城市音樂(lè)文化發(fā)展中傳統(tǒng)音樂(lè)的生存方式探析

◎ 彭琦 （江漢大學(xué)）

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的發(fā)展，特別是在實(shí)現(xiàn)文化自信的大環(huán)境下，城市音樂(lè)文化的蓬勃發(fā)展，其積極價(jià)值和作用也得到了普遍的認(rèn)可，[1]城市音樂(lè)文化正向前所未有廣度和深度發(fā)展。然而自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，由于西方以及港澳臺(tái)地區(qū)流行音樂(lè)文化的滲透，使得城市音樂(lè)文化呈現(xiàn)出多元形式并存的局面，傳統(tǒng)音樂(lè)在客觀上受到了較大沖擊。城市音樂(lè)文化是一定政治、經(jīng)濟(jì)、民俗背景下的文化認(rèn)同，[2]在這種時(shí)代境域下，如何更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)意義和社會(huì)價(jià)值，以及如何更好的在城市這一重要傳承載體中得到充分的發(fā)展空間，這是一個(gè)值得深思熟慮的問(wèn)題，因?yàn)檫@關(guān)系到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的命運(yùn)。作為當(dāng)代音樂(lè)從業(yè)者，應(yīng)當(dāng)樹立起對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的責(zé)任意識(shí)，在城市化高度發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中賦予傳統(tǒng)音樂(lè)新的生命力，從而重新審視和建構(gòu)起傳統(tǒng)音樂(lè)中所蘊(yùn)含的民族精神和文化內(nèi)涵?；诖藛?wèn)題，在本文中著重論述了傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)意義和社會(huì)價(jià)值，探討了城市音樂(lè)文化發(fā)展與傳統(tǒng)音樂(lè)存在之間的辯證關(guān)系，以便能夠?qū)で髠鹘y(tǒng)音樂(lè)的生存方式。[3]

一、傳統(tǒng)音樂(lè)的屬性和價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)彰顯出了十分悠久的歷史，也擁有了優(yōu)美的韻律。[4]傳統(tǒng)音樂(lè)有三個(gè)最為基本的屬性，一是自然地理的環(huán)境屬性。我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，在不同地域和民族中有著自成體系的傳統(tǒng)音樂(lè)。由于各地區(qū)自然地理環(huán)境的不同，也造就了不同形式和內(nèi)容的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。單就民歌體系中的漢族民歌而言，當(dāng)代音樂(lè)學(xué)家苗晶、喬建中在《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》（文化美術(shù)出版社1987年11月版）一書中從地理環(huán)境的角度把漢族民歌分為十個(gè)色彩區(qū)，這些色彩區(qū)正是從音樂(lè)風(fēng)格的角度說(shuō)明了不同地域民歌的特點(diǎn)，而且這些“色彩”的形成與地理環(huán)境有著源流關(guān)系；二是具有人文歷史的文化屬性。我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)在形成和發(fā)展過(guò)程中具有縱向的歷史階段性和橫向的接受群體性特征。從歷史發(fā)展角度看，我國(guó)在不同朝代均有不同代表性的音樂(lè)體裁形式，如縱貫夏商周到近代的宮廷音樂(lè)以及具有斷代特征的漢魏相和大曲、隋唐燕樂(lè)等，都打上了時(shí)代發(fā)展的烙印，代表了當(dāng)時(shí)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展水平；從接受群體的角度看，雅樂(lè)、俗樂(lè)分別有著各自的接受群體，而最具有代表性的古琴音樂(lè)、詞調(diào)音樂(lè)、昆腔等則受到文人群體的關(guān)注，這些音樂(lè)體裁無(wú)論在創(chuàng)作、表演、欣賞等實(shí)踐上都體現(xiàn)出了高度的人文性；三是具有多重功能的社會(huì)意義。在我國(guó)歷史上很多的論樂(lè)言論、專著都詳細(xì)論述了音樂(lè)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的功能和意義。如孔子所提出的“移風(fēng)易俗、莫善于樂(lè)”觀點(diǎn)，認(rèn)為考察社會(huì)風(fēng)俗和人們生活，音樂(lè)是最好的輔助工具；在教育方面，在“孔學(xué)六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）中把樂(lè)教更是置于重要的位置，可見(jiàn)音樂(lè)教育在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的重要性。至于音樂(lè)在外交、軍事、文化交流等方面的功能更是顯而易見(jiàn)，不勝枚舉。[5]

