古老聲腔
——太平腔研究

◎ 施長斌 （安徽省馬鞍山市中共當(dāng)涂縣委黨校）

一、太平腔及其特點(diǎn)

太平腔，是產(chǎn)生于古太平州（路、府）治——今安徽省馬鞍山市當(dāng)涂縣周邊地區(qū)的一種古老的戲曲聲腔。

早在明代，戲曲大家徐渭在《南詞敘錄》中就曾有這樣的說法：“稱余姚腔者出于會(huì)稽，常、潤、池、太、揚(yáng)、徐用之?！边@里的“池、太”就是“池州府”和“太平府”（治所在當(dāng)涂）的代稱。明末清初，池州人劉廷鑾在《五石瓠》中曾提到“流離中隨太平府優(yōu)人逃”。其中的“太平府優(yōu)人”，就指的是太平府唱戲的人。清代末年、民國初期，戲曲、文學(xué)研究專家葉德均在《戲曲小說叢考》中，進(jìn)一步明確指出：“太平腔是產(chǎn)生于太平府（今安徽當(dāng)涂），而非其它太平縣。”

當(dāng)涂，是江南魚米之鄉(xiāng)，自古富庶。宋代太平興國年間，朝廷在此設(shè)太平州，轄當(dāng)涂、蕪湖、繁昌三縣，當(dāng)涂縣城——姑孰，就是太平州州治所在。元代改太平路，明清改太平府，治所、轄域不變。由此，姑孰城宋代之后又被稱為“太平城”，“太平”也演變成為當(dāng)涂的代稱了——至今當(dāng)涂城墻上還保留著“太平城”字樣的古磚。

宋元起，直至明清時(shí)代，我國各種戲曲聲腔不斷涌現(xiàn)。其中，誕生于當(dāng)涂周邊，帶有當(dāng)涂區(qū)域特色的戲曲聲腔，就被稱之為“太平腔”了。這也是我國早期著名的戲曲聲腔之一。

太平腔，屬于南戲聲腔的“高腔”形式。明代除昆山腔外，其他南戲聲腔一般都是“高腔”，太平腔也不例外。清代松江人錢學(xué)綸在《語新》中說：“府縣前亦俱搭臺唱戲，一式高腔……”有學(xué)者認(rèn)為此處所謂的“高腔”就是太平腔，而不是（老）弋陽腔。戲曲家戴不凡在《小說見聞錄》中提到《堂邑腔·同窗記》中祝英臺的唱段：“驚了些山中麋鹿云中雁，聽了些子弟高歌太平腔?！逼渲兴f的“高歌太平腔”就反映了太平腔具有“高腔”的特征。

明代王驥德在《曲律》中說：“今則‘石臺’‘太平’梨園，幾遍天下，蘇州不能與角什之二三。其聲淫哇妖靡，不分調(diào)名，亦無板眼，又有錯(cuò)出其間，流而為‘兩頭蠻’者，皆鄭聲之最?！逼渲校藢懗隽颂角坏膹V泛影響外，還寫到了太平腔“淫哇妖靡，不分調(diào)名，亦無板眼”的聲調(diào)特征及“鄭聲之最”的高腔特點(diǎn)。

從古代《破窯記》等太平腔代表性傳統(tǒng)劇目，以及現(xiàn)今作為太平腔遺存的當(dāng)涂“采茶燈”戲曲曲調(diào)來看，太平腔充分體現(xiàn)了“高腔”清唱、幫腔、滾唱和道白的特征。

總結(jié)概括起來，太平腔具有以下的幾大特征：一是徒歌清唱、唱腔委婉，二是曲調(diào)明快、簡單重復(fù)、無板眼，三是有幫腔唱和，四是有滾唱，五是有道白，六是鑼鼓相伴以助節(jié)奏，七是演出角色少、道具簡單，八是采用太平府本地官話，九是內(nèi)容一般為生活小戲和地方民間（鬼怪）故事，十是表演生動(dòng)、情節(jié)感人、生活氣息濃厚。太平腔的演唱，以清唱為主，音律聲調(diào)簡單，一般三兩句，中間夾雜著道白或告白；只有鑼鼓伴奏，沒有管弦等其他樂器伴奏；一段結(jié)束，往往有重復(fù)的滾唱；一人唱，眾人和。太平腔的部分曲調(diào)還與地方民歌一致，與當(dāng)涂民歌及地方歌舞存在著較深的歷史淵源。

二、太平腔的形成時(shí)間比較久遠(yuǎn)

我國早期的幾大戲曲聲腔基本都形成于元末明初，清代達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)了15種聲腔。關(guān)于太平腔的形成年代：歷史學(xué)家鄧之誠《骨董瑣記全編》的“南曲”詞條說：“南曲海鹽腔始于澉浦提舉楊氏，昆山腔始邑人魏良輔，并見《棗林雜俎》。按，又有太平腔，未知所始?！?/p>

當(dāng)今的學(xué)者對太平腔的形成時(shí)間普遍認(rèn)為系明代中期、嘉靖年代，其理由主要是以產(chǎn)生的源流為依據(jù)進(jìn)行分析，說法不一。通常因?yàn)樘角坏囊恍┣亢统慌c余姚腔或弋陽腔有共同之處，因此認(rèn)為是受余姚腔或弋陽腔的影響后才產(chǎn)生的，也有說是兩者混合影響的產(chǎn)物，甚至還有說是受到更加靠后的青陽腔、徽州腔的影響才誕生的。如：學(xué)者流沙在《明代南戲聲腔源流考辨》中就認(rèn)為：“太平腔，嘉靖間出于同在皖南的太平府的當(dāng)涂”、“曾在當(dāng)涂流傳的余姚腔可能受青陽、徽州腔的影響發(fā)生變化，產(chǎn)生太平腔”。

