習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想融入現(xiàn)實個體生活的四個維度

張建彬

摘 要：新時代以來，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想融入現(xiàn)實個體生活，讓其“飛入尋常百姓家”需從四個維度全面把握，即以中國夢為橋梁架起現(xiàn)實個體的奮斗之道，實現(xiàn)現(xiàn)實個體夢想與國家夢想銜接;以社會主義核心價值觀搭載現(xiàn)實個體精神世界的立世之道，充實現(xiàn)實個體的精神世界，促進現(xiàn)實個體在價值理念和道德觀念上緊跟時代要求;以“人人起來負責”構(gòu)建現(xiàn)實個體的參政之道，打破政治冷漠，獲得國家政治建設(shè)中的政治尊嚴;以生態(tài)文明譜寫現(xiàn)實個體的生活之道，重新認識人與自然的關(guān)系，探知生態(tài)文明建設(shè)中自然的屬性。當然，僅僅從理論的角度把握思想融入現(xiàn)實個體生活還不夠，更需站在今天社會發(fā)展的角度，探尋未來社會可能要解決的問題。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實個體;思想;四個維度

2012年，中國的發(fā)展開啟了新時代。這是黨基于社會主要矛盾的變化，站在歷史的高度，對社會發(fā)展規(guī)律的把握。新時代決定了中國特色社會主義發(fā)展的高度，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化則會在很長的一段歷史時期反映著中國特色社會主義社會各個方面的發(fā)展狀況和以此為基礎(chǔ)的發(fā)展方向。

站在新時代的高度，審視社會主要矛盾的變化，不僅要深刻理解和把握馬克思主義理論，不斷學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，以保證新時代發(fā)展中碰到難題來解決的與時俱進，更要將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想用群眾喜聞樂見的方式激活，讓思想“飛入尋常百姓家”，以達到讓思想引領(lǐng)現(xiàn)實個體生活的同時指導(dǎo)現(xiàn)實個體的主觀努力。思想融入現(xiàn)實個體生活，需要的不僅是大量的宣傳，更重要的是找到思想與現(xiàn)實個體生活接軌的連接點，讓其活躍于現(xiàn)實個體的生活、語言和習(xí)慣中，用簡單質(zhì)樸的語言講透，多角度發(fā)力融入現(xiàn)實個體生活之中，最終激發(fā)思想的魅力，展示思想指導(dǎo)現(xiàn)實個體生活的力量。

一、以中國夢為橋梁架起現(xiàn)實個體的奮斗之道

新中國成立之初，在最初的計劃經(jīng)濟體制下，中國共產(chǎn)黨成為一個全能型政黨，這個時期的現(xiàn)實個體只需按照國家方針政策生活即可，被動適應(yīng)社會大于主動。改革開放后，中國的綜合國力增強，人民生活水平提高。但社會發(fā)展也開始多元化，現(xiàn)實個體的思想活躍度遠超其他歷史上的任何時代，對自己的訴求也更加明確，自我解放主動性和對社會發(fā)展訴求主導(dǎo)性的愿望愈發(fā)強烈，如何在中國特色社會主義發(fā)展的下一個階段滿足現(xiàn)實個體面對社會發(fā)生變化之下出現(xiàn)的新特征，則成為中國共產(chǎn)黨人亟需解決的問題。2012年，習(xí)近平總書記提出和闡述了“中國夢”，這為新時代中國特色社會主義發(fā)展奠定了基調(diào)，也為社會主義活力釋放找到了現(xiàn)實立足點。如果是僅僅從全局把握提出中國夢，也不足以徹底打動現(xiàn)實個體的內(nèi)心和訴求，激發(fā)其活力。首先，黨把中國夢與現(xiàn)實個體緊緊聯(lián)系在一起，為其奮斗找到立足點?！啊甏髷⑹碌膰覊?，也是‘具體而微的個人夢……每個人向著夢想的不斷努力，又都是實現(xiàn)偉大中國夢的一份力量?！盵1]習(xí)近平總書記在關(guān)于全面建成小康社會論述中強調(diào)，“作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠的現(xiàn)象。”可見，黨在新時代不僅為現(xiàn)實個體的奮斗找到努力的方向，也為現(xiàn)實個體的努力成果找到了最終歸宿。其次，黨也為激發(fā)現(xiàn)實個體的活力，需要轉(zhuǎn)變政府職能。如果說新中國成立之初的黨是“家長式”的主導(dǎo)型政黨，到了新時代，黨則需適應(yīng)現(xiàn)實個體特征的變化，積極轉(zhuǎn)變政黨職能。為此，黨的十八大提出，要建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義政黨。習(xí)近平總書記順應(yīng)時代要求，提出“以人民為中心的發(fā)展思想”。“以人民為中心”的理念回答了政黨職能轉(zhuǎn)變之后的定位和發(fā)展方向。這就為現(xiàn)實個體在中國夢的指引下釋放活力，追求屬于自己的奮斗之道注入了一針強心劑。

