社會(huì)動(dòng)員視域下的民族主義話語 與抗戰(zhàn)時(shí)期華僑祖國(guó)認(rèn)同的構(gòu)建*

潮龍起 吳俊青

( 暨南大學(xué) 華僑華人研究院，廣東 廣州 510632)

自 “九一八” 事變以來，隨著日本侵華的不斷深入，中華民族的危機(jī)空前嚴(yán)重。為打贏這場(chǎng)事關(guān)中華民族生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民上下一心，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，奮力抗擊日本帝國(guó)主義的侵略。在南京國(guó)民政府的全民總動(dòng)員中，作為中華民族的重要組成部分，離散在世界各地的華僑也是其努力爭(zhēng)取的對(duì)象。特別是全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，如何爭(zhēng)取華僑的財(cái)力、人力等資源以援助祖國(guó)抗戰(zhàn)，成為戰(zhàn)時(shí)僑務(wù)工作的重心。囿于身處異邦、交通信息不便等因素，華僑對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)及祖國(guó)抗戰(zhàn)的情況了解有限，且其在與居住國(guó)及祖國(guó)的雙邊互動(dòng)中其民族認(rèn)同也表現(xiàn)出一定的游離性。在民族危機(jī)關(guān)頭，如何及時(shí)有效地向華僑傳達(dá)祖國(guó)抗戰(zhàn)信息，充分揭露日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的侵略和踐踏，以及對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)的侵害，以激起華僑對(duì)日軍侵華的憤慨，通過政治和文化手段塑造華僑的祖國(guó)認(rèn)同，從而在情感和思想上動(dòng)員華僑為祖國(guó)抗戰(zhàn)輸財(cái)出力，這是一項(xiàng)十分重要且緊迫的工作。實(shí)際上，中國(guó)政府及社會(huì)各界開展了史無前例、聲勢(shì)浩大的僑務(wù)宣傳工作，通過僑刊鄉(xiāng)訊、對(duì)華僑的廣播和函電，派員赴海外僑社發(fā)表演說，以及通過海外僑報(bào)、僑團(tuán)、僑領(lǐng)的輿論宣傳等方式，不斷揭露日本侵華的罪行，加強(qiáng)與海外華僑的聯(lián)系，增進(jìn)華僑對(duì)祖國(guó)的感情，從而最大程度地動(dòng)員華僑支援祖國(guó)抗戰(zhàn)。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)華僑抗戰(zhàn)的研究主要是探討華僑在祖國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所做出的貢獻(xiàn)，包括抵制日貨、捐款捐物、購買國(guó)債、回國(guó)投資等，從經(jīng)濟(jì)上支援祖國(guó)，以及部分華僑親赴國(guó)內(nèi)戰(zhàn)場(chǎng)，從人力上援助祖國(guó)抗戰(zhàn)。①這方面成果主要有曾瑞炎：《華僑與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》，四川大學(xué)出版社，1988 年；任貴祥：《華僑第二次愛國(guó)高潮》，中共黨史資料出版社，1989 年；任貴祥：《海外華僑與祖國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》，團(tuán)結(jié)出版社，2015 年；黃慰慈、許肖生：《華僑對(duì)祖國(guó)抗戰(zhàn)的貢獻(xiàn)》，廣東人民出版社，1991 年；黃小堅(jiān)、趙紅英、叢月芬等：《海外僑胞與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》，北京出版社，1995 年；等等。而從中國(guó)僑務(wù)方面來說，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界較多關(guān)注戰(zhàn)時(shí)國(guó)民政府的僑務(wù)政策和僑務(wù)工作實(shí)踐，包括華僑身份認(rèn)定、華僑權(quán)益保護(hù)、華僑投資與捐贈(zèng)、華文教育等，②這方面成果主要有李盈慧：《華僑政策與海外民族主義》，臺(tái)北：國(guó)史館，1997 年；張賽群：《南京國(guó)民政府僑務(wù)政策研究》，北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2008 年；等等。也有一些論著探討南京國(guó)民政府或中國(guó)共產(chǎn)黨的僑務(wù)宣傳，但多側(cè)重于僑務(wù)宣傳的政策機(jī)制等層面，③這方面成果主要有王繼先：《國(guó)民黨海外黨報(bào)管理政策述論（1927 —1945 年）》，《民國(guó)檔案》2012 年第2 期；王繼先：《1927 —1945，國(guó)民黨海外報(bào)刊的管理體制》，《新聞愛好者》2012 年2 月上半月；張秋菊：《試析抗戰(zhàn)前期國(guó)民政府的僑務(wù)宣傳策略——以〈華僑戰(zhàn)線〉為中心的考察》，載李建平、張中良主編：《抗戰(zhàn)文化研究》（第八輯），廣西師范大學(xué)出版社，2014 年；周亞茹：《抗戰(zhàn)初期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外宣傳策略研究——以〈救國(guó)時(shí)報(bào)〉為中心》，《江西社會(huì)科學(xué)》2019 年第4 期；等等。而從話語動(dòng)員的角度對(duì)涉僑言論進(jìn)行系統(tǒng)研究的成果則不多。本文以民族主義理論為視角，在梳理戰(zhàn)時(shí)僑刊鄉(xiāng)訊及華文報(bào)紙等④這些涉僑報(bào)刊可大致分為兩類：一類是由國(guó)民政府僑務(wù)委員會(huì)、國(guó)民黨中央海外部等中央僑務(wù)或黨務(wù)機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦的，如《華僑半月刊》《海外月刊》《僑務(wù)月刊》《華僑動(dòng)員》等，約有30 種。而像廣東、福建一些僑鄉(xiāng)，也有為溝通與聯(lián)絡(luò)海外邑僑起見，由民間創(chuàng)辦的僑刊，即所謂 “集體家書”。僅在廣東臺(tái)山、新會(huì)、開平、恩平四縣，20 世紀(jì)二三十年代出版的僑刊鄉(xiāng)訊共計(jì)75 種，但在八年全面抗戰(zhàn)時(shí)期，大部分僑刊鄉(xiāng)訊被迫?？?。參見鄭德華、吳行賜：《一批有價(jià)值的華僑史資料》，載廣東華僑歷史學(xué)會(huì)編：《華僑論文集》（第一輯），廣東華僑歷史學(xué)會(huì)1982 年刊印。另一類是分布在海外華埠的華文報(bào)紙，數(shù)量有上百種。參見《海外黨務(wù)組周年工作概況》，中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)西南執(zhí)行部黨務(wù)年刊，1932 年，第77～79 頁。相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，試圖運(yùn)用話語分析法，循著話語闡發(fā)、認(rèn)同建構(gòu)與社會(huì)動(dòng)員的思路，對(duì)國(guó)民政府及僑社的有關(guān)言論進(jìn)行分析，重點(diǎn)考察戰(zhàn)時(shí)中國(guó)民族主義的話語是如何構(gòu)建華僑的祖國(guó)認(rèn)同，從而把握戰(zhàn)時(shí)國(guó)民政府是如何從情感和思想上動(dòng)員華僑援助祖國(guó)抗戰(zhàn)的。