“余姚腔”的名稱，最早見于明成化年間曾任浙江右參政的陸容《菽園雜記》一書:“嘉興之海鹽，紹興之余姚……皆有習(xí)為倡優(yōu)者，名為戲文子弟，雖良家子不恥為之。其扮演傳奇，無一事無婦人，無一事不哭，令人聞之，易生凄慘?！弊Ｔ拭?字枝山)的《猥談》之中也有稱“所謂南戲盛行，…今遍滿四方，妄名余姚腔…之類”。弋陽腔產(chǎn)生于元末明初，這是戲劇史家們共同的認(rèn)識。另據(jù)清代乾隆版《弋陽縣志》記載:“考祝允明《猥談》，南戲出于宣和之后，南渡之際，謂之溫州雜劇，今遂遍滿四方，輾轉(zhuǎn)改益，如余姚腔、海鹽控、弋陽腔、昆山腔”。這里所記載的，也是后人所說的“四大聲腔”，雖然沒有包含“太平腔”。但是，大量歷史資料顯示：太平腔的誕生并不遲于海鹽腔、余姚腔及弋陽腔，是我國最早的南戲戲曲聲腔之一，形成年代遠(yuǎn)早于明初，完全可以追溯到南宋。我們不能因?yàn)樘角坏囊恍┣亢统慌c余姚腔或弋陽腔有共同之處，就臆斷太平腔是受余姚腔或弋陽腔的影響后才產(chǎn)生的。

明代沈?qū)櫧椩凇抖惹氈で\(yùn)隆衰》中提到：“腔則有海鹽、義烏、弋陽、青陽、四平、樂平、太平之殊派，雖口法不等，而北氣總已消亡矣”。其中列舉的諸多南戲聲腔中有海鹽、弋陽、太平腔，卻無余姚腔。明末胡文煥的《群音類選》對“諸腔類”明確注明道：“如弋陽、青陽、太平、四平等腔是也?！泵髂┩躞K德在《曲律》中說：“今至弋陽、太平之滾唱，而謂之流水板，此又拍板之一大厄也。”——可見太平腔當(dāng)時(shí)與弋陽腔齊名。在這樣幾個(gè)明代戲曲類研究專著中，太平腔赫然在列，而余姚腔還未被列入《群音類選》注明的四大代表性聲腔之列。徐渭在《南詞敘錄》中說：“稱余姚腔者出于會(huì)稽，常、潤、池、太、揚(yáng)、徐用之?！逼渲械摹啊?、太……用之”，也只能說明“池陽腔”、“太平腔”吸收“借用”了余姚腔的一些優(yōu)點(diǎn)，這反過來又充分證明了“太平腔”原本的存在。

明代早期，成化年間（1465—1487）進(jìn)士、慈溪（今浙江寧波慈溪）人揚(yáng)子器寫過一首《早朝詩》，詩中寫道：“參差臺殿接煙霄，履舄交加萬國朝。門上優(yōu)伶呈法曲，太平腔板合鸞簫”。從這首詩文中明顯可以看出：至少揚(yáng)子器所生活的明代成化、弘治年間，太平腔當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常興盛，并且已經(jīng)成為朝堂、宮廷之上戲曲演出的主旋律。由此可見，太平腔的產(chǎn)生時(shí)間不可能是明嘉靖（1522—1566）之后，應(yīng)該比明成化年間（1465—1487）還要早。

元末明初文人陶宗儀在《南村輟耕錄》中就曾記載：元代松江已有演戲場所，稱“勾欄”。明代松江府已有太平腔、海鹽腔、土戲、蘇州戲等戲種。范濂在《云間據(jù)目鈔》提到“戲子在嘉（靖）?。☉c）交會(huì)時(shí)……弋陽人復(fù)學(xué)太平腔、海鹽腔，以求佳”?？梢?，至少明初太平腔已經(jīng)與海鹽腔一樣，相當(dāng)出名，在嘉靖年間已經(jīng)傳到了松江等地，并且弋陽人又在學(xué)習(xí)太平腔“以求佳”，產(chǎn)生時(shí)間不可能在明代嘉靖之后。

明代王驥德在《曲律》中說：“舊凡唱南調(diào)者，皆曰‘海鹽’，今‘海鹽’不振，而曰‘昆山’。……今自蘇州而太倉、松江，以及浙之杭、嘉、湖，聲各小變，腔調(diào)略同。……數(shù)十年來，又有‘弋陽’、‘義烏’、‘青陽’、‘徽州’、‘樂平’諸腔之出?！駝t‘石臺’、‘太平’梨園，幾遍天下，蘇州不能與角什之二三，其聲淫哇妖靡，不分調(diào)名，亦無板眼，又有錯(cuò)出其間，流而為‘兩頭蠻’者，皆鄭聲之最”。王驥德在《曲律》中還說道：“……今至‘弋陽’、‘太平’之‘袞唱’，而謂之‘流水板’，此又拍板之一大厄也。”——上述兩段引文充分說明了弋陽腔系“數(shù)十年來……諸腔之出”，而太平腔并非在“數(shù)十年來”新出現(xiàn)的諸腔之列。很顯然，太平腔比弋陽腔、青陽腔、徽州腔等“數(shù)十年來”新出之聲腔要早。