從傳統(tǒng)音樂(lè)所承載的功能和體現(xiàn)的價(jià)值看，可以較為明確地總結(jié)為以下三點(diǎn)：一是傳統(tǒng)音樂(lè)反映了地域和民族的生活習(xí)慣和精神追求。對(duì)于人類文化研究而言，音樂(lè)文化研究是其中的一個(gè)重要方面。我們可以從傳統(tǒng)音樂(lè)所體現(xiàn)出的內(nèi)容中認(rèn)識(shí)和了解不同地域和民族在歷史發(fā)展中的情況，這對(duì)探討文化的形成和發(fā)展提供了切實(shí)可靠的依據(jù)；二是傳統(tǒng)音樂(lè)可以為音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供不竭的資源，對(duì)于構(gòu)建和推動(dòng)中華樂(lè)派具有重要意義。從當(dāng)今我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)看，很多優(yōu)秀的作品在創(chuàng)作思想、音樂(lè)素材、內(nèi)涵展現(xiàn)等方面都離不開(kāi)傳統(tǒng)音樂(lè)的元素，特別是在體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的音樂(lè)作品創(chuàng)作中，傳統(tǒng)音樂(lè)是我們的創(chuàng)作源泉，尤其是當(dāng)下中華樂(lè)派概念的提出和具體實(shí)踐，傳統(tǒng)音樂(lè)在其中發(fā)揮了主導(dǎo)性作用；三是傳統(tǒng)音樂(lè)是我們實(shí)現(xiàn)文化自信、增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族自信心的重要精神支柱。認(rèn)可、接受、弘揚(yáng)、傳播中國(guó)優(yōu)秀民族文化是當(dāng)代及未來(lái)中國(guó)人的責(zé)任和使命，這就需要有一種動(dòng)力來(lái)增強(qiáng)我們的自信心，而擁有悠久歷史文化積淀的傳統(tǒng)音樂(lè)正是我們所需要的動(dòng)力。

二、城市音樂(lè)文化發(fā)展與傳統(tǒng)音樂(lè)存在的辯證關(guān)系

從城市音樂(lè)文化的本質(zhì)特征看，具有歷史演變性、空間固定性、發(fā)展時(shí)代性的特征。歷史同一性指的是在縱向的歷史發(fā)展中，很多城市音樂(lè)形式經(jīng)歷了從孕育、形成、發(fā)展、消亡的循環(huán)往復(fù)過(guò)程。這種循環(huán)往復(fù)的特征與城市的發(fā)展是密切相關(guān)的。從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，城市指的是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚而形成的較大居民點(diǎn)，而從文化學(xué)的角度看，城市則是由不同文化形式共同存在并能夠形成具有統(tǒng)一人類審美與心理趨向的聚落。因此從以上兩種概念中可以看出，城市音樂(lè)文化的形成與城市居民的生活習(xí)俗和審美追求息息相關(guān)，如果城市居民的構(gòu)成發(fā)生變化，也必然影響到音樂(lè)文化的發(fā)展。以北京為例，在元代統(tǒng)治時(shí)期一度成為北方雜劇藝術(shù)的中心，雜劇之所以興盛，主要是由于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展所提供的物質(zhì)條件，其次就是受到了當(dāng)時(shí)市民觀眾的喜愛(ài)；而到了清朝乾隆中后期，京劇以及滿族旗人說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展成為北京地域內(nèi)人們最為喜愛(ài)的藝術(shù)，這就充分說(shuō)明了城市音樂(lè)文化具有歷史演變性的特征。