一、領(lǐng)土主權(quán)：構(gòu)建華僑對(duì)祖國(guó)的國(guó)家認(rèn)同

民族主義學(xué)說產(chǎn)生于歐洲，對(duì)于近代民族國(guó)家的形成、發(fā)展及合法性來源具有促進(jìn)作用。民族主義研究的著名學(xué)者安東尼·史密斯（Anthony D. Smith）認(rèn)為，民族共同體的建構(gòu)主要有兩種模式：一種是領(lǐng)土—政治（公民）型，另一種是族裔—文化型。西方國(guó)家大多屬于前者，而東方國(guó)家大多屬于后者。領(lǐng)土—政治模式強(qiáng)調(diào)歷史性的領(lǐng)土、法律政治意義上的共同體、全體成員在法律政治意義上的平等關(guān)系，以及共同的公民文化與意識(shí)形態(tài)是民族的主要構(gòu)件；而族裔—文化模式則強(qiáng)調(diào)血緣、方言、習(xí)俗和傳統(tǒng)是民族的主要構(gòu)件。史密斯認(rèn)識(shí)到民族是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，每個(gè)國(guó)家民族主義的產(chǎn)生條件、表現(xiàn)形式和發(fā)展脈絡(luò)都不大一樣，因此他又對(duì)上述民族認(rèn)同的兩種模式進(jìn)行補(bǔ)充，“每一種民族主義都在不同程度上，以不同形式包含了公民的與族裔的兩類要素。在有些時(shí)候，公民和領(lǐng)土的要素占據(jù)主導(dǎo)地位，而在另一些時(shí)候，族裔和方言的成分凸顯出來?！保?］值得注意的是，史密斯關(guān)于民族認(rèn)同的理解，實(shí)已含有國(guó)家認(rèn)同的意涵。

（一）增強(qiáng)華僑的祖國(guó)領(lǐng)土與主權(quán)意識(shí)

就領(lǐng)土—政治（公民）型民族主義而言，領(lǐng)土與主權(quán)是構(gòu)成民族國(guó)家的核心要素，因?yàn)轭I(lǐng)土是承載和孕育民族國(guó)家的物質(zhì)載體，任何民族國(guó)家的產(chǎn)生與壯大都以特定領(lǐng)土為必要條件。領(lǐng)土賦予國(guó)家的權(quán)力包括屬地管轄權(quán)、資源的排他性占有權(quán)及邊境控制權(quán)等，確定了國(guó)家主權(quán)的核心內(nèi)容和權(quán)力管轄的空間范圍。近代以來，主權(quán)成為民族國(guó)家的固有屬性，獨(dú)立行使主權(quán)是民族成員對(duì)民族國(guó)家最基本的政治訴求。民族國(guó)家無不追求領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立，沒有真正的主權(quán)獨(dú)立，就不可能擺脫帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)的壓迫，不可能在國(guó)際社會(huì)爭(zhēng)取平等的發(fā)展機(jī)會(huì)和廣闊的發(fā)展空間，其國(guó)民也難以獲得國(guó)際社會(huì)起碼的尊重和公正的待遇。

近代以來，中華民族在西方列強(qiáng)的不斷侵略下，民族危機(jī)日益加深。與此同時(shí)，西方民族主義思想也隨之傳入中國(guó)。然而，民族主義成為一種廣泛的社會(huì)思潮，則發(fā)生在 “九一八” 事變后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中。埃里克·霍布斯鮑姆（Eric J. Hobsbawm）指出，“再?zèng)]有比共同抵御外侮，更能使處于焦慮不安狀態(tài)下的人群團(tuán)結(jié)起來”，“再?zèng)]有比國(guó)際沖突更能激起雙方的民族主義”。［2］可見，戰(zhàn)爭(zhēng)是民族國(guó)家之間的極端狀態(tài)，會(huì)迅速激發(fā)人們的民族主義情緒?！熬乓话恕?事變后，國(guó)民黨政權(quán)一方面采取 “攘外必先安內(nèi)” 的方針，實(shí)行不抵抗主義的政策，并壓制國(guó)內(nèi)民眾的抗日運(yùn)動(dòng)；另一方面卻利用國(guó)民黨海外部駐外支部向華僑進(jìn)行大量的民族主義宣傳，揭露日本的侵華罪行，以此動(dòng)員華僑抗日救國(guó)。如中國(guó)國(guó)民黨駐墨西哥芝省支部發(fā)表告僑胞書，先是歷陳日本帝國(guó)主義近代以來對(duì)中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)侵犯之種種事實(shí)及侵略手段之殘暴，然后揭露此次日本侵占東三省的罪行，并激勵(lì)華僑一致奮起抗日。［3］在此，藉由民族主義的話語闡述，強(qiáng)烈的領(lǐng)土主權(quán)觀被用以動(dòng)員華僑支持祖國(guó)抗戰(zhàn)、維護(hù)領(lǐng)土完整與主權(quán)統(tǒng)一的思想武器。