南宋《東京夢華錄》載：北宋已有“目連救母”雜劇演出，其故事源出佛經(jīng)《佛說盂蘭盆經(jīng)》。而《當(dāng)涂縣志》記載：當(dāng)涂歷史上“有專演目連戲者，用‘目連救母’劇本，或節(jié)演一宵，或分三宵全演……”至今民間還有在過水鄉(xiāng)的“盂蘭會(huì)”和紀(jì)念目連的“烏飯節(jié)”——可見當(dāng)涂戲曲演出歷史淵源之悠久。

太平腔的《破窯記》等多個(gè)代表性劇目，都屬于元代南戲舊本，而這些南戲舊本代表性劇目并不為弋陽、四平等后世聲腔所有。太平腔對元代南戲舊本的傳承，從另一個(gè)側(cè)面反映出了太平腔的歷史久遠(yuǎn)。

宋代鄞縣(今浙江寧波)人陳著，景定元年(1260)曾任白鷺書院（緊臨太平府的南京西南）山長，他在《別齡叟八句》里寫道：“翠竹黃花曲曲香。中間猶有太平腔。淡空一飯?jiān)粕嚼?，詩夢對床風(fēng)雨窗。忽動(dòng)歸心隨晚策，尚留醉興寄春缸。閒行除卻禪關(guān)外，牢閉柴門學(xué)老龐?！薄娭忻鞔_提到了作為戲曲聲腔的“太平腔”。也就是說：至少作為曲調(diào)的“太平腔”在南宋已經(jīng)廣為流傳。這一點(diǎn)充分說明，太平腔與其他戲曲聲腔相比，不僅不落后，而且歷史淵源更為久遠(yuǎn)。

三、太平腔的影響廣泛而深遠(yuǎn)

明代胡文煥在《群音類選》中對戲曲聲腔“諸腔類”注明說：“如弋陽、青陽、太平、四平等腔是也?！焙茱@然，這是胡文煥筆下最著名的“四大”古老戲曲聲腔。明代沈?qū)櫧椩凇抖惹氈で\(yùn)隆衰》中記載：“腔則有海鹽、義烏、弋陽、青陽、四平、樂平、太平之殊派，雖口法不等，而北氣總已消亡矣”。從中可以看出《度曲須知》也把太平腔與海鹽腔、弋陽腔等聲腔并列。明代王驥德在《曲律》中說：“今之弋陽、太平之滾唱，而謂之流水板，此又拍板之一大厄也?！边€特別指出：“今則石臺、太平梨園幾遍天下。蘇州不能與角什二三?！碑?dāng)今學(xué)者流沙在《明代南戲聲腔源流考辨》中說：“明代太平腔流傳地域除皖南，還有杭州、松江、上海等地，向北還曾到洛陽”?？梢?，當(dāng)時(shí)的太平腔在全國的影響之大、影響范圍之廣。

明代松江人范濂在《云間據(jù)目鈔》中提到“戲子在嘉隆交會(huì)時(shí)，有弋陽人入郡為戲，一時(shí)翕然崇高，弋陽人遂有家于松者。其后漸覺丑惡，弋陽人復(fù)學(xué)太平腔、海鹽腔，以求佳”。上述資料顯示，太平腔不僅與海鹽腔并駕齊驅(qū)對昆曲產(chǎn)生影響，還被弋陽腔等所謂的“一級聲腔”所借鑒學(xué)習(xí)。從中不難看出，太平腔與弋陽腔、海鹽腔一道共同影響著松江土戲乃至昆曲的形成。此外，學(xué)界一致公認(rèn)的昆劇之開山之作——梁辰魚的《浣紗記》中就有“醉太平”曲目，其劇情故事，在當(dāng)涂周邊早有流傳（李白在《姑孰溪》一詩中，就有“何處浣紗女？紅顏未相識”的感嘆）；昆曲《武教場》中的主人公花云、常遇春等都與太平府密切相關(guān)，也不排除與太平腔存在著歷史淵源。

太平腔的誕生，最早可以追溯至宋代。而在當(dāng)涂這塊土地上，繼宋代詞人李之儀定居當(dāng)涂，采集《田夫踏歌》等民間歌曲之后；元代散曲大家薛昂夫曾于文宗天歷年間在當(dāng)涂任太平路總管，寫有《過太白祠謝公池》和《塞鴻秋·凌歊臺懷古》等散曲；明代湯顯祖、阮大鋮等詞曲大家紛紛來當(dāng)涂采風(fēng)。湯顯祖在南京任太常寺博士時(shí)來過當(dāng)涂，寫有《采石山》、《化城寺》等詩，他在《慈姥竹》詩中寫道：“龍吟未曾聽，鳳曲吹應(yīng)好；不學(xué)蒲柳調(diào)，貞心常自保?！比畲箐呉渤懋?dāng)涂，長住當(dāng)涂文人曹履吉家，并在當(dāng)涂文友們的陪同下，游覽當(dāng)涂周邊山水，采集風(fēng)土人情，在當(dāng)涂留下了《山房小憩》、《采石吊太白先生》等11首詩。他在《九日曹梁甫招游姑溪》中寫道：“盡醉菰蒲曲，聞香橘柚間；浩歌出漁浦，明月照青山”。他“避暑姑孰十六日，成《牟尼合》”，又“坐姑孰春雨二十日，成《雙金榜》”……也就在這一段時(shí)間，阮大鋮在當(dāng)涂寫出了《牟尼合》、《燕子箋》等多部戲曲曲目。清代，乾隆四十八年（1781），著名文學(xué)家、戲曲家蔣士銓也來當(dāng)涂采風(fēng)，創(chuàng)作出8場雜劇《采石磯》。以上這些詞曲、劇目的形成，都免不了會(huì)受到太平腔的影響。

