書(shū)寫(xiě)與文字關(guān)系探析

□劉夢(mèng)珂 中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院

一、書(shū)寫(xiě)與文字的定義

《說(shuō)文解字序》最早對(duì)文字作出解釋，“文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！濒缅a圭先生在《文字學(xué)概要》里講道：“在文字定義問(wèn)題上，語(yǔ)言文字學(xué)者分狹義和廣義兩派[1]。狹義派認(rèn)為文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。廣義派大致認(rèn)為，人們用來(lái)傳遞信息的、表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)，都可以稱為文字?！睏顦?shù)達(dá)先生在《中國(guó)文字學(xué)概要》中說(shuō)：“人類(lèi)即作，厥有語(yǔ)言。然語(yǔ)言聲出即消，不能垂久行遠(yuǎn)，欲彌此缺，文字乃生[2]?！币簿褪钦f(shuō)。文字是記錄語(yǔ)言的一種方式、一種手段。世界上沒(méi)有不可用語(yǔ)言來(lái)表述的事物，語(yǔ)言是可以表述世界、傳達(dá)心理、記錄思想的。但是，只靠有聲語(yǔ)言傳播，聽(tīng)者必須在場(chǎng)，必須懂這種語(yǔ)言，且聲出即消，無(wú)法跨越時(shí)間和空間進(jìn)行傳播。所以需要文字來(lái)固化，也就是將語(yǔ)言記錄下來(lái)?？诳谙鄠魇俏膶W(xué)，可以稱為口頭文學(xué)，但最終還是發(fā)展出了書(shū)面文學(xué)，這是社會(huì)的需要。蘇聯(lián)學(xué)者伊斯特林在其《文字的產(chǎn)生和發(fā)展》中說(shuō)：“從淵源上看，文字是作為補(bǔ)充有聲語(yǔ)言的交際手段而產(chǎn)生的，最初主要用來(lái)把言語(yǔ)傳之遠(yuǎn)處和留之久遠(yuǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，文字主要是用來(lái)把有聲語(yǔ)言記錄下來(lái)，跨越時(shí)空傳遞信息并長(zhǎng)久保存。世界上各個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，并且逐漸創(chuàng)造和使用文字來(lái)記錄語(yǔ)言。文字產(chǎn)生于記錄語(yǔ)言的需要，隨著社會(huì)的發(fā)展，有聲語(yǔ)言已不能滿足人們?nèi)粘＝浑H的需要，文字便應(yīng)運(yùn)而生。文字怎樣記錄語(yǔ)言呢？這就需要通過(guò)書(shū)寫(xiě)這一實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成。

中國(guó)古代社會(huì)的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)在國(guó)家公共事務(wù)管理、信息傳達(dá)、宗教傳播、著書(shū)立說(shuō)、文化傳承、童蒙識(shí)字書(shū)寫(xiě)教育、人際交往中發(fā)揮著重要作用。人類(lèi)的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐活動(dòng)在文字發(fā)明創(chuàng)造的幾千年中一直存在，文字正是通過(guò)書(shū)寫(xiě)得以顯現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)，以顯示文字內(nèi)容、表達(dá)文字意義為目的的“實(shí)用書(shū)寫(xiě)”是書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的主要形式。在當(dāng)今社會(huì)，“藝術(shù)書(shū)寫(xiě)”和“學(xué)書(shū)書(shū)寫(xiě)”也成為書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的重要組成部分。前一種是人們?yōu)檎故咀煮w的形態(tài)美，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造性所進(jìn)行的“藝術(shù)創(chuàng)作”，后一種是人們?yōu)榱苏莆諘?shū)寫(xiě)技能、提高書(shū)寫(xiě)水平而進(jìn)行的學(xué)術(shù)性書(shū)寫(xiě)活動(dòng)。