故鄉(xiāng)是人們出生或居住過的地方，對(duì)于民族成員而言，愛鄉(xiāng)與愛國(guó)是相輔相成的。胡安·諾格認(rèn)為，“大地—母親、故國(guó)、故鄉(xiāng)這些概念，比民族主義性質(zhì)的其他象征更受到崇拜和敬重，它是集體認(rèn)同和民族認(rèn)同最杰出的象征?！保?］對(duì)于華僑而言，僑鄉(xiāng)是他們及其先輩的故鄉(xiāng)，承載著他們的集體記憶，也是他們寄托精神的心靈家園?！捌咂摺?事變后，隨著日軍對(duì)華侵略的不斷升級(jí)，尤其是對(duì)僑鄉(xiāng)廣東的進(jìn)犯，僑鄉(xiāng)官民紛紛行動(dòng)起來，向華僑開展了聲勢(shì)浩大的思想動(dòng)員工作，將日軍在僑鄉(xiāng)的殘暴行徑昭告華僑，以激起他們對(duì)日寇侵略的憤慨和對(duì)家鄉(xiāng)人民的同情，從而激發(fā)僑胞捐款救鄉(xiāng)的熱情。海外僑團(tuán)、僑報(bào)等在動(dòng)員僑胞救鄉(xiāng)救國(guó)方面也發(fā)揮了重要作用。1940 年，墨西哥芝省莫埠隆鎮(zhèn)同鄉(xiāng)濟(jì)難會(huì)為敵寇再犯中山而呼吁華僑應(yīng)急籌賑：“中國(guó)者，吾人之祖國(guó)也；隆鎮(zhèn)者，吾人之家鄉(xiāng)也。愛國(guó)愛鄉(xiāng)，人有同情。當(dāng)此敵騎馳騁，遍地烽煙，慘遭浩劫，備受凌辱，凡我同鄉(xiāng)，應(yīng)如何自愛自動(dòng)，以衛(wèi)國(guó)救鄉(xiāng)為天職，盡最大之責(zé)任與努力，毋負(fù)列祖列宗之期望，保守先人遺業(yè)，維護(hù)此光華燦爛之祖國(guó)，可愛之家鄉(xiāng)?！保?］諸如此類日寇侵犯僑鄉(xiāng)并造成人民生命財(cái)產(chǎn)重大損失的消息占據(jù)了戰(zhàn)時(shí)海外華文報(bào)刊的大量篇幅。廣州、中山等僑鄉(xiāng)是海外華僑的故鄉(xiāng)，是華僑田園廬墓與親屬家眷所在地，寄托著華僑難以割舍的桑梓情懷?？梢哉f，僑鄉(xiāng)的安危時(shí)刻觸動(dòng)著華僑的神經(jīng)。從僑鄉(xiāng)官民和僑團(tuán)動(dòng)員華僑援助祖國(guó)抗戰(zhàn)的言論可以看出，這些告僑胞書多以 “救鄉(xiāng)即是救國(guó)”“救鄉(xiāng)所以救國(guó)” 這樣的民族主義話語，號(hào)召華僑救鄉(xiāng)救國(guó)，將華僑的救鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一到救國(guó)運(yùn)動(dòng)中來，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù) “光華燦爛之祖國(guó)，可愛之家鄉(xiāng)”。

（二）強(qiáng)化華僑的國(guó)民身份意識(shí)和救國(guó)責(zé)任

如果說領(lǐng)土是構(gòu)成民族國(guó)家的物質(zhì)空間，主權(quán)是維護(hù)民族國(guó)家生存與發(fā)展的政治權(quán)力，那么，人民則是構(gòu)成民族國(guó)家的活動(dòng)主體和核心。在近現(xiàn)代民族國(guó)家里，民族成員衍化為具有主權(quán)國(guó)家的國(guó)民身份屬性。國(guó)民不僅在法律身份上歸屬其民族國(guó)家，而且對(duì)民族國(guó)家的安全與發(fā)展亦負(fù)有義不容辭的責(zé)任與使命?？箲?zhàn)時(shí)期，華僑在法律上屬于中國(guó)國(guó)籍，為中華民國(guó)國(guó)民，這決定了他們需承擔(dān)一個(gè)國(guó)民理應(yīng)捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土主權(quán)完整的責(zé)任。隨著 “九一八” 事變后中華民族危機(jī)的不斷加重，南京國(guó)民政府一方面揭露日本帝國(guó)主義對(duì)華的侵略行徑，另一方面也通過民族主義的宣傳，增強(qiáng)華僑的中華民國(guó)國(guó)民身份意識(shí)，強(qiáng)調(diào)華僑抗日救國(guó)的責(zé)任。中國(guó)國(guó)民黨美國(guó)斐市那分部在國(guó)慶紀(jì)念日指出華僑的中國(guó)人身份及其相應(yīng)的責(zé)任，并呼吁華僑誓死捍衛(wèi)祖國(guó)的每一寸領(lǐng)土：“我們既生為中國(guó)人，當(dāng)死為中國(guó)鬼。我們的先祖遺傳下來的雖‘寸土之微’，也當(dāng)盡我們之責(zé)任去保全它。東三省乃我中華民國(guó)的領(lǐng)土，我們能垂手一任日寇之侵奪以去嗎！所以今天紀(jì)念國(guó)慶，我們應(yīng)要勿忘總理和先烈創(chuàng)造中華民國(guó)之艱難，誓以頭顱赤血而保全之?！保?］在此 “九一八” 事變爆發(fā)及中華民國(guó)國(guó)慶節(jié)這樣的特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，這種民族主義話語當(dāng)能激發(fā)華僑的故土情結(jié)與民族情懷，激勵(lì)華僑以實(shí)際行動(dòng)履行國(guó)民責(zé)任。

“七七” 盧溝橋事變后，蔣介石在廬山發(fā)表談話，標(biāo)志著國(guó)民政府正式對(duì)日宣戰(zhàn)。不久，國(guó)民政府僑務(wù)委員會(huì)發(fā)表《告海外僑胞書》，強(qiáng)調(diào)華僑的中國(guó)國(guó)民身份屬性，當(dāng)履行毀家紓難、報(bào)效國(guó)家的責(zé)任：“我遠(yuǎn)方之僑胞，為我國(guó)民之一份子，雖身處海外，然精神必早已飛馳于國(guó)內(nèi)，生活雖屬安全，然相信必痛感前方將士浴血抗戰(zhàn)之艱苦，犧牲之壯烈，時(shí)刻縈念，思有以助之勞之，以盡國(guó)民之天職，則此時(shí)唯一之責(zé)任，端在物質(zhì)上之供給?！保?］隨著中華民族進(jìn)入全面抗戰(zhàn)階段，華僑雖遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，但作為 “我國(guó)民之一份子”，“盡國(guó)民之天職”，支援祖國(guó)抗戰(zhàn)，是他們責(zé)無旁貸的義務(wù)。