明末清初，紹興著名的茶葉集市——平水鎮(zhèn)，每年有大宗的茶葉匯聚、外銷，是浙江的茶葉經(jīng)銷中心?！安刹钁颉笔遣枋谢顒?dòng)中種種娛樂活動(dòng)的泛稱。清代康熙年間，海鹽人彭孫遹在《茗齋集》中有一首“采茶歌”這樣唱道：“山西茶商大馬馱，馱金盡向埭頭過；蠻娘勸酒弋陽舞，邊關(guān)侉調(diào)太平歌”?！安刹钁颉敝羞@首“采茶歌”提及的“弋陽舞”與“太平歌”，很顯然指的就是“弋陽腔”和“太平腔”。也就是說，當(dāng)時(shí)的山西茶商——南方人俗稱的“北方佬侉”，也用“侉調(diào)”學(xué)唱著“太平腔”。

清代，徽班進(jìn)京，最終形成國粹——京劇。當(dāng)年太平腔戲班也是主力徽班之一參與其中，“四大徽班”當(dāng)中的“四喜班”就是太平腔的典型代表。清代林蘇門《續(xù)揚(yáng)州·竹枝詞》寫道：“亂彈誰道不邀名，四喜齊稱步太平。每到彩場賓滿處，石牌串法雜秦聲?！痹娭兴f的“四喜”，即四喜班，“太平”即太平腔，“石牌”即石牌腔，“秦聲”即秦腔。太平腔和石牌腔均屬徽戲中的固有聲腔，秦腔則是徽班在揚(yáng)州吸收的新聲腔。四喜班“步太平”，則說明了四喜班與太平腔的淵源。京劇陶謙《讓徐州》、花云《戰(zhàn)太平》、常遇春《三打采石磯》及伍子胥《過昭關(guān)》、《霸王別姬》等著名曲目，都與當(dāng)涂有著密不可分的聯(lián)系。當(dāng)涂一個(gè)地方，能有這么多相關(guān)內(nèi)容成為京劇大戲，這也從另一個(gè)方面反映出了京劇與“太平腔”的歷史淵源。

清代以后，當(dāng)涂人唱徽調(diào)——京劇逐漸成風(fēng)。乾隆至道光年間，以太平府當(dāng)涂為中心的徽調(diào)江南派，形成了鴻福、正音、壽音、春福等12個(gè)大的班社。光緒年間，以當(dāng)涂南鄉(xiāng)（今大公圩）人沈彪領(lǐng)銜的“新春班”，徽調(diào)——京戲演唱紅遍大江南北。就這樣，以至于當(dāng)時(shí)及后來的當(dāng)涂縣境內(nèi)到處有戲臺（俗稱萬年臺）、村村唱京戲（俗稱唱大戲），大多數(shù)自然村都有了自己的京劇小戲班。原先本土的“太平腔”，在太平府本地不被推崇，慢慢地淡出了人們的視線，只在昆曲發(fā)源地的松江府留有文獻(xiàn)記載。徽調(diào)——京劇在當(dāng)涂的蓬勃發(fā)展，成為太平腔衰落比很多明代產(chǎn)生的其它聲腔衰落要早的主要原因。

從南宋鄞縣(今浙江寧波)人陳著的“翠竹黃花曲曲香。中間猶有太平腔”、明初慈溪（今浙江寧波慈溪）人揚(yáng)子器的“門上優(yōu)伶呈法曲，太平腔板合鸞簫”的詩文，明代松江（今上海）人范濂在《云間據(jù)目鈔》提到“戲子在嘉隆交會(huì)時(shí)，有弋陽人入郡為戲，一時(shí)翕然崇高，弋陽人遂有家于松者。其后漸覺丑惡，弋陽人復(fù)學(xué)太平腔、海鹽腔，以求佳”；到清代康熙年間，海鹽人彭孫遹在《茗齋集·采茶歌》中“蠻娘勸酒弋陽舞，邊關(guān)侉調(diào)太平歌”的描述；學(xué)者流沙在《明代南戲聲腔源流考辨》中“入清以后太平腔除松江有記載，在安徽太平府本地已難找到?！薄懊鞔角涣鱾鞯赜虺钅?，還有杭州、松江、上海等地……”等評述情況來看，我們完全有理由相信：太平腔對海鹽腔、余姚腔產(chǎn)生過影響。