中國夢提出的理論依據(jù)也為現(xiàn)實個體奮斗之道橋梁的架起有了現(xiàn)實可能性。首先，中國傳統(tǒng)文化長期對現(xiàn)實個體生活的浸潤形成的理想根基。中國人都有一個“桃花源”的夢，這是對理想生活狀態(tài)的向往。中國傳統(tǒng)文化中的大同社會和小康社會都深植在現(xiàn)實個體心中，歷代王朝的農(nóng)民起義的口號都能看到這種理想生活狀態(tài)的烙印。而中國夢的提出，不僅是對幾千年來中國人民樸素的理想生活狀態(tài)情感的總結(jié)與升華，也是對中國傳統(tǒng)文化核心理念的繼承。它是從傳統(tǒng)文明大國變?yōu)楝F(xiàn)代化世界強國，以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化和世界各國的現(xiàn)代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。這也為中國夢能架起現(xiàn)實個體的奮斗之道提供了文化認同的現(xiàn)實可能性。其次，近代中國歷史的發(fā)展給現(xiàn)實個體的奮斗之道提供了事實依據(jù)。近代中國歷史的慘烈不斷警示著現(xiàn)實個體對當前生活的珍惜，也同樣警示著現(xiàn)實個體“落后就要挨打”，這無形之中為現(xiàn)實個體的努力提供了可靠的事實依據(jù)。習(xí)近平總書記強調(diào)，“近代以來，中國人民蒙受了外國侵略和內(nèi)部戰(zhàn)亂的百年苦難，深知和平的寶貴，最需要在和平環(huán)境中進行國家建設(shè)，以不斷改善人民生活?！盵2]最后，新中國成立特別是改革開放后，中國取得巨大成就為現(xiàn)實個體的奮斗之道增加了底氣。改革開放的成功，中國開始走向經(jīng)濟現(xiàn)代化和充滿活力的時代，生活資料的富足和就業(yè)方式的靈活多變?yōu)楝F(xiàn)實個體的奮斗之道增加了砝碼。習(xí)近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話中鼓勵到，“夢想屬于每一個人，廣大勞動群眾要敢想敢干、敢于追夢。說到底，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，要靠各行各業(yè)人們的辛勤勞動?，F(xiàn)在，黨和國家事業(yè)空間很大，只要有志氣有闖勁，普通勞動者也可以在寬廣舞臺上展示自己的人生價值?！?/p>

當然，以中國夢為橋梁，提升現(xiàn)實個體在奮斗之道中的堅守和努力，還需注意以下三個方面的問題：

（一）處理好資本分配的問題

改革開放為中國特色社會主義發(fā)展積累了龐大的資本。習(xí)近平總書記指出，“緊緊抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，進一步把‘蛋糕做大，為保障社會公平正義奠定更加堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)?！案獠粩嘧龃蟮耐瑫r，還要把‘蛋糕分好?！边@也為社會主制度下的資本分配定了基調(diào)，即發(fā)展成果的全民共享。這也為現(xiàn)實個體的奮斗避免出現(xiàn)“竹籃打水一場空”的局面，解決了所需求物質(zhì)精神過程與結(jié)果的心理擔憂。奮斗向前之路上的擔憂解決，同樣也要保證現(xiàn)實個體的“大后方”的安穩(wěn)，才能使現(xiàn)實個體在奮斗之道上心無旁騖。新時代新情況，以科學(xué)、客觀、與時俱進的原則不斷探索資本再分配，樹立適應(yīng)社會潮流的全面社會保障體系，最終實現(xiàn)“在中國特色社會主義福利社會里，人人能夠公平地享有社會保障，合理地分享經(jīng)濟和社會發(fā)展成果。”[3]這樣有了全方位的社會保障體系保駕護航，就為現(xiàn)實個體解決了奮斗之道上的后顧之憂。