可見，在民族主義者的大力宣傳下，“國(guó)民的義務(wù)與責(zé)任” 等話語不斷增強(qiáng)了華僑的國(guó)民身份歸屬，激勵(lì)華僑發(fā)憤圖強(qiáng)，支援祖國(guó)人民抗擊日本侵略，收復(fù)失地，捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整與主權(quán)獨(dú)立。

二、共同命運(yùn)：構(gòu)建華僑與祖國(guó)的命運(yùn)共同體

民族共同體的形成有賴于民族成員對(duì)民族共同命運(yùn)的感知和認(rèn)同，自愿將其個(gè)體命運(yùn)與民族集體命運(yùn)融合在一起，進(jìn)而將本民族構(gòu)建成為一個(gè)休戚相關(guān)、榮辱與共的命運(yùn)共同體。法國(guó)學(xué)者吉爾·德拉諾瓦（Gil Delannoi）認(rèn)為，“沒有‘命運(yùn)共同體’就沒有民族特征。所有不同的民族理念都試圖創(chuàng)造并保存共同命運(yùn)。民族將歷史轉(zhuǎn)變成命運(yùn)……并不是所有的命運(yùn)共同體都是民族，但所有的民族都是命運(yùn)共同體?！保?］無論是過去、現(xiàn)在還是未來，民族共同體始終強(qiáng)調(diào)一種集體主義的 “共生共存” 理念。

為動(dòng)員華僑援助祖國(guó)抗戰(zhàn)，一些人士特別強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)，來構(gòu)建華僑與祖國(guó)的命運(yùn)共同體意識(shí)。

（一）帝國(guó)主義侵略與近代祖國(guó)及華僑的悲慘命運(yùn)

展開歷史長(zhǎng)卷，中華民族全體成員在5000 多年的歷史實(shí)踐與民族融合中共同締造了具有共同命運(yùn)的民族共同體。但近代以來，由于帝國(guó)主義的侵略，中華民族遭遇亙古未有的恥辱與苦難，特別是日本帝國(guó)主義的侵略致使中華民族陷入災(zāi)難的深淵，加速了中國(guó)半殖民地半封建化進(jìn)程。在這樣的背景下，越來越多的民眾無以生存，只得背井離鄉(xiāng)，有些還在帝國(guó)主義的威迫利誘之下，作為“豬仔華工”，遠(yuǎn)渡重洋，赴外謀生，成為華僑。民族主義者特別強(qiáng)調(diào)這樣的苦難敘事。在民族主義知識(shí)分子看來，一方面華僑被迫拋妻別子，離鄉(xiāng)背井，在異國(guó)他鄉(xiāng)謀生的悲慘境遇，是以日本為首的帝國(guó)主義侵略中國(guó)的結(jié)果；另一方面，華僑在海外所遭遇的種種不公正待遇，又是僑居國(guó)和殖民地政府歧視和壓迫的結(jié)果。［9］在民族危機(jī)日益加深的時(shí)刻，他們歷數(shù)華僑在僑居地所遭遇的種族歧視與苛例，其實(shí)是為了揭示這樣一個(gè)道理：近代日本的侵略導(dǎo)致了中國(guó)國(guó)力孱弱，國(guó)家無力保護(hù)華僑；華僑唯有支持抗戰(zhàn)建國(guó)大業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，提高中國(guó)國(guó)際地位，方可在僑居地獲得生存與發(fā)展空間，并贏得當(dāng)?shù)厝嗣竦淖鹬亍?/p>

（二）華僑命運(yùn)與祖國(guó)抗戰(zhàn)的關(guān)系

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為動(dòng)員華僑援助祖國(guó)抗戰(zhàn)，一些人從民族國(guó)家的命運(yùn)角度來揭示抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大意義，并注重塑造和影響華僑祖國(guó)認(rèn)同的歷史認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)感受和未來預(yù)期這三個(gè)相互作用的因素，以圖將華僑命運(yùn)與祖國(guó)抗戰(zhàn)緊密聯(lián)系起來。僑委會(huì)委員長(zhǎng)陳樹人從正反兩面闡明抗戰(zhàn)對(duì)中華民族的意義：“抗戰(zhàn)勝利，然后國(guó)家民族之獨(dú)立生存自由平等可以確保；抗戰(zhàn)失敗，則四萬萬五千萬之人民必將為敵之俘虜，為敵之奴隸，縱橫數(shù)萬里之膏腴土地，必將淪為暴敵蹂躪之場(chǎng)所，上下數(shù)千年之歷史文化，亦必將隨之毀滅凈盡，無復(fù)存留。”［10］

在民族國(guó)家中，國(guó)民的命運(yùn)與民族國(guó)家的命運(yùn)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。對(duì)于抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)來說，抗戰(zhàn)勝利則能確保民族國(guó)家之獨(dú)立平等與人民的生存自由；反之，中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)、歷史文化及國(guó)民的生命財(cái)產(chǎn)將遭日寇踐踏。華僑兼有中華民族成員和中華民國(guó)國(guó)民的雙重身份屬性，那么抗戰(zhàn)成敗對(duì)華僑前途命運(yùn)的影響自然是緊密相關(guān)的。有鑒于此，一些人試圖通過對(duì)抗戰(zhàn)成敗這兩種結(jié)局的分析，以增強(qiáng)華僑對(duì)中華民族命運(yùn)的感知和認(rèn)同。特別是一些人闡釋抗戰(zhàn)失敗將對(duì)祖國(guó)及華僑命運(yùn)所造成的悲劇，以圖警示華僑必須樹立國(guó)家民族意識(shí)，將個(gè)人命運(yùn)與民族國(guó)家的命運(yùn)結(jié)合起來，盡力援助祖國(guó)抗戰(zhàn)，同時(shí)也是在解救自己。