太平腔與海鹽腔、余姚腔、弋陽腔等諸聲腔存在著相互影響、相互借鑒發(fā)展，促進(jìn)提高的過程。同時(shí)，還形成了與“太平腔”一脈，卻又不完全相同的局部戲曲聲腔。如：當(dāng)涂周邊的“目連戲”、高淳“高腔”等。與南京高淳區(qū)、安徽宣城交界的當(dāng)涂縣湖陽鎮(zhèn)，是個(gè)四面環(huán)水的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，曾經(jīng)村村有戲班，至今還村村有唱京戲的農(nóng)民。上世紀(jì)末，湖陽鎮(zhèn)一個(gè)村莊還唱著一種被百姓稱作“黃梅調(diào)”的地方戲，卻又有著與黃梅戲迥然不同的戲曲聲腔，據(jù)當(dāng)?shù)匕傩照f：是太平腔與青陽腔結(jié)合的產(chǎn)物。

太平腔除對昆曲、諸腔、京劇有影響外，還對越劇、民歌等其他音樂戲曲產(chǎn)生了影響?！稇蚯芯俊犯敝骶幋鞑环苍凇缎≌f見聞錄》中提到了《堂邑腔·同窗記》里祝英臺的唱段：“驚了些山中麋鹿云中雁，聽了些子弟高歌太平腔?！笨梢?，屬北方戲腔的山東堂邑腔，也借鑒了太平腔的唱腔。就像山西“侉調(diào)”、山東堂邑腔學(xué)唱太平腔一樣，南方廣東粵劇二簧專腔中，也有“醉太平腔”的專腔。如今中國的許多地方戲腔、民歌中都有“太平板”、“太平腔”的影子，就連我國西南部的廣西鹿寨縣苗寨平山山歌中，至今還有“從外地流傳而來”的“太平腔”。新中國成立后的1952年，上海的華東越劇院選派了十幾位戲曲工作者，來當(dāng)涂“松塘圩”采風(fēng)，把至今仍在傳承的太平腔戲曲——俗稱“采茶燈”《同窗記·十里相送》等曲目，采編成越劇《雙蝴蝶》——《梁?！钒嵘狭宋枧_、銀幕。黃梅戲《天仙配》也是取材于當(dāng)涂丹陽鎮(zhèn)周邊的民間傳說故事——“七仙女三下凡”。《天仙配》是以“槐蔭記”為重點(diǎn)的七仙女一下凡，還有以《送子下凡》為重點(diǎn)的七仙女二下凡和以“哭靈”為重點(diǎn)的《七仙女三下凡》，均在當(dāng)涂當(dāng)?shù)氐桥_演出過……；七仙女的扮演者嚴(yán)鳳英青少年時(shí)代就來當(dāng)涂周邊演出過，黃梅戲《牛郎織女》中“牛郎”的扮演者黃宗毅則是土生土長的當(dāng)涂人，從小看著家鄉(xiāng)當(dāng)涂的“采茶燈”長大的。

四、太平腔誕生有著深厚的歷史文化背景（淵源）

（一）太平腔的誕生，脫胎于姑孰大地肥沃的土壤

歷史上“吳哥雜曲，并出江南”，當(dāng)涂被稱作“民歌之海”，這些都并非偶然，那是因?yàn)榻稀棒~米之鄉(xiāng)”，歷來系富庶之地。

當(dāng)涂縣域周邊，古稱“姑孰大地”，歷來是江南魚米之鄉(xiāng)?！肮檬搿钡牡妹?，據(jù)乾隆《當(dāng)涂縣志·建制沿革》記載：“姑孰、姑熟，通用不一。按：仲雍字孰哉，義取‘饔熟’意。此二字古通?！敝儆?，是商代末年采藥衡山的古吳國開創(chuàng)者；其十九世孫，吳王壽夢字“孰姑”。仲雍采藥的江東古南岳衡山——今當(dāng)涂橫山腳下一直還有個(gè)“姑孰塘”。三國初期，東吳大帝孫權(quán)在姑孰大地建“姑孰城”，也就是為了紀(jì)念古吳王?！镑邮臁倍?，很顯然是豐收、有的吃的意思，說明這里是富庶之地。

姑孰大地屬于三江交匯之地，長江三角洲的頂端。系大禹治水的核心地，農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)。這里有大禹治水的中江，有“五湖四?！敝诺り柡蜕瞎艜r(shí)代的古南岳衡山。三國時(shí)，吳景帝孫休在此圍湖造田。這里歷史上有皇帝的糧倉——“太倉”和服務(wù)于后宮的“膏脂田”。姑孰大地，土地肥沃，物產(chǎn)富饒，百姓豐衣足食。只有這樣，人們才可能有精神層面的追求——唱歌跳舞，出現(xiàn)歌舞升平的景象。肥沃富饒的土地，才是“太平腔”脫胎、誕生、哺乳的溫床。