空間固定性指的是一旦一種音樂(lè)文化在某一城市中形成或者發(fā)展，會(huì)逐漸成為城市的“文化名片”或者“文化地標(biāo)”，這種音樂(lè)文化的固定性特征會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)存在，其他音樂(lè)文化很難滲入，即由固定性和排他性形成了共同維護(hù)城市音樂(lè)文化的作用。如流行于廣州及珠江三角洲周邊城市的絲竹音樂(lè)，其最初為產(chǎn)生于明代萬(wàn)歷年間的廣東小曲，經(jīng)過(guò)兩百年的發(fā)展，在樂(lè)隊(duì)構(gòu)成不斷完善和音樂(lè)曲目不斷積累豐富的背景下形成了獨(dú)具風(fēng)格特色的廣東音樂(lè)，如今已經(jīng)是廣東地區(qū)最為代表性的民族器樂(lè)合奏形式。無(wú)獨(dú)有偶，流行于上海地區(qū)的江南絲竹，也是較早在城市形成規(guī)模并深受城市居民喜愛(ài)的傳統(tǒng)民間器樂(lè)合奏。這種空間的固定性說(shuō)明了傳統(tǒng)音樂(lè)存在的必要性，也說(shuō)明了傳統(tǒng)音樂(lè)在城市音樂(lè)文化發(fā)展中所扮演的重要角色。

發(fā)展的時(shí)代性指的是城市音樂(lè)文化在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中要不斷地傳承和創(chuàng)新。如果沒(méi)有傳承，今天就很難見(jiàn)到傳統(tǒng)音樂(lè)所帶來(lái)的藝術(shù)魅力和社會(huì)價(jià)值。創(chuàng)新則是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)的復(fù)興和符合時(shí)代的發(fā)展要求。從當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與創(chuàng)新的角度看，主要集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)傳統(tǒng)曲目進(jìn)行改編，即通過(guò)作曲家的勞動(dòng)把原始的曲目進(jìn)行重新編曲、配器，使之在音響、音色的表現(xiàn)上呈現(xiàn)出創(chuàng)新特征，抑或在舞臺(tái)表演、服飾裝扮等客觀載體上對(duì)曲目進(jìn)行編創(chuàng)。如很多的傳統(tǒng)民歌經(jīng)過(guò)加工之后成為“新民歌”體裁，很多器樂(lè)曲則是通過(guò)電聲化、舞臺(tái)表演裝飾性改編來(lái)體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展，如“新民樂(lè)”體裁等。這些傳承方式和創(chuàng)新手法正體現(xiàn)出了傳統(tǒng)音樂(lè)在城市音樂(lè)文化發(fā)展中的時(shí)代性特點(diǎn)。

從上述中可知，城市音樂(lè)文化發(fā)展與傳統(tǒng)音樂(lè)之間存在辯證關(guān)系。首先，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新是城市精神文明建設(shè)的重要目標(biāo)，這是由城市音樂(lè)文化發(fā)展的根本目的所決定的。傳統(tǒng)音樂(lè)作為城市音樂(lè)文化的重要組成部分，在發(fā)展過(guò)程中是一個(gè)不可忽略的存在，城市的發(fā)展不僅要依靠經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)性因素，文化精神因素的發(fā)展也尤為重要，特別是對(duì)具有悠久歷史和文化氣氛濃厚的城市而言，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)知程度和重視程度，直接決定了這個(gè)城市精神文明建設(shè)的廣度和深度。其次，傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展可以有效促進(jìn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)前城市發(fā)展依靠各類產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)不僅能夠集中反映城市的精神面貌，而且還能通過(guò)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新思維使傳統(tǒng)音樂(lè)獲得很大的經(jīng)濟(jì)利益，如傳統(tǒng)音樂(lè)在旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等方面就能體現(xiàn)出它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，充分認(rèn)識(shí)城市音樂(lè)發(fā)展與傳統(tǒng)音樂(lè)之間的辯證關(guān)系，能夠明確雙方之間的契合性和相互實(shí)現(xiàn)的意義。