為激勵(lì)華僑抗戰(zhàn)，增強(qiáng)華僑抗戰(zhàn)的信心，流行于抗戰(zhàn)時(shí)期的 “中華民族復(fù)興” 話語，也被相關(guān)人士用以構(gòu)建華僑與祖國(guó)的共同命運(yùn)意識(shí)。在民族危機(jī)下，刁作謙、陳安仁等人均強(qiáng)調(diào)中華民族復(fù)興對(duì)華僑前途命運(yùn)的積極意義，如 “祖國(guó)之復(fù)興，即為僑胞之復(fù)興；僑胞之繁榮，亦即祖國(guó)之繁榮”，“祖國(guó)復(fù)興，僑胞在外所受種種壓迫與障礙，方可望有解除之日”；［11］“倘中國(guó)復(fù)興起來，各殖民地政府，必能以平等相待，而我國(guó)政府，亦可以根據(jù)正義人道……把所有的苛例，一刀兩斷，而解除我海外僑胞萬千的痛苦”。［12］縱觀歷史，中華民族盛世時(shí)期，受到世界人民的景仰；然鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族不斷遭受帝國(guó)主義侵略，國(guó)際地位江河日下，這從華僑在僑居地備受欺凌可見一斑。對(duì)于中國(guó)人民及海外華僑而言，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興切實(shí)關(guān)乎他們的前程與命運(yùn)。在此，民族復(fù)興話語有力地將華僑對(duì)民族復(fù)興的強(qiáng)烈渴望與抗戰(zhàn)建國(guó)大業(yè)聯(lián)系起來，進(jìn)而動(dòng)員華僑支援祖國(guó)抗戰(zhàn)，助力中華民族復(fù)興事業(yè)，最終解除海外華僑 “在外所受種種壓迫與障礙”，使得華僑得以 “享受平等自由與光榮”。

二戰(zhàn)期間，中國(guó)人民的英勇抗戰(zhàn)為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)作出了重要貢獻(xiàn)，贏得了世界的尊重。因此，為聯(lián)合抗擊法西斯侵略的需要，1943 年1 月，南京國(guó)民政府分別在中國(guó)重慶、美國(guó)華盛頓與英美兩國(guó)簽訂了《中英新約》和《中美新約》，宣布廢除兩國(guó)在中國(guó)的治外法權(quán)，捍衛(wèi)了中華民國(guó)的獨(dú)立主權(quán)，提高了華僑作為中華民國(guó)國(guó)民在僑居地的社會(huì)地位。南京國(guó)民政府司法院院長(zhǎng)居正、國(guó)民黨中央黨部海外部部長(zhǎng)劉維熾等政府要員紛紛撰文，以此機(jī)會(huì)來構(gòu)建話語，塑造華僑與祖國(guó)的命運(yùn)共同體意識(shí)，進(jìn)而動(dòng)員華僑支持祖國(guó)抗戰(zhàn)。［13］居正等人在僑務(wù)宣傳中，利用中英、中美不平等條約的廢除，一方面通過新舊對(duì)比，將華僑在國(guó)內(nèi)外的命運(yùn)起伏與祖國(guó)的強(qiáng)弱和國(guó)際地位的高低聯(lián)系起來；另一方面也強(qiáng)調(diào)華僑對(duì)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以及對(duì)國(guó)民政府組織的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大力支持，對(duì)不平等條約的廢止，起到很大作用。

三、血緣紐帶：增強(qiáng)華僑對(duì)中華民族的骨肉親情

民族主義不僅在領(lǐng)土、主權(quán)與人民之間確定 “三位一體” 的必然聯(lián)系，也需要在其民族成員間構(gòu)建社會(huì)文化紐帶，形成共同的民族意識(shí)。實(shí)際上，民族力量的強(qiáng)大源于民族成員的內(nèi)在凝聚力和團(tuán)結(jié)力，而種族、歷史與文化則是凝聚民族成員力量、塑造民族認(rèn)同的重要因素。早在民族國(guó)家產(chǎn)生之前，人們基于共同的血緣、歷史記憶和民族文化，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中共同締造了民族大家庭?？梢哉f，在現(xiàn)代民族國(guó)家里，種族、歷史與文化不啻為一種聯(lián)絡(luò)民族成員情感、增進(jìn)民族成員對(duì)本民族歸屬感與認(rèn)同感的強(qiáng)有力紐帶，也是民族成員民族主義力量的重要來源。

抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民政府及相關(guān)人士強(qiáng)調(diào)華僑的中華民族血脈，注意使用民族始祖符號(hào)和親屬稱謂語，以增強(qiáng)華僑對(duì)中華民族的骨肉親情。

（一）族裔血統(tǒng)與華僑的民族認(rèn)同

抗戰(zhàn)時(shí)期，針對(duì)處在中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)范圍以外的華僑這樣一個(gè)特殊群體，南京國(guó)民政府及知識(shí)界一方面充分揭露日本帝國(guó)主義對(duì)華侵略的罪行，塑造華僑的領(lǐng)土主權(quán)觀念和國(guó)民身份責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)華僑的國(guó)家認(rèn)同；另一方面又從血緣、文化等方面著手，努力維系華僑與中華民族間的情感和思想紐帶，塑造華僑的中華民族認(rèn)同，激發(fā)他們的抗戰(zhàn)熱情。眾所周知，中國(guó)是一個(gè)重視血緣關(guān)系的社會(huì)，家庭、家族、宗族等不同層次的血緣共同體構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的基本單位，并且血緣組織的原則和倫理規(guī)范也通過擬制或比照的血緣關(guān)系滲透到社會(huì)政治生活中。從中國(guó)國(guó)籍法來說，血統(tǒng)也是確定國(guó)民法律身份的主要依據(jù)。1909 年，清政府以血統(tǒng)為依據(jù)頒布中國(guó)第一部成文國(guó)籍法——《大清國(guó)籍條例》，明確規(guī)定華僑屬于中國(guó)國(guó)籍。1929 年，南京國(guó)民政府制定新的國(guó)籍法，仍沿襲清政府的血統(tǒng)主義原則，確定華僑屬于中國(guó)國(guó)籍。［14］實(shí)際上，以血緣為基礎(chǔ)的國(guó)籍法，對(duì)塑造華僑的祖國(guó)認(rèn)同具有一定的積極作用。學(xué)者伍藻池根據(jù)血統(tǒng)主義原則和社會(huì)文化習(xí)慣，解釋 “何為中國(guó)人” 這個(gè)問題，并明確指出，華僑也是中國(guó)人：