富裕了，才有多余的糧食釀酒；而戲曲小調(diào)往往伴隨著達(dá)官顯貴和文人們的飲酒作樂。這一點(diǎn)，歷來如此，宋及元、明代依然不減。明代何良俊就有：歷史上四方士大夫“飲酒皆用伎樂”的說法；旅行家徐霞客在《粵西游日記》中曾記載：“朱君有家樂，效吳腔，以為此中盛事，不知余之厭聞也”，可見徐霞客到廣西時(shí)，當(dāng)?shù)厥⑿袑W(xué)唱“吳腔”來招待客人，這里的“吳腔”當(dāng)然指的是吳語地區(qū)，包括太平腔在內(nèi)的諸聲腔；徐海榮在《中國飲食史》中也說：“當(dāng)時(shí)佐酒使樂，流行弋陽腔、太平腔、昆山腔”。姑孰大地不僅富庶，還有丹陽湖龍骨草籽是上好的酒曲，因而善釀米酒，引得許多文人和帝王將相在此邀友相聚。早在魏晉南北朝時(shí)代，姑孰釀酒、飲酒之風(fēng)就盛極一時(shí)，以至于南北朝齊武帝特意下詔，命令姑孰“可權(quán)斷酒”。晉王羲之、畢卓、桓溫、孟嘉，南北朝陶淵明、謝朓，唐代李白等人都在姑孰大地留下了與酒有關(guān)的詩文、歌舞佳話。作為飲酒作樂的需要，也從另一方面催生了“太平腔”的誕生。

（二）太平腔的誕生，孕育在姑孰大地特定的歌舞環(huán)境

當(dāng)涂所在的江東姑孰大地，民歌舞蹈的歷史可以追溯到三皇五帝時(shí)代。

上世紀(jì)70年代，在先秦古南岳衡山腳下，出土了兩件戰(zhàn)國時(shí)期的青銅俑鐘，這至少可以說明：戰(zhàn)國時(shí)期，這里就有宮廷樂舞的存在。楚漢相爭時(shí)，霸王項(xiàng)羽所率八千子弟都來自江東這塊土地，“四面楚歌”從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)江東大地百姓歌舞之盛。據(jù)《太平寰宇記·丹楊》載：慈姥山“其竹圓致，異于他處”“歷代賞給樂府”。姑孰慈姥山的慈姥竹，系我國古代做樂器最好的竹子，這又從另一個(gè)側(cè)面反映了姑孰大地的歌樂文化。

漢晉時(shí)代，姑孰大地成為當(dāng)時(shí)流行的代表性歌舞——“白紵歌舞”的中心?！鞍准煾栉琛笔且环N誕生于姑孰周邊的古代吳地歌舞，最早是流行于民間的吳歌吳舞，漢代因達(dá)官顯貴所青睞而興起，魏晉時(shí)代得以盛行；自兩晉以后，普遍為上層文人所喜好，是宮庭皇室常備節(jié)目。白紵，即白色的細(xì)紵麻，“質(zhì)如輕云色如銀”，是制作舞衣的妙品。白紵歌舞的舞者多為妙齡女子，著白紵舞衣，飄素回風(fēng)，如輕云一般。初為獨(dú)舞，后發(fā)展為群舞。姑孰大地乃富庶之地，是三國吳景帝孫休早期的封地，也是東晉重臣王敦、桓溫、劉裕等人駐扎的重地，自古是優(yōu)質(zhì)白紵麻的著名產(chǎn)地，“其女多事紡織”。據(jù)《太平寰宇記》記載：當(dāng)涂城東原有“白紵亭”，相傳因南朝初宋武帝劉裕曾與群臣聚會(huì)，唱《白紵歌》，觀白紵歌舞于此而聞名。比這更早的記載，則是晉代姑孰楚山因“白紵歌舞”的興盛，而更名為白紵山的歷史。東晉大司馬桓溫進(jìn)駐姑孰時(shí)，城東五里有山名楚山，桓溫常帶幕僚登山游樂，觀賞《白紵》歌舞，久而久之，原來的楚山也因此更名為白紵山?！稑犯娂?、《宋書·樂志回》等都有“白紵舞歌”或“白紵歌舞”的記載。至今，當(dāng)涂民歌《十媳婦》當(dāng)中仍有：“五媳婦來，會(huì)打（紵）麻哎”的唱詞。

白紵歌舞最初為田野之作，由于民間的時(shí)尚和朝庭的提倡，經(jīng)樂官加以升華，成為宴會(huì)上更具有吸引力的女伎歌舞。深具名士風(fēng)范的桓溫當(dāng)?shù)蔑L(fēng)氣之先，在楚山上多次宴集名士幕僚，飲酒觀賞“白紵歌舞”，楚山因此易名，姑孰因此成為為白紵歌舞的中心。桓溫風(fēng)流于史，姑孰亦風(fēng)流于時(shí)。

魏晉之后，南朝劉裕又在姑孰城北三里的小黃山上建起了行宮——“凌歊臺”。由此，南朝宋齊梁陳時(shí)期，姑孰城北又出現(xiàn)了“三千歌舞宿層臺”（唐許渾《凌歊臺》詩）的佳象。

唐宋以來，當(dāng)涂文人聚集，百姓歌舞傳揚(yáng)，李白《丹陽湖》中“少女棹輕舟，歌聲逐流水”、楊萬里《過廣濟(jì)圩》中“風(fēng)流國是太平州”等詩句就是當(dāng)涂歌舞的真實(shí)寫照。尤其是宋代詞人李之儀，以“姑溪居士”為號，與當(dāng)涂結(jié)緣，最終與當(dāng)涂歌女楊姝結(jié)為連理。李之儀在當(dāng)涂期間，深受當(dāng)涂歌舞的感染，深入農(nóng)家田野采集當(dāng)涂民歌，編輯了《田夫踏歌》歌集，并寫下了“我住長江頭，君住長江尾……”的千古絕唱。