二、書(shū)寫(xiě)與文字的關(guān)系

（一）文字的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)書(shū)寫(xiě)實(shí)踐

人類(lèi)在畫(huà)圖畫(huà)、做記號(hào)的實(shí)踐中，逐漸創(chuàng)造了文字。談到文字的產(chǎn)生，需要注意的是，文字不是由一人創(chuàng)造的，而是由廣大勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造的。隨著社會(huì)生活中記錄信息的需求不斷增多，廣大勞動(dòng)人民“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，參照自然物象創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的文字。楊樹(shù)達(dá)在《中國(guó)文字學(xué)概要》中說(shuō)：“文字之作，不由于一人，亦不局于一地[3]?！避髯右舱f(shuō)：“作書(shū)者，眾矣?！濒斞冈凇堕T(mén)外文談》中說(shuō)：“文字在人民間萌芽，后來(lái)卻一定為特權(quán)者所收攬?！睆V大勞動(dòng)人民創(chuàng)造文字的動(dòng)機(jī)來(lái)自生活的需要，所以文字生來(lái)就是實(shí)用的，而不是用藝術(shù)功能為大眾服務(wù)的，實(shí)用是其主要功能。

文字的發(fā)展變化以人類(lèi)的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐作為基礎(chǔ)，以滿足人們實(shí)際生活的需要為目標(biāo)。文字產(chǎn)生之后，逐漸由象形到符號(hào)，由繁到簡(jiǎn)，并逐漸發(fā)展出篆、隸、楷、行、草等各種字體。人類(lèi)正是在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中不斷改進(jìn)書(shū)寫(xiě)材料和書(shū)寫(xiě)工具，也不斷改變著文字的點(diǎn)畫(huà)和形態(tài)?？梢哉f(shuō)，書(shū)寫(xiě)實(shí)踐促進(jìn)了文字的發(fā)展演變。在中國(guó)，具體來(lái)說(shuō)，文字的書(shū)寫(xiě)可以指漢字的書(shū)寫(xiě)。中國(guó)一直是一個(gè)“重文”的國(guó)家，從文字的產(chǎn)生開(kāi)始，書(shū)寫(xiě)時(shí)代也就隨之而來(lái)，“左史記言，右史記事”，中華民族是一個(gè)熱衷于書(shū)寫(xiě)的民族，那留存下來(lái)的浩如煙海的典籍就是最好的證明。歷史的發(fā)展、文學(xué)的發(fā)展，可以說(shuō)都是由一代又一代的書(shū)寫(xiě)者“書(shū)寫(xiě)”出來(lái)的。古代科技不發(fā)達(dá)，書(shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)材料有限，人們絕不單單為了審美需要，為了表現(xiàn)漢字的美而去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，古人書(shū)、刻漢字都是出于記錄語(yǔ)言、傳遞信息的實(shí)用目的。漢字的發(fā)展變化也是基于實(shí)際生活的需要。楊樹(shù)達(dá)在《中國(guó)文字學(xué)概要》里說(shuō)：“秦既統(tǒng)一天下，則整齊文字，實(shí)為切要之圖?！鼻厥蓟蔬M(jìn)行“書(shū)同文”，命令李斯等人創(chuàng)立小篆，是為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治，保證信息在國(guó)家范圍內(nèi)可以順利地傳達(dá)。這標(biāo)志著古文字向今文字轉(zhuǎn)變的隸書(shū)，以及章草、今草的產(chǎn)生，都是為了快速簡(jiǎn)便書(shū)寫(xiě)而形成的，都是人們?cè)跁?shū)寫(xiě)實(shí)踐中出于實(shí)用目的而產(chǎn)生的創(chuàng)造性結(jié)果。