我們之所以為中國(guó)人，不是我們自己去經(jīng)過一回思考來選定的，因?yàn)槲覀兊母改甘侵袊?guó)人，我們的遙遠(yuǎn)祖先也是中國(guó)人，我們的生活習(xí)慣，一半是后天的獲得，而有一半是先天的遺傳，故此，我們中國(guó)人，其父母是中國(guó)人，而又生長(zhǎng)在中國(guó)的。我們的行為舉動(dòng)，言語習(xí)慣，自然和我們的父母與其他中國(guó)人，是十分相同的。假使我們——如我們?cè)S多僑胞——偶然生長(zhǎng)在外國(guó)的，我們也是中國(guó)同胞，而不是生長(zhǎng)那地方的國(guó)人，因?yàn)槲覀兊耐獗砼c心靈生活與習(xí)慣都是遺傳我們的父母，富有中國(guó)的氣分……每一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，或許身處異國(guó)，散而之四方，但他們民族的靈魂，是不遠(yuǎn)千里而共通的。對(duì)于他們自己國(guó)家的領(lǐng)土，刻刻懷著愛戀之情，有時(shí)比子女之于其父母，更為親切與懷念。［15］

（二）民族始祖符號(hào)與親屬稱謂語的使用

如果說民族可被視為一個(gè)具有最大外延的 “泛血緣共同體”，那么想象、追溯和樹立該民族的共同祖先，無疑能夠起到增強(qiáng)其民族成員共同身份意識(shí)的作用。近代中國(guó)民族主義者在反帝反封建、創(chuàng)建現(xiàn)代民族國(guó)家的過程中，也通過對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)明、復(fù)興和改造，注重構(gòu)建民族始祖的文化符號(hào)，以增強(qiáng)民族認(rèn)同，從而為廣泛的社會(huì)動(dòng)員奠定基礎(chǔ)?！熬乓话恕?事變后，如何有效地動(dòng)員居住在中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)以外的華僑，族裔血統(tǒng)自然成為南京國(guó)民政府的一種重要選擇。

首先，用 “軒轅子孫”“炎黃子孫”“黃帝子孫” 等這樣帶有中華民族始祖的文化符號(hào)來指稱海內(nèi)外的中國(guó)人。美國(guó)紐約省中部華僑抗日后援會(huì)發(fā)表成立宣言稱，日本 “犯我東省……非使我之錦繡山河，變?yōu)橘僚鞣夭恢梗环鞘刮抑庌@子孫，變?yōu)橘临\之奴隸不已也”。［16］“軒轅” 原是中華人文始祖黃帝居住的地方，后成為黃帝的姓氏，黃帝因此被稱之為 “軒轅黃帝”。在近代中國(guó)民族主義的發(fā)展中，“軒轅” 已成為中華民族的象征符號(hào)，承載著中國(guó)人民對(duì)民族祖先的無限崇拜與思念。1939 年，蔣介石在實(shí)施全國(guó)精神總動(dòng)員的廣播演講中表示：“我們大家都是炎黃子孫，戰(zhàn)爭(zhēng)只能暫時(shí)隔絕我們形跡上的接觸，可是隔絕不了我們愛國(guó)良知和我們血脈情感的交流。在這個(gè)時(shí)候，如果我們國(guó)民之中，還有醉生夢(mèng)死的，還有茍且偷生的，還有自私自利的，還有意志分歧的，還有不知發(fā)奮自強(qiáng)的，那就不是我們中華民族的同胞，亦就不是我們黃帝的子孫了……如果我們這一代不能復(fù)仇雪恥，真是上無以對(duì)祖宗，下無以對(duì)子孫?！保?7］蔣介石的這篇總動(dòng)員講話是面向包括華僑在內(nèi)的全體國(guó)民的，充分體現(xiàn)了血緣族裔型民族主義的話語建構(gòu)和動(dòng)員。

其次，用 “中華民族兒女”“中華兒女” 來指稱包括華僑在內(nèi)的全部民族成員。吳鉤在《華僑對(duì)于祖國(guó)抗戰(zhàn)應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》一文就用這樣的稱謂語：“光復(fù)神州，建立新邦，是我們每一個(gè)中華兒女的神圣義務(wù)，也就是我們的偉大權(quán)利。我們何幸而生逢此偉大時(shí)代，但愿大家各盡所長(zhǎng)，努力以赴。海外僑胞，更須發(fā)揚(yáng)固有的堅(jiān)苦卓越的精神，盡力出財(cái)，完成此歷史之使命，異日故國(guó)重歸，當(dāng)見一燦爛幸福的新中國(guó)！”［18］從認(rèn)識(shí)論的角度來看，南京國(guó)民政府及知識(shí)界采用了一種隱喻的修辭方式，使用了大量的親屬稱謂語，將抽象的 “中華民族” 比喻為人們熟悉的家庭，將民族成員稱為她的兒女，使得華僑更好地理解和把握其在中華民族大家庭中的位置和關(guān)系，并對(duì)民族成員產(chǎn)生一種兄弟情誼，從而激發(fā)其民族意識(shí)。

再次，既然中華民族成員都是 “炎黃子孫” 或是 “中華民族兒女”，那么其成員間就可以 “同胞”①“胞” 本指胞衣，后衍生為 “同父母所生的兄弟姐妹，或同國(guó)或同民族的人”。參見商務(wù)印書館辭書研究中心編：《現(xiàn)代漢語詞典》，北京商務(wù)印書館，2002 年，第41 頁?！皟S胞”“兄弟姐妹” 等相稱，以區(qū)別民族共同體外的他者及敵人。1939 年，蔣介石在《國(guó)民精神總動(dòng)員與僑胞》一文中，就運(yùn)用了很多這樣的親屬稱謂語，用充滿深情的、極富感染力的文字?jǐn)⑹?，充分肯定華僑的援戰(zhàn)對(duì)前方抗戰(zhàn)將士的精神安慰和激勵(lì)作用，生動(dòng)地展現(xiàn)華僑與祖國(guó)人民 “四海一家、炎黃苗裔的手足之情”，以及 “中華民族海內(nèi)外同胞血汗交織” 的團(tuán)結(jié)奮斗精神：

