒家思想中的教導(dǎo)原則，敕新來投降奚等：“汝本小蕃，不自存立，頃年依我，稍得安全，而常持兩端，遽即背叛，妄恩負(fù)義，豈是人心？今者聞汝復(fù)歸，亦應(yīng)知過，仍緣困蹙，未免嫌疑。汝若誠能洗心，永以寄命，便令處置汝等，當(dāng)須一一聽從，即舍往愆，更期來效。官賞諸事，皆如舊日，各宜自勉，勿不知恩。 ”［2］2888

對于契丹的都督泥禮因刺殺了契丹首領(lǐng)李過折，在給其敕書中也用了儒家倫理進(jìn)行責(zé)備，譴責(zé)他有弒君的罪過“敕契丹都督泥禮：……然卿彼之蕃法，多無義於君長，自昔如此，朕亦知之。然是卿蕃王，有惡徑殺，為此王者，不亦難乎？但恐卿今為王後，人亦常不自保，誰愿作王？卿雖蕃人，是當(dāng)土毫杰，亦須防慮後事，豈取快志目前？過折既亡，卿初知都督，百姓諸處分，復(fù)得安寧以否？張守?先擬往彼，亦即令便就處置，卿應(yīng)有官賞，即有處分……”［2］2888

由于渤海首領(lǐng)大武藝與其母弟大門藝發(fā)生矛盾，大門藝在唐朝曾是多年的質(zhì)子，對唐朝懷有感情，不愿與唐王朝作對，遭到其兄大武藝的追殺，不得已，大門藝逃往唐都。

唐政府以儒家思想的治國原則給忽汗州刺史渤?？ね醮笪渌囯窌骸扒潇独サ苤?？自相忿閱，門藝窮而歸我，安得不容？然處之西陲，為卿之故，亦云不失，頗謂得所，何則？卿地雖海曲，常習(xí)華風(fēng)，至如兄友弟悌，豈待訓(xùn)習(xí)？骨肉情深，自所不忍。門藝縱有過惡，亦合容其改修，卿遂請取東歸，擬肆屠戮，朕教天下以孝友，豈復(fù)忍聞此事。誠惜卿名行，豈是保護(hù)逃亡？卿不知國恩，遂爾背德，卿所恃者遠(yuǎn)，非能有他。朕比年含容，優(yōu)恤中土，所未命將，事亦有時。卿能悔過輸誠，轉(zhuǎn)禍為福，言則似順，意尚執(zhí)迷。請殺門藝，然後歸國，是何言也？觀卿表狀，亦有忠誠，可熟思之，不容易爾。 ”［2］2893在這封對大武藝的敕書中，以儒家思想文化作指導(dǎo)，唐對渤?？ね鮿又郧?，曉之以理，嚴(yán)厲批評他“不知國恩，遂爾背德?！薄皣鳌鄙詈?，而他卻“背德”走上叛唐道路，曉以大義，批評大武藝，不應(yīng)背叛國家，不應(yīng)背叛民族；在嚴(yán)厲批評中含有規(guī)勸，含有惋惜，還含有對其回轉(zhuǎn)的期望。

而對其追殺其弟大門藝，認(rèn)為“卿地雖海曲，常習(xí)華風(fēng)，至如兄友弟悌，豈待訓(xùn)習(xí)？”在這里，唐玄宗從中央王朝與地方政權(quán)的“國恩”“逆順”“存亡”等大原則、大關(guān)系上加以教導(dǎo)、規(guī)勸。“背德”叛唐是對羈縻制度，對唐朝多元一體政治體系的背叛，而追殺母弟則是對中華傳統(tǒng)文化的悖謬。

這封信的上半部分談的是兄弟之情，手足之義。在粟末部“常習(xí)華風(fēng)”的文化影響下，強調(diào)封建倫理之情義，當(dāng)會有一定作用。

敕勃海王大武藝書，一方面嚴(yán)斥大武藝違抗唐王朝的行為，另一方面，又曉之以理，動之以情，使其感愧懾服，解決邊疆沖突。

二、影響

唐王朝用學(xué)校教育、邀請參加祭祀盛典活動、書籍贈送、邊疆糾紛事務(wù)的處理等方式，用儒家文化的意識形態(tài)實現(xiàn)邊疆文化與內(nèi)地文化的同質(zhì)化。它堅持了古代中國的經(jīng)權(quán)之道，既秉持“王道”的治邊理念和原則，又具有較強的靈活性，對邊疆治理取得了一定效果。

增加了唐的大國威信地位?！吧希ㄌ冢┱鬟|還，（吐蕃贊普）獻(xiàn)大鵝，黃金鑄成，高七尺，可受酒三斛。高宗即位，拜駙馬都尉，封西海郡王，致書于長孫無忌云。天子初即位，若臣下有不忠之心者，當(dāng)勒兵以往。 ”［1］5222

儒家文化思想逐漸滲入其思想，長安3年（公元703年）。（日本國）“遣其大臣朝臣真人來朝。貢方物。朝臣真人者。猶中國戶部尚書。冠進(jìn)德冠。其頂為花。分而四散。身服紫袍。以帛為腰帶。好讀經(jīng)史。解屬文。容止閑雅可人。宴之麟德殿。授司膳卿而還?！保?］5340“開元初。又遣使來朝。因請士授經(jīng)。詔四門助教趙元默就鴻臚教之。乃遺元默闊幅布。以為束脩之禮。題云白龜元年調(diào)布。人亦疑其偽為題。所得賜賚。盡市史籍。泛海而還。其偏使朝臣仲滿。慕中國之風(fēng)。因留不去。改姓名為朝衡。歷仕左補闕。終右常侍安南都護(hù)?！保?］5341儒家文化中的孝義思想被邊疆民族所接受，貞觀中，有久居長安的突厥人史行昌值班玄武門，有了肉總是舍不得吃，而是包起來拿回家中，人問其故，曰：“歸以奉母?！碧诤苁芨袆樱瑖@曰：“仁孝之性，豈隔華夷?贈尚乘馬一匹，詔令給其母肉料。 ”［6］162贊揚夷狄也和漢人一樣講求“仁孝”。