（二）解決好人與物的關(guān)系

改革開放40多年，現(xiàn)實個體的社會生活日益豐富起來，使用的產(chǎn)品也日新月異，人和物的關(guān)系得到了緩解。但人與精神世界的關(guān)系構(gòu)建速度卻并未跟上人與物關(guān)系構(gòu)建的速度，這也導(dǎo)致在發(fā)展過程中出現(xiàn)了“物化生存”方式，即“有些人需要、能力、關(guān)系、感情、價值等，都要通過‘物來體現(xiàn)、實現(xiàn)和確證，人對‘物有一種依賴感，受‘物支配和主宰，‘物對人有一種統(tǒng)治。”[4]這種“物化生存”方式不僅會讓現(xiàn)實個體在奮斗之道上的評價標準單一化，更重要的是會反映到精神世界上，呈現(xiàn)精神松懈的現(xiàn)象。如任其發(fā)展下去，人對物的依賴程度會愈來愈深，導(dǎo)致現(xiàn)實個體會一味地追求物質(zhì)包裝，進而使其很難獲得一個體面的發(fā)展空間和穩(wěn)定的精神狀態(tài)，在這種精神狀態(tài)支配下漸漸出現(xiàn)人對物追求的疲乏感，可能會導(dǎo)致社會出現(xiàn)“低欲望”現(xiàn)象，但在人追求物質(zhì)處于一個高度興奮的狀態(tài)下，過分強調(diào)人與精神世界，只會讓現(xiàn)實個體感覺“華而不實”。因此，將新問題新情況納入新時代的發(fā)展之中，重新思考人與物、精神三者之間的辯證關(guān)系，著力解決人與物的關(guān)系向人與精神世界關(guān)系的過渡問題。

（三）處理好集體夢想與個人夢想的關(guān)系

市場經(jīng)濟體制的改革，中國發(fā)生了深刻的變化，個人主義傾向逐漸明顯。習(xí)近平總書記強調(diào)，“歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好?！庇纱丝梢姡瑥娬{(diào)國家民族利益優(yōu)先，并不意味著回歸到個體完全依附于集體的舊時代。在當今多元化的社會，人們擁有不同類型的財產(chǎn)形式，非公有制經(jīng)濟為國家發(fā)展作出了巨大的貢獻，這也表明回歸過去并不現(xiàn)實。因此，中國夢作為中國人的夢，必須包括個人、社會和國家三者的夢想，必須反映改革開放過程中形成的個人、社會和國家利益間的平衡點，即把中國人的集體夢想和每一個人的個人夢想有機結(jié)合起來。

二、以社會主義核心價值觀搭載現(xiàn)實個體精神世界的立世之道

中國特色社會主義道路取得了成功，但國家實力的衡量不僅只有經(jīng)濟的發(fā)展，還要包括文化軟實力，而“核心價值觀是文化的靈魂，是文化發(fā)展內(nèi)在的、持續(xù)的精神力量，是文化軟實力的核心部分。”從某種程度上來說，精神世界的相對統(tǒng)一，整個社會的發(fā)展步調(diào)也會一致。因此，在社會發(fā)展的進程中，從精神世界上武裝現(xiàn)實個體，讓其以一種積極飽滿的狀態(tài)投入到社會主義建設(shè)中，達到現(xiàn)實個體與國家、社會高度契合則成為黨面臨的關(guān)鍵問題。

習(xí)近平總書記指出，“社會主核心價值觀，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神?！笨梢?，社會主義核心價值觀的提出來源于悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以期得到廣泛的社會認同;吸收了世界文明有益成果，在文化的兼容并包中以期走出去，獲得廣泛的世界認同;體現(xiàn)了時代精神，彰顯黨實事求是，與時俱進的工作作風和審視社會發(fā)展的目光前瞻，以期解決新時代發(fā)展中現(xiàn)實個體精神世界的立世難題。社會主義核心價值觀為現(xiàn)實個體精神世界立世之道的搭載有了現(xiàn)實可能性。面對人們思想活動獨立性、選擇性、多樣性和差異性的明顯增強，習(xí)近平總書記談到，“社會主義核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！边@也就賦予了社會主義核心價值觀雙重身份，既是社會主義中國在新時代未來發(fā)展的價值訴求，也是新時代發(fā)展過程中每一個現(xiàn)實個體都應(yīng)遵守的道德規(guī)范。對社會主義核心價值觀的踐行，不僅是未來社會發(fā)展對培養(yǎng)什么樣的現(xiàn)實個體要求，也是對當下現(xiàn)實個體在社會生存和發(fā)展中精神世界立世之道的指導(dǎo)。