當(dāng)國(guó)內(nèi)同胞正在敵人殘暴轟炸下掙扎奮斗，犧牲了許多田園家室，無辜性命，又或在敵兵蹂躪下切志復(fù)仇，以老邁柔弱之軀，向喪失人性的寇兵反抗的時(shí)候，得了海外僑胞不斷的接濟(jì)振救，使國(guó)內(nèi)被難的同胞感覺得在海外度著和平生活的同胞沒有把在苦難中的兄弟忘記，真能分衣推食，救死扶傷，這種四海一家、炎黃苗裔的手足之情，使國(guó)內(nèi)的同胞想念起來得著許多安慰，減輕了不少痛苦……二十三個(gè)月來國(guó)外的人力物力財(cái)力源源接濟(jì)，物質(zhì)上的效果，固然收了實(shí)效，而精神的感動(dòng)，尤其使國(guó)內(nèi)的軍民奮發(fā)。因此，我可以告訴海外的僑胞們，你們流的每一滴汗，國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)士是在流一滴血來報(bào)答你們，前方的戰(zhàn)士和國(guó)內(nèi)的同胞決不辜負(fù)你們的赤誠(chéng)。你們的力量，將來一定都取得光榮的代價(jià)，你們所出的人力財(cái)力決不虛擲，以中華民族海內(nèi)外同胞的血汗交織，定能奠定建國(guó)的基礎(chǔ)。［19］

在蔣介石的民族主義話語動(dòng)員中，雖然海外僑胞與國(guó)內(nèi)同胞在地理疆界上相隔甚遠(yuǎn)，但兄弟手足這種血脈情感是激發(fā)海內(nèi)外同胞血汗交織、共同效力于抗戰(zhàn)建國(guó)大業(yè)的牢固紐帶。在此，蔣介石用 “同胞”“僑胞”“手足” 等稱謂構(gòu)建華僑與祖國(guó)人民的親情關(guān)系，并將這種血脈情感融匯到抗戰(zhàn)建國(guó)的洪流中，進(jìn)而最大限度地匯聚抗日力量。

四、文化紐帶：增強(qiáng)華僑對(duì)中華民族的精神歸屬

文化是民族的血脈和靈魂。世界上每個(gè)民族都有其獨(dú)特而鮮明的文化，并為民族成員所推崇與膜拜。安東尼·史密斯認(rèn)為：“民族主義要求重新發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)民族的獨(dú)特文化認(rèn)同……作為一種文化形態(tài)，民族主義者的民族是這樣的一種民族，其成員對(duì)他們自己的文化一致性和民族歷史具有強(qiáng)烈意識(shí)，并且獻(xiàn)身于運(yùn)用本地的語言、習(xí)俗、藝術(shù)和風(fēng)景，通過民族的教育和制度來培育他們自己的民族的個(gè)性。”［20］縱觀人類歷史，民族的振興無不以民族文化的繁榮昌盛為保障，而民族的衰敗也往往以民族文化的沉淪為預(yù)兆。

中華民族在幾千年的歷史中孕育出多民族交融發(fā)展、兼容并蓄而博大精深的民族文化，并逐漸滲透到全民族成員的血液中，成為中華民族的精神基因。作為從中華民族母體中分離出的華僑，其身上早已打上中華文化的烙印。世界各地處處生根的唐人街儼然成為中華文化的象征符號(hào)，彰顯中華文化的生命力。究其政治社會(huì)功能而言，中華文化不斷地模塑華僑的精神世界，架接起他們與祖國(guó)人民心靈相通的精神橋梁。

（一）增強(qiáng)華僑對(duì)中華文化的歸屬感和自信心

隨著廣州、武漢的淪陷，中國(guó)抗戰(zhàn)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段。這是關(guān)乎中華民族生死存亡的時(shí)期。為此，南京國(guó)民政府提出 “抗戰(zhàn)必勝、建國(guó)必成” 的政治口號(hào)，動(dòng)員最廣泛的社會(huì)力量抵御外侮，挽救民族危機(jī)，復(fù)興中華。這一階段，南京國(guó)民政府重視民族文化的建設(shè)和宣傳，通過開展大規(guī)模的國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)，努力將中華民族優(yōu)秀文化涵化為政治化的大眾文化，賦予其神圣的意義與珍貴的價(jià)值，進(jìn)而增強(qiáng)華僑對(duì)中華民族文化的自豪感和歸屬感，以樹立他們的抗戰(zhàn)信心。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年中華文明，彰顯中華文化的堅(jiān)韌性與優(yōu)越性。在華僑動(dòng)員中，南京國(guó)民政府將中華民族的屹立不倒歸因于中華民族文化的先進(jìn)和中華民族精神的偉大。［21］文化力量是國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分?？箲?zhàn)以來，在軍事實(shí)力及物質(zhì)力量遠(yuǎn)不如日本帝國(guó)主義的前提下，中華文化及民族精神成為國(guó)民政府砥礪民心、動(dòng)員華僑抗戰(zhàn)的重要話語。很顯然，“五千年文化的傳統(tǒng)”“至為深固的民族精神” 有助于增強(qiáng)華僑的民族自信心，進(jìn)而激勉他們堅(jiān)定抗戰(zhàn)斗志。

1938 年初，學(xué)者黃文山在僑刊上指出：“我們列祖列宗偉大的文化遺產(chǎn)，無論如何焦土化，灰塵化，不能有一草一木，一矢一石，舉以奉諸異族之倭寇。質(zhì)言之，我們要有民族的自覺，——覺悟到民族生命的綿延，覺悟到民族與個(gè)人的不可分離的關(guān)系，覺悟到倭寇蹂躪我們的鄉(xiāng)土，踐踏我們的子女所給予的苦痛。我們還要有民族的自信，——相信民族文化的偉大，相信我們的領(lǐng)袖，必能領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)民族抗日到底以及復(fù)興我們的民族文化?！保?2］可見，黃文山在文中指出民族與個(gè)人的關(guān)系，中華文化的優(yōu)越性，以及中華文化對(duì)于維持中華民族的重要意義，并強(qiáng)調(diào)華僑要有 “民族的自覺”“民族的自信”。