三、城市音樂(lè)文化發(fā)展背景下傳統(tǒng)音樂(lè)的生存方式

（一）依托經(jīng)濟(jì)背景，推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

傳統(tǒng)理念的更新，就是要求我們結(jié)合當(dāng)代的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行新的變革。[6]傳統(tǒng)音樂(lè)的生存與發(fā)展是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，城市音樂(lè)文化的發(fā)展是以城市經(jīng)濟(jì)為依托，并依賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。目前我國(guó)各大中小城市都在努力改善經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改革和創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展思維。因此，傳統(tǒng)音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展應(yīng)當(dāng)是改革和改善的一個(gè)重要方向。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅在于音樂(lè)本體，更要體現(xiàn)在與傳統(tǒng)音樂(lè)密切相關(guān)的各個(gè)方面。如樂(lè)器制造行業(yè)、音樂(lè)出版、表演行業(yè)等，都可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，如上海、蘇州、天津等地，在樂(lè)器制造行業(yè)方面可以說(shuō)居于全國(guó)領(lǐng)先位置，其生產(chǎn)出的“敦煌”、“虎丘”等品牌樂(lè)器已經(jīng)在全國(guó)乃至世界上享有較高的知名度，這充分說(shuō)明了在這些城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的高度化發(fā)展。從音樂(lè)表演產(chǎn)業(yè)的角度看，現(xiàn)在很多大中城市都有自己的音樂(lè)廳或劇院，以城市專業(yè)表演團(tuán)體為依托，定期舉辦各種傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)或者音樂(lè)會(huì)，這不僅滿足了城市居民的需求，而且還實(shí)現(xiàn)了較大的經(jīng)濟(jì)效益，為傳統(tǒng)音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了契機(jī)，展現(xiàn)出了傳統(tǒng)音樂(lè)的存在價(jià)值。

（二）綜合藝術(shù)形式，形成特色民俗活動(dòng)

任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展都不是孤立性的，而是在綜合平穩(wěn)中發(fā)展的。從我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的歷史上可以獲得啟示，如在兩宋時(shí)期，市民文化活動(dòng)成為我國(guó)歷史上的一種新的社會(huì)發(fā)展模式，特別是瓦肆勾欄的出現(xiàn)，成為展現(xiàn)民間各種技藝的舞臺(tái)，也是宋代城市音樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所，在這些場(chǎng)所中，就存在各種藝術(shù)形式的綜合化表演。因此在當(dāng)前文化大繁榮的新時(shí)期，要使傳統(tǒng)音樂(lè)獲得新的生命力，就必須走綜合發(fā)展的道路。其次，要學(xué)會(huì)利用當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)資源，形成具有特定功能特點(diǎn)的民俗活動(dòng)?，F(xiàn)在很多城市都在集中打造特色文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，并把最具有當(dāng)?shù)卮硇蕴攸c(diǎn)的民俗活動(dòng)作為推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的一種方式。如貴州凱里市近年來(lái)在城市音樂(lè)文化建設(shè)方面就突出了對(duì)苗族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播，作為一座旅游城市，該市充分利用少數(shù)民族音樂(lè)資源，在凱里苗侗風(fēng)情園、西江千戶苗寨等重點(diǎn)景區(qū)中加入了以蘆笙文化為主題的民俗活動(dòng)，讓游客們感受到了苗族人民的文化風(fēng)俗，同時(shí)也讓人們感受到了蘆笙音樂(lè)的魅力。這種通過(guò)民俗活動(dòng)來(lái)傳播傳統(tǒng)音樂(lè)的形式在我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)中廣泛存在。

（三）利用教育資源，培養(yǎng)青年表演人才

對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)而言，教育是最為有效的傳承方式。尤其是很多專業(yè)藝術(shù)院校多在城市中集聚，因此充分利用教育資源來(lái)傳承傳統(tǒng)音樂(lè)尤為重要。從我國(guó)高等專業(yè)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀看，目前已經(jīng)形成音樂(lè)院校、藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系、師范院校音樂(lè)系、綜合院校音樂(lè)系等音樂(lè)教育體制，并且各地級(jí)市均有高等院校的分布，除此之外，在很多的理工科院校中還存在各種不同形式的普及性藝術(shù)教育體制。高等院校中的音樂(lè)教育已經(jīng)成為推動(dòng)城市音樂(lè)文化發(fā)展的重要力量，利用高等院校的音樂(lè)教學(xué)對(duì)培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂(lè)青年人才而言有著十分突出的意義，而且各地音樂(lè)院校在對(duì)推廣地域性傳統(tǒng)音樂(lè)方面也起到了十分積極的作用。如云南藝術(shù)學(xué)院、云南民族大學(xué)實(shí)現(xiàn)了地域性樂(lè)器葫蘆絲的本科與研究生教育體系。山東省作為魯西南鼓吹樂(lè)的發(fā)源地，以山東大學(xué)、山東藝術(shù)學(xué)院、山東師范大學(xué)為代表的音樂(lè)教育院校在嗩吶、笙等民族吹管樂(lè)器演奏人才的培養(yǎng)上同樣成績(jī)斐然。這些都是利用當(dāng)?shù)亟逃Y源實(shí)現(xiàn)了對(duì)本地傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承。