當然，以社會主義核心價值觀搭載現(xiàn)實個體精神世界的立世之道，需要平衡和處理好社會主義核心價值觀和現(xiàn)實個體生活中存在的“各種德”的關(guān)系。

（一）處理好“大德”社會主義核心價值觀與現(xiàn)實個體私德的關(guān)系

私德是一個人最基本的安世立身的行為準則?，F(xiàn)實個體擁有良好的私德，社會就會穩(wěn)定，就會有大發(fā)展，就會和諧。習(xí)近平總書記指出，“一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。”可見，私德是基礎(chǔ)，嚴守私德，人際關(guān)系才能和諧，社會環(huán)境才能良好，現(xiàn)實個體的精神世界才會飽滿，主觀能動才能發(fā)揮到最大。但社會主義的發(fā)展需要在“大德”社會主核心價值觀的指引下進行，現(xiàn)實個體私德的培養(yǎng)需要在“大德”社會主核心價值觀范圍內(nèi)構(gòu)建，使之與“大德”在社會主義發(fā)展中呼應(yīng)。從私德走向“大德”，不僅能提升社會發(fā)展進程中現(xiàn)實個體的精神世界，更能指引現(xiàn)實個體在未來發(fā)展中尋找到價值取向。這樣才能保證現(xiàn)實個體有共同的道德遵循，整個社會才會有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。

（二）打破“熟人道德”怪圈

熟人道德關(guān)系在我國的形成有客觀的歷史文化根源，主要以血緣關(guān)系建立的封閉式的道德規(guī)范，這種道德關(guān)系在以儒家文化主導(dǎo)的封建社會發(fā)揮了重要作用。但一旦處于陌生人的交往環(huán)境中，現(xiàn)實個體就會失去熟人道德的監(jiān)督，自我約束力就會失效。當今社會的發(fā)展，公共生活出現(xiàn)了重大變化，導(dǎo)致現(xiàn)實個體的社會關(guān)系也日漸復(fù)雜化，生活和生產(chǎn)方式也都出現(xiàn)了新的變化，精神世界也得到極大的延伸。新的社會發(fā)展形式必然衍生新的道德關(guān)系，必然呼吁與社會發(fā)展任務(wù)相匹配的新道德模式。社會主義核心價值觀回答了三個層面的重大問題，這不僅對于打破“熟人道德”怪圈有了方向性的指導(dǎo)，也為現(xiàn)實個體進入“生人社會”提供了與社會主義發(fā)展的最終目的相匹配的價值遵循。它既解決了打破“熟人道德”怪圈后現(xiàn)實個體的精神世界的迷茫，也為其找到了立世“生人社會”的道德準則。但道德信仰需要一個過程，社會主義核心價值觀與現(xiàn)實個體打破“熟人道德”怪圈后的無縫銜接則是一個需要思考的問題。

三、以“人人起來負責”構(gòu)建現(xiàn)實個體的參政之道

1951年，黃炎培在詩作中談到，當時延安一席談，我估計低了，所得到的答復(fù)，是正確的，‘只有人人起來負責，這好政府才會久長?！叭巳似饋碡撠煛笔侵袊伯a(chǎn)黨人在政治建設(shè)中的目標。但由于受到歷史因素的影響，在現(xiàn)實個體身上體現(xiàn)著一定程度上的政治冷漠，這對于國家的民主政治建設(shè)有較大的消極影響。在新時代的發(fā)展中，構(gòu)建以“以人民為中心”為基礎(chǔ)，“人人起來負責”的參政之道，讓現(xiàn)實個體在政治參與中打破政治冷漠，獲得政治尊嚴，提升現(xiàn)實個體在政治活動中的積極性，確?，F(xiàn)實個體在面對日益多元化的利益面前能與黨保持一致。