（二）文字的功能與書(shū)寫(xiě)的功能是一致的

文字的功能在于記錄語(yǔ)言、傳達(dá)信息、交流思想。文字必須以一定的感性形式顯示出來(lái)才能發(fā)揮其功能，而文字的顯示離不開(kāi)書(shū)寫(xiě)這一“實(shí)踐活動(dòng)”。文字要使它有用，那就得寫(xiě)。文字不光可以記錄語(yǔ)言，還可以延伸記憶。在社會(huì)生活的早期，普遍存在口口相傳的傳授方式，父親把狩獵和制作工具的經(jīng)驗(yàn)傳給兒子，兒子再傳給孫子，兒孫根據(jù)父輩、祖輩所傳授的生活經(jīng)驗(yàn)去生活，再總結(jié)出自己的生活經(jīng)驗(yàn)傳給后代。這樣口口相傳的方式在當(dāng)時(shí)確實(shí)發(fā)揮過(guò)重要作用，但隨著時(shí)間的推移，人們的記憶會(huì)弱化，會(huì)變得不清晰，而用文字記錄下來(lái)，就可以幫助人們延伸記憶。倘若沒(méi)有文字，古代那些著名書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)只能通過(guò)口口相傳的方式傳給后代或?qū)W生，那我們也就看不到這些經(jīng)典的書(shū)法理論著作了，著實(shí)是一種遺憾。“文字的功能是通過(guò)書(shū)寫(xiě)發(fā)揮出來(lái)的，在印刷技術(shù)、電腦技術(shù)發(fā)明之前，文字的顯示全靠書(shū)寫(xiě)。文字的功能與書(shū)寫(xiě)的功能是一致的，或者說(shuō)是‘同一’的?！睆垜循徳凇段淖终摗分姓f(shuō)：“字之與書(shū)，理亦歸一。因文為用，相須而成[4]?！边@里所講的“字”與“書(shū)”的“理亦歸一”，指的是文字與書(shū)寫(xiě)在功能上具有一致性[5]。德里達(dá)在其《書(shū)寫(xiě)與差異》中指出：“書(shū)寫(xiě)從來(lái)就不是簡(jiǎn)單的‘聲音描繪’，它創(chuàng)造意義并把它存錄下來(lái)，把它托付給一個(gè)雕刻，一條槽紋，一塊浮雕，一塊能無(wú)限相傳的平面?！蓖ㄟ^(guò)書(shū)寫(xiě)，文字內(nèi)容得以顯示，文字內(nèi)容所承載的“文化意義”得以存錄，這就是文字與書(shū)寫(xiě)的巨大功能[6]。

中國(guó)古代社會(huì)的書(shū)寫(xiě)，大都是“為用”的。“實(shí)用性”是文字與書(shū)寫(xiě)的首要功能。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，雖然書(shū)寫(xiě)的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但“實(shí)用書(shū)寫(xiě)”仍然占據(jù)著人們生活的一大部分?！坝补P書(shū)法”也可以說(shuō)是一種“書(shū)寫(xiě)活動(dòng)”，只不過(guò)書(shū)寫(xiě)的工具由毛筆變成了鉛筆、鋼筆等，書(shū)寫(xiě)的載體由甲骨、石頭、簡(jiǎn)牘、絹帛、宣紙變成了各種各樣的紙張。我們寫(xiě)日記、寫(xiě)申請(qǐng)、記手賬、記筆記，都可以說(shuō)是一種“書(shū)寫(xiě)活動(dòng)”，只不過(guò)跟古人相比，我們的書(shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)材料發(fā)生了顯著變化。但是，從古至今，書(shū)寫(xiě)漢字并不只是為了展現(xiàn)其審美價(jià)值，更多的是出于實(shí)用的需要，這一點(diǎn)毋庸置疑。