唐王朝以儒家文化為核心的中原文化，依托于處于強勢的中華文明而廣泛傳播。運用各種教育和教化方式在周邊地區(qū)進(jìn)行普及。其傳播的范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于王朝國家的范疇。這樣的文化在王朝國家疆域內(nèi)的傳播，尤其是由核心區(qū)向邊疆的傳播，由于長期持續(xù)而對疆域整合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不僅強化了儒家文化的傳播，而且在全面的文化同質(zhì)化過程中起了重要的作用。這種關(guān)系的長存為民族交往、民族融合和民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)造了有利條件。各民族在邊疆繁衍生息，其民族社會均取得了長足發(fā)展。唐王朝和各少數(shù)民族地區(qū)共同創(chuàng)造了政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會文化發(fā)展的良好局面，各族人民在承繼各自獨有的道德文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在以中央儒家文化為主體的意識形態(tài)下互相影響，創(chuàng)造和改良了自身的文化形態(tài)，一起推動了中國文化的歷史發(fā)展進(jìn)程。

三、結(jié)語

唐朝的儒學(xué)傳播之所以開放，原因有以下3點：

首先，唐朝皇族本身是與少數(shù)民族混血融合的產(chǎn)物。唐高祖的母親獨孤氏、皇后竇氏，唐太宗（李世民）的皇后長孫氏等人都是鮮卑人；唐太宗的幾個姊妹，如襄陽公主下嫁竇誕、長沙公主（始封萬春公主）下嫁豆盧寬子懷讓、房陵公主（始封永嘉公主）下嫁竇奉節(jié)、衡陽公主下嫁阿史那社爾，上述公主的丈夫都是鮮卑人；此外，唐太宗的女兒中也有6人，即遂安公主下嫁竇逵、長樂公主下嫁長孫沖、蘭陵公主下嫁竇懷想、安康公主下嫁獨孤諶、新興公主下嫁長孫曦、新城公主下嫁長孫詮，而上述公主的丈夫也都是鮮卑人。這種淵源關(guān)系，使得唐朝在建立后，其統(tǒng)治者同樣易于接受魏晉南北朝以來，尤其是隋朝時期形成的民族思想，并有所發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，在周邊民族制定出更加行之有效的儒家文化的傳播方式。

其次，唐前期奉行“四海如一家”的民族思想。武德9年（公元626年）9月，唐高祖讓眾多少數(shù)民族到唐朝“宿衛(wèi)”的將卒們在顯德殿習(xí)武。群臣皆為唐高祖的安全著想，勸其不要前往顯德殿觀看。唐高祖卻不以為然地說：“王者視四海如一家，封域之內(nèi)，皆朕赤子，朕一一推心其置腹中，奈何宿衛(wèi)之士亦加猜忌乎!”［3］6022唐太宗即位后，于貞觀 7 年（公元 633 年）12月在少陵原“校獵”，之后又在故漢未央宮設(shè)宴款待來賓。席間，唐高祖命少數(shù)民族首領(lǐng)起舞吟詩，并高興地說：“胡、越一家，自古未有也。 ”［1］18這里所提到的“四海如一家”“胡、越一家”，其實質(zhì)就是一種平等的民族觀。貞觀18年（公元644年）12月，突厥十余萬人“請?zhí)巹佟⑾闹g”，要求“內(nèi)附”，唐太宗答應(yīng)了突厥人的請求。對此，群臣們都反對，但唐太宗卻說：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患，德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵。 ”［3］6216

最后，王朝利益是最根本的決定力量?！皩嶋H的政治生活，是一種權(quán)力與利益交易的活動。在古代，這交易具有一定的隱蔽性，被蒙在實際政治上面的道德之幕遮蔽著。但是，政治具有核心的品格。這一品格就是權(quán)力中心和利益驅(qū)動”［7］。唐政府將儒家文化統(tǒng)一于天下權(quán)力，通過教化百姓來整合和調(diào)控社會，為自己的統(tǒng)治創(chuàng)造一個良好的社會基礎(chǔ)和社會秩序，最終是為強化君權(quán)，實現(xiàn)“王權(quán)支配社會”，即“王權(quán)主義”。實現(xiàn)唐王朝政治秩序的和諧和政權(quán)的長治久安。

[1]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2]董誥.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[3]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956.

[4]王欽若.冊府元龜[M].南京：鳳凰出版社，2006.

[5]杜佑.通典[M].北京：中華書局，1988.

[6]吳兢.貞觀政要[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[7]任劍濤.從大同到自由：百年中國政治致思主題的轉(zhuǎn)變[J].開放時代，2001（3）.

（編輯：王苑嶺）

K203

A

1673-1999（2017）09-0078-03

馬艾鴻（1978—），女，安徽大學(xué)歷史系2015級博士研究生，研究方向為中國古代史。

2017-05-10

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)重點規(guī)劃項目“合肥通史·隋唐五代宋元卷”（AHSKW2011D01）。