北宋末年，金兵南下，北宋皇親重臣及大批文人渡江南下，第一站就是從橫江渡過江來到當(dāng)涂。史料記載，富足的當(dāng)涂鄉(xiāng)紳們傾囊相助，犒勞流離于此的官兵和文人。后來，南宋政權(quán)穩(wěn)定后，趙構(gòu)也常帶領(lǐng)隨從來當(dāng)涂賞景抒懷。這期間，北方的歌舞戲曲文化對當(dāng)涂當(dāng)?shù)氐膽蚯璧敢伯a(chǎn)生過重要的影響。從沈?qū)櫧椩凇抖惹氈分兴f“北氣總已消亡矣”這七個(gè)字足以說明，宋南渡所帶來的“北氣”，曾對南戲聲腔產(chǎn)生過一定的影響；而時(shí)至明代，包括太平腔在內(nèi)的諸個(gè)聲腔已經(jīng)擺脫了宋之金院本、元雜劇之影響，形成了自己獨(dú)特的演唱特點(diǎn)與風(fēng)格，成為各具特色的獨(dú)立的聲腔系統(tǒng)——新的戲曲劇種。

戲曲聲腔的誕生，是在歌舞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而形成的。當(dāng)涂民歌誕生于百姓的生產(chǎn)、生活過程中，有敘事歌、有情歌小調(diào)，也有勞動(dòng)號子。就像“白紵舞”最初為姑孰田野之作，李之儀采編提煉的《田夫踏歌》來自于當(dāng)涂農(nóng)民的歌喉一樣；“太平腔”的誕生，應(yīng)該是在當(dāng)涂民歌的基礎(chǔ)上，結(jié)合優(yōu)美的舞蹈，加上故事情節(jié)，才孕育而生的。至今作為太平腔傳承的“采茶燈戲”，仍保留著民間歌舞的原始特征——演出角色少、聲調(diào)簡單、內(nèi)容為生活小戲和民間故事，還有不少曲調(diào)保持與當(dāng)涂民歌一致。尤其是“采茶燈”的《藍(lán)橋》與當(dāng)涂民歌《十二月花籃擔(dān)》的曲調(diào)旋律基本一樣，這無疑就是一個(gè)例證。

（三）太平腔的誕生，成型于姑孰大地詩詞文化的滋養(yǎng)

戲曲聲腔的誕生，離不開歌舞、詩詞和故事。詩詞本身是吟唱出來的，歌舞戲曲是詩詞創(chuàng)作的題材，同時(shí)也離不開文人詩詞歌賦及故事的潤色、提煉。文人們自古喜好歌舞，欣賞、評判著歌舞。太平腔的誕生與成型，也離不開詩詞文人們的培育和潤色。

以當(dāng)涂縣為中心的周邊地區(qū)，歷史上稱作江東“姑孰大地”，歷來為文人雅士聚集之地。

魏晉時(shí)代，晉“八達(dá)”駐足于此，畢卓長眠姑孰，王羲之“醉酒脫險(xiǎn)”；桓溫姑溪雅集，傳下“孟嘉落帽”之典故，留下庾闡“臨川疊曲流”的《三月三日臨曲水詩》，造就了袁弘的“倚馬千言”及《后漢紀(jì)》；陶淵明隱居衡山古南岳，謝朓筑宅大青山；陶弘景在橫山開讀書堂講學(xué)，昭明太子在慈湖構(gòu)“讀書閣”編《昭明文選》、《陶淵明集》，姑孰才子周興嗣一夜編就《千字文》、唐代李陽冰住青山編就李白的詩集《草堂集》……

自唐代大詩人李白常住當(dāng)涂，最終定居當(dāng)涂并終老于此之后，唐宋以來，賈島、杜牧、王勃、孟浩然、劉禹錫、韋莊、白居易、杜荀鶴、曾鞏、梅堯臣、黃庭堅(jiān)、蘇東坡、王安石、沈括、米芾、楊萬里、辛棄疾、朱熹、張孝祥、李清照、陸游、文天祥等六百多位詩詞名人接踵而至姑孰大地。唐代，李白《白紵詞》、《橫江詞》及《丹陽湖》中“少女棹輕舟、歌聲逐流水”、許渾《游謝氏山亭》“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水激流”、孟浩然《夜泊牛渚》“棹歌空里失”；宋代，張耒《于湖曲》、辛棄疾《江行采石岸·戲作漁父詞》、郭祥正《凌歊臺》“不知歌舞散，雌鳳叫公竹”、賀鑄《金人捧玉盤·凌歊臺》“巖花磴蔓，妬千門珠翠倚紅妝。舞闌歌悄，恨風(fēng)流不管余香”、張瑰《白紵山》：“夭夭白紵歌，曾此發(fā)清唱”……這些名家詩詞里都有當(dāng)涂民歌、歌舞的影子，同時(shí)也反映出當(dāng)涂歌舞內(nèi)容之豐富。文人們游覽美景，聽曲助興，把酒吟唱，使當(dāng)涂的歌舞與文人們的詩文得以相互吸收營養(yǎng)，從而使當(dāng)涂的歌舞有著先天的歷史文化條件，得到滋養(yǎng)和提升。