在民族危機(jī)時(shí)刻，有關(guān)華僑的歷史敘事也被用以塑造華僑對(duì)中華民族的文化認(rèn)同。謝作民一方面將華僑能夠在海外拓殖發(fā)展歸功于華僑身上有中華民族的 “優(yōu)秀種子”，另一方面也強(qiáng)調(diào)其繼承了中華民族的優(yōu)秀文化。他認(rèn)為，華僑海外創(chuàng)業(yè)，“因?yàn)橛凶宰鹦模运媚鼙３肿陨砉逃形幕?，本著信義和平的精神，以與全人類和平共立，這種精神是我華僑中間的瑰寶……中華民族是世界最優(yōu)秀民族之一員，而華僑又多是中華民族中的優(yōu)秀分子，以其堅(jiān)強(qiáng)的獨(dú)立的冒險(xiǎn)精神分布于世界的各個(gè)地區(qū)，本其祖國(guó)自身的文化精神，排除一切的困難，此其分布于世界和排除困難的精神，便是獨(dú)立性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，用這種在外披荊斬棘的精神，發(fā)揮而為建國(guó)而為抗戰(zhàn)，絕對(duì)沒有不成功的理由?！保?3］類似這樣的華僑敘事還有很多?？梢姡@些文章通過對(duì)華僑在海外拼搏奮斗的歷史敘事，指出華僑承繼中華民族堅(jiān)忍不拔、刻苦勤勞、敢于冒險(xiǎn)之精神，是其在異國(guó)他鄉(xiāng)險(xiǎn)惡環(huán)境中能夠生存發(fā)展、抵御或融合他者的重要力量。這種華僑敘事有意識(shí)地將中華民族文化植入到華僑的經(jīng)濟(jì)生活中，以圖構(gòu)建華僑的中華民族意識(shí)，增強(qiáng)其民族自信心，堅(jiān)定其抗戰(zhàn)建國(guó)的意志與決心。

（二）弘揚(yáng)中華民族的愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義精神是中華文化的重要組成部分，也是民族危機(jī)時(shí)激勵(lì)華僑愛國(guó)愛家、抵御外侮的思想動(dòng)力?；舨妓辊U姆指出：“一旦國(guó)家能順利將民族主義融入到愛國(guó)主義當(dāng)中，能夠使民族主義成為愛國(guó)主義的中心情感，那么，它將成為政府最強(qiáng)有力的武器?！保?4］抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民政府在話語動(dòng)員中，不僅肯定了華僑的民族情懷與革命熱情，而且著力將這種情懷與熱情發(fā)展為中華民族的愛國(guó)主義。1939 年，蔣介石在對(duì)華僑進(jìn)行精神動(dòng)員講話時(shí)，高度贊揚(yáng)華僑的愛國(guó)主義精神：“抗戰(zhàn)開始以后，全世界各地的僑胞們以兄弟急難的精神，動(dòng)員了海外的人力、物力、財(cái)力，來報(bào)效祖國(guó)，這表示了我們四萬萬七千萬同胞的一心一德。這種偉大的愛國(guó)精神，不獨(dú)在國(guó)際上博得人類的高尚同情，增高我們的國(guó)譽(yù)，而對(duì)于國(guó)內(nèi)，你們所出了的財(cái)力人力，更有偉大的效果?！保?5］“天下興亡，匹夫有責(zé)” 是中華民族愛國(guó)主義精神的真實(shí)寫照。在民族危機(jī)時(shí)刻，愛國(guó)主義精神與民族主義話語的相互融合，更能激發(fā)華僑的愛國(guó)情懷，進(jìn)而推動(dòng)他們將偉大的愛國(guó)主義精神內(nèi)化為支持祖國(guó)抗戰(zhàn)、贏取民族解放的精神動(dòng)力。

1938 年底，在日本侵略者威逼利誘之下，國(guó)民黨內(nèi)部親日派汪精衛(wèi)集團(tuán)公然叛國(guó)投敵，并在南京建立漢奸政權(quán)，這對(duì)全國(guó)抗戰(zhàn)的局面破壞極大。為此，國(guó)民政府一方面大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，贊美民族英雄，另一方面也嚴(yán)厲聲討汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵罪行，肅清其叛國(guó)行為在國(guó)內(nèi)外的負(fù)面影響，團(tuán)結(jié)華僑堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)投降。國(guó)民黨中央海外部對(duì)外廣播嚴(yán)厲抨擊漢奸的 “和平運(yùn)動(dòng)” 謬論，揭露漢奸們出賣民族利益的罪行，并從文化角度批判漢奸對(duì)民族文字語言的玷污：

漢奸們給予我們民族這個(gè)污辱比敵人之加之于我們的恥辱還要可恨，他們用中國(guó)文字去寫反對(duì)民族利益的言論，他們的刊物污辱了我們的文字！他們用中國(guó)語言，替侵略中國(guó)的敵人講話，他們的播音污辱我們！語言的同胞們，我們能忍受這個(gè)侮辱嗎？如其不能，就撕毀一切漢奸報(bào)紙，把漢奸刊物聚集起來焚燒，用焚燒漢奸刊物的火焰燒凈了民族的污點(diǎn)吧?。?6］

文字語言是民族文化的核心要素，也是確定民族成員身份的重要標(biāo)識(shí)。本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）強(qiáng)調(diào)語言在民族共同體構(gòu)建中的作用，認(rèn)為 “民族就是用語言——而非血緣——構(gòu)想出來的”。［27］中國(guó)語言文字是中華文明的智慧結(jié)晶，產(chǎn)生于中華民族成員的社會(huì)實(shí)踐中，并逐漸演化為一種反映中華民族心理訴求與價(jià)值觀念的文化象征符號(hào)。針對(duì)漢奸分子用中國(guó)文字來辦刊辦報(bào)，替侵略者說話而損害民族利益的行徑，海外部廣播詞一方面抨擊漢奸分子的賣國(guó)行為及對(duì)民族文化的污辱，另一方面以語言為手段，用 “語言的同胞們” 這一概念來凝聚和強(qiáng)化華僑的民族意識(shí)，并呼吁 “焚燒漢奸刊物”。

五、結(jié)語

話語對(duì)認(rèn)同的建構(gòu)具有一定作用，而認(rèn)同則是社會(huì)行動(dòng)的情感和思想基礎(chǔ)?？箲?zhàn)期間，如何有效動(dòng)員華僑從人力、物力及財(cái)力上援助祖國(guó)抗戰(zhàn)，首先必須增進(jìn)華僑對(duì)祖國(guó)的情感和思想認(rèn)同。實(shí)際上，針對(duì)日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)領(lǐng)土的不斷侵略，及所造成的空前民族危機(jī)，中國(guó)政府及社會(huì)各界積極向華僑闡發(