（三）“文字內(nèi)容”體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的文化意義

“書(shū)寫(xiě)”是被當(dāng)作手段的、為表示一定意義的、顯示文字內(nèi)容的活動(dòng)。書(shū)寫(xiě)本就屬于一種“文化活動(dòng)”，自文字產(chǎn)生后，文字就與書(shū)寫(xiě)緊密地聯(lián)系在一起。文字通過(guò)書(shū)寫(xiě)顯示出來(lái)，文字記錄語(yǔ)言、傳達(dá)信息的重要功能決定了書(shū)寫(xiě)活動(dòng)所承載的“文化意義”，這是漢字書(shū)寫(xiě)重要價(jià)值的體現(xiàn)[7]。書(shū)寫(xiě)通過(guò)顯示文字來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，同時(shí)“文字內(nèi)容”又體現(xiàn)各種書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的文化價(jià)值和文化意義，對(duì)書(shū)寫(xiě)活動(dòng)不論在文化范疇還是藝術(shù)范疇的價(jià)值都起到了一定的升華作用。

當(dāng)今社會(huì)，對(duì)書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)研究和美學(xué)研究更重視研究書(shū)法作品中的藝術(shù)性，重視對(duì)書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的結(jié)果——“書(shū)跡”“文本”形式因素的研究，從而忽視了文字內(nèi)容。書(shū)寫(xiě)的主要目的在于“為用”，書(shū)寫(xiě)活動(dòng)不僅要重視“怎么寫(xiě)”，即“藝術(shù)表現(xiàn)形式”，也要重視“寫(xiě)什么”，即“文字內(nèi)容”。書(shū)寫(xiě)活動(dòng)所承載的是一個(gè)“意義的世界”，一個(gè)“文化的世界”，用文字存錄“意義”、傳達(dá)信息、傳承文明是文字書(shū)寫(xiě)的重要功能與價(jià)值所在。拋開(kāi)“文字內(nèi)容”只談作品的藝術(shù)形式，則無(wú)法全面認(rèn)識(shí)書(shū)寫(xiě)的價(jià)值，是對(duì)書(shū)寫(xiě)活動(dòng)實(shí)用與審美雙重價(jià)值的剝離。唐代著名書(shū)法家、書(shū)法理論家孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，筆墨運(yùn)用自如，在繼承大王的基礎(chǔ)上有很大的開(kāi)創(chuàng)，尤其是筆法精妙。《書(shū)譜》被譽(yù)為“詞翰雙絕”，不僅是草書(shū)史上的經(jīng)典之作，也是書(shū)法藝術(shù)和書(shū)學(xué)理論的合璧之作。《書(shū)譜》絕對(duì)稱得上兼具實(shí)用與審美的雙重價(jià)值，它的價(jià)值絕不僅僅體現(xiàn)在其藝術(shù)性上，其文字內(nèi)容所承載的文化價(jià)值也極為重要，值得一代又一代人去研究品讀。

結(jié) 語(yǔ)

隨著古人在社會(huì)生活中的實(shí)用需要，文字逐漸產(chǎn)生，書(shū)寫(xiě)也逐漸占據(jù)人們生活的方方面面。不論是甲骨卜辭、青銅銘文，還是簡(jiǎn)牘帛書(shū)、尺牘信札，其產(chǎn)生的首要目的，都是為了固定語(yǔ)言和傳遞信息。古代各種文獻(xiàn)通過(guò)書(shū)寫(xiě)流傳下來(lái)，當(dāng)代人通過(guò)閱讀古籍了解歷史，學(xué)習(xí)古人的精神文明成果，可以說(shuō)，中華文明的傳承離不開(kāi)漢字，也離不開(kāi)書(shū)寫(xiě)這一能存錄“意義”的活動(dòng)。文字與書(shū)寫(xiě)對(duì)文化傳播的作用不容忽視。對(duì)書(shū)寫(xiě)與文字關(guān)系進(jìn)行探析，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)書(shū)寫(xiě)這一“實(shí)踐活動(dòng)”的價(jià)值，有助于我們進(jìn)一步理解書(shū)寫(xiě)活動(dòng)所承載的“文化意義”，有助于我們充分認(rèn)識(shí)書(shū)寫(xiě)在傳遞文字信息、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華文明方面所起的重要作用。