“太平腔”一詞，至少在南宋就已經(jīng)出現(xiàn)。宋代的太平州州治——當(dāng)涂，有著深厚的詩詞文化背景，不僅有文人們聽曲、作詞，還有像李之儀那樣的詩詞文人在研究當(dāng)涂的歌舞。就像湯顯祖《牡丹亭·道觀》中“三五孩童排排坐，天地玄黃喊一年”的唱詞，不僅帶有詩詞的特征，而且還將姑孰特色文化《千字文》的開篇“天地玄黃”融入其間一樣；至今口口相傳的“采茶燈戲”唱詞，依然保留著“七言”的詩詞韻律。

我們完全有理由相信：“太平腔”的最終成型，與詩詞文人們的滋養(yǎng)、潤色存在著必然的聯(lián)系。

五、太平腔在姑孰大地的現(xiàn)代傳承

太平腔的傳承，學(xué)術(shù)界普遍以為入清以后已經(jīng)失傳。學(xué)者流沙曾在《明代南戲聲腔源流考辨》“第十六章關(guān)于太平腔”中這樣評述：“入清以后太平腔除松江有記載，在安徽太平府本地已難找到。太平腔的衰落在其它（很多明代產(chǎn)生的）聲腔之前，原因不明”。

令外界沒有想到的是，筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)：太平腔，歷經(jīng)幾百年的興衰，代代相傳，至今在姑孰大地上仍有著較好地傳承。姑孰大地上俗稱的唱“采茶燈戲”，就是典型、正宗的“太平腔”傳承。

如同清代人彭孫遹在《茗齋集》中記述的那樣，當(dāng)時(shí)“采茶戲”、“采茶歌”娛樂活動(dòng)流行唱“太平腔”，就連山西“老侉”的茶商馬隊(duì)，也用“侉調(diào)”學(xué)唱著“太平腔”。外地人口中的“太平腔”，在當(dāng)涂本地如今依然被稱作“唱采茶燈”或“采茶燈戲”，還依舊保持有古代茶市娛樂活動(dòng)的演變特征。如今，當(dāng)涂的“采茶燈”演出前，還保留著幾個(gè)孩童著彩妝，駕馭紙?jiān)摹榜R燈”、巡游行進(jìn)的習(xí)俗；巡游結(jié)束后，馬燈隊(duì)伍還要先登臺表演“開場戲”；最后，馬隊(duì)撤離舞臺，演員們才正式演唱“太平腔”——采茶燈戲。

上世紀(jì)八十年代初，原當(dāng)涂縣境內(nèi)還有十多個(gè)地方的村落，春節(jié)期間都在演唱著“采茶燈”戲曲。每當(dāng)演出，村民們有的邀請親朋好友前來看戲，有的戲迷十多里路趕去看戲。現(xiàn)如今，當(dāng)涂縣城東部的白紵山腳下、龍王山北面的“百峰山里”，青山東麓和南麓，橫山南麓等地還在傳承著唱“采茶燈”，即“太平腔”。其中，姑孰鎮(zhèn)白紵山下的“松塘采茶燈”，已經(jīng)被列入安徽省馬鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

目前，“采茶燈”的演出，依然保持著清唱、只用鑼鼓伴奏的原始特征；一般仍以姓氏村落為單位，自發(fā)組織，口口相傳，各村落之間方言有別、少數(shù)唱段不完全一樣，步伐、服裝有差異，但歷史上相互學(xué)習(xí)，大致內(nèi)容沒變，基本保持原有風(fēng)格。當(dāng)今仍在演出的劇目還有：《藍(lán)橋》、《杭城求學(xué)》、《嘆五更》、《十里長亭》、《大補(bǔ)缸》、《點(diǎn)大麥》、《十二月觀音》、《三戲白牡丹》、《數(shù)雞》等。演唱者中，以年長者居多，也有一些年輕人在傳唱，年紀(jì)最大的有80多歲，最小的只有十幾歲。但是，由于現(xiàn)代生活方式的改變，年輕人要經(jīng)常外出掙錢，小孩子學(xué)習(xí)任務(wù)重，學(xué)唱太平腔——“采茶燈”的人越來越少，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：總?cè)藬?shù)不過百人。有些村落已經(jīng)多年不唱了，多數(shù)存在著后繼乏人的現(xiàn)象。

當(dāng)涂民歌也是“太平腔”傳承的一種形式?！疤角弧笔窃诋?dāng)涂地方民歌優(yōu)美曲調(diào)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文人雅士的填詞包裝、加上故事情節(jié)、配上舞蹈動(dòng)作才形成的?！疤角弧敝械膬?yōu)美旋律，當(dāng)?shù)匕傩绽世噬峡?，無疑又會(huì)在民間得到廣泛傳唱，成為民歌的重要部分。當(dāng)涂縣，曾被譽(yù)為“民歌之海”?！爱?dāng)涂民歌”1950年代就唱進(jìn)了中南海，2006年被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。現(xiàn)已整理的225首當(dāng)涂民歌中，《劃龍船》等不少民歌，都帶有清唱高腔、滾唱重復(fù)、唱和幫腔、夾白等特點(diǎn)；《玉蓮子》、《張仙送子》、《看相》等不少民歌都有戲曲聲腔的特征，其中，當(dāng)涂玩獅子、舞龍燈時(shí)“挑花籃擔(dān)”常唱的《十二月花籃》，其曲調(diào)與“采茶燈”的《藍(lán)橋》曲調(diào)，幾乎一模一樣。目前，當(dāng)涂民歌通過非遺文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、群藝活動(dòng)、民間傳唱等形式得到傳承，這無疑也是“太平腔”的一種傳承。