（四）利用專業(yè)力量，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)創(chuàng)作繁榮發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展中，積累了大量豐富的曲目，這些曲目之所以能夠傳承和保留下來(lái)，離不開(kāi)專業(yè)人士的努力。如我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的琵琶、古琴、京劇等，基本上都實(shí)現(xiàn)了流派傳承，每一個(gè)流派都有自己的表演理念和表演曲目。從這些傳統(tǒng)音樂(lè)形式的存在看，基本上都存在于城市音樂(lè)文化的范疇中，如各省市中的表演團(tuán)體，成為了傳統(tǒng)音樂(lè)的集散地。特別是在很多的專業(yè)團(tuán)體如歌舞劇院、民族樂(lè)團(tuán)中，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作、表演、教育的綜合發(fā)展。如中央民族樂(lè)團(tuán)、上海民族樂(lè)團(tuán)、中央廣播民族樂(lè)團(tuán)中的作曲家對(duì)很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)曲目進(jìn)行了改編，成為這些樂(lè)團(tuán)的保留曲目，而且還根據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)元素創(chuàng)作了較多的新民樂(lè)作品，這對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的生存而言也具有十分重要的意義。因此，通過(guò)專業(yè)作曲家的努力，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代化發(fā)展。

（五）注重傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究工作

從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，區(qū)域文化的研究開(kāi)始成為專家學(xué)者和文化研究機(jī)構(gòu)所關(guān)注的一個(gè)重要研究方面，在近三十年的研究歷程中，取得了非常豐碩的成果，這對(duì)宣傳和認(rèn)識(shí)區(qū)域文化具有非常重要的意義。區(qū)域文化研究是一個(gè)龐大的體系，其中包括各種形式的區(qū)域文化類型，如四川西華師范大學(xué)領(lǐng)銜的西部區(qū)域文化研究中心，整體上分為三國(guó)文化研究、巴蜀文化研究和邊疆文化研究三大板塊，其中在不同板塊下又設(shè)計(jì)了不同課題，每個(gè)課題有若干個(gè)子課題構(gòu)成，因此具有體系化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)音樂(lè)作為一種區(qū)域文化的形式，本身就可以形成一個(gè)課題，同時(shí)也可以設(shè)置子課題進(jìn)行探索。在研究時(shí)要體現(xiàn)出科學(xué)性，這指的是在傳統(tǒng)音樂(lè)的研究中要運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行探索和分析，從歷史發(fā)展和藝術(shù)規(guī)律發(fā)展的角度進(jìn)行研究。在城市音樂(lè)文化的發(fā)展中，不能只重視音樂(lè)表演的發(fā)展，還要做好音樂(lè)理論的研究工作，這也是傳統(tǒng)音樂(lè)能夠得以生存的一個(gè)重要途徑。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，城市音樂(lè)文化的發(fā)展要從城市的客觀情況出發(fā)，城市音樂(lè)文化的發(fā)展程度代表了一個(gè)城市的品味。如何衡量城市音樂(lè)文化的發(fā)展情況，以及對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的態(tài)度顯得尤為重要。特別是在很多擁有濃厚歷史文化氛圍的城市，其本身就有代表性的傳統(tǒng)音樂(lè)形式。作為城市文化的建設(shè)者和享有者，應(yīng)當(dāng)從城市未來(lái)發(fā)展的角度高度重視傳統(tǒng)音樂(lè)的生存與發(fā)展?fàn)顩r，以寬廣的人文關(guān)懷胸襟去關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，這對(duì)提高一座城市的文化品位與文化內(nèi)涵有著十分重要的意義。