一位女性音樂學(xué)者的親歷與思索
——《田野的回聲》讀書札記

□高韻潔 中國藝術(shù)研究院

本書是上海音樂學(xué)院蕭梅教授根據(jù)自己多次田野考察經(jīng)歷撰寫的一部音樂人類學(xué)著作，她詳細(xì)記錄了每次工作的過程與心得，讓筆者看到了一位女性人類學(xué)者在田野里的辛勞付出與細(xì)膩思考。書中涉及諸多不同的地區(qū)、民族，可以讓讀者足不出戶便對(duì)當(dāng)?shù)啬吧囊魳肺幕幸欢ǖ牧私?，其中闡述的一些關(guān)于民族音樂學(xué)的研究方法、理論問題也能對(duì)田野考察有所啟發(fā)。

一、一種別無選擇的生存

這一章作為本書的開篇，主要講述了田野工作對(duì)民族音樂學(xué)者的必要性。民族音樂學(xué)者只有深入當(dāng)?shù)?，親臨現(xiàn)場，暫時(shí)成為語境中的一員，才能夠切實(shí)體驗(yàn)該地區(qū)、該民族的音樂文化，這已經(jīng)成為學(xué)界共識(shí)。即使很難徹底地融入，但民族音樂學(xué)者也能在這樣的過程中，以“局外人”的立場獲得田野中的真實(shí)，并產(chǎn)生理性思考。作者通過對(duì)自己學(xué)生時(shí)代在山西學(xué)習(xí)、考察的經(jīng)歷進(jìn)行簡要描述，從而驗(yàn)證了這樣的觀點(diǎn)。

本章還提出了民族音樂學(xué)界一直在討論的話題——本體分析與文化闡釋的關(guān)系。作者認(rèn)為，民族音樂學(xué)并非忽視形態(tài)只關(guān)注文化背景，它強(qiáng)調(diào)還原主流意識(shí)所導(dǎo)致的文化誤讀，從而關(guān)注音樂及其語境中的田野實(shí)踐，進(jìn)而對(duì)音樂形態(tài)進(jìn)行重新描寫，可以理解為解構(gòu)后的重構(gòu)。如何處理文化與形態(tài)“兩張皮”的問題，一直是音樂民族志撰寫中的難題，尤其對(duì)音樂形態(tài)的描寫，需要借助科學(xué)的方法和工具。2019年暑假在星海音樂學(xué)院舉辦的“民族音樂形態(tài)學(xué)研修班”便系統(tǒng)深入地探討了這一問題，趙宋光先生親自講解了鉆研數(shù)十年的理論方法，使參與學(xué)習(xí)者收獲頗豐。

此外，對(duì)于歷史與共時(shí)的關(guān)系問題，作者希望能將音樂文化的歷史生成、歷史敘述與鮮活的存在及經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)學(xué)科意義上的人文關(guān)照。

二、尋找傳承與變遷中的文化主題——一次納西祭天儀式的敘事與引申

所謂“文化主題”（cultural theme）是指在族群文化內(nèi)公開或隱藏地控制社會(huì)行為的基本假定、要求或價(jià)值態(tài)度，它力圖闡明文化模式的形成、聯(lián)想態(tài)度及合理化內(nèi)因，并在文化主題的性質(zhì)表現(xiàn)相互關(guān)系中找到文化特征、結(jié)構(gòu)和演化方向的關(guān)鍵因素。

目前，面對(duì)城市生活與鄉(xiāng)村生活的急劇變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，歷史特征如何被重構(gòu)，成為人們不得不思考的問題?！袄蟼鹘y(tǒng)”發(fā)生涵化，逐漸演變成“新傳統(tǒng)”，其中蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程也為音樂民族志的書寫增添了新材料。例如，什么因素被保留？什么發(fā)生了變化？什么使得一種文化被同化？什么使得一種文化對(duì)外來文明吸收或消化的同時(shí)保持自身文化的固有魅力？

作者通過觀察與記錄當(dāng)代語境中的祭天儀式，發(fā)現(xiàn)其較傳統(tǒng)儀式產(chǎn)生了變化。在闡釋的過程中，作者結(jié)合納西族、東巴族的文化習(xí)俗、生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)來進(jìn)行分析，認(rèn)為觀念的變化是祭天儀式產(chǎn)生變化的根本因素，而這種流動(dòng)性和變異性也為后學(xué)提供了進(jìn)一步的研究空間。正如黃翔鵬先生強(qiáng)調(diào)的，傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，而這種變化不是研究者可以左右的，我們能做的是敏銳地發(fā)現(xiàn)、全面地描述、理性地闡釋，以避免落入“狹隘民族主義”的窠臼。

三、森林的啟示——鄂倫春、鄂溫克民間音樂考察

鄂倫春、鄂溫克與達(dá)斡爾族有黑龍江“三小民族”的稱謂，其處于黑龍江省境內(nèi)，大興安嶺曾是共同的家園，所以，其音樂“同與不同”的問題是作者重點(diǎn)關(guān)注。如果說對(duì)納西族音樂文化的傳承與變遷側(cè)重于歷時(shí)性角度的研究，那么本章則更側(cè)重于從共時(shí)性的角度出發(fā)，挖掘同地域、同族源的三個(gè)民族音樂的相似、差異及形成的內(nèi)在原因。

這與三地在語言風(fēng)俗、心理特質(zhì)、審美興趣上的差異密不可分。這就對(duì)民族音樂學(xué)提出微觀研究的要求，即以村落、氏族聯(lián)盟、音樂會(huì)為調(diào)查起點(diǎn)，以此觀察與描寫某地音樂現(xiàn)象的流變、傳播與傳承脈絡(luò)，其與周邊文化的關(guān)系，挖掘內(nèi)部的深層原因。

此外，作者對(duì)鄂倫春與鄂溫克兩族所在的文化生態(tài)環(huán)境也給予了高度關(guān)注。少數(shù)民族音樂于城市藝術(shù)音樂最大的區(qū)別是它已經(jīng)作為一種文化習(xí)慣與生活、生產(chǎn)以及各種功用的儀式融合在一起，并不是僅以審美藝術(shù)形式而存在的。因此，在研究、傳承與保護(hù)少數(shù)民族音樂的過程中，相關(guān)工作者要重視精神家園的重要性。僅把外在形式分離出來，雖可滿足大眾欣賞的需求，有利于少數(shù)民族音樂的普及，但也易使原本的生成語境逐漸淡出歷史舞臺(tái)，其中包含的問題及措施值得每位文化研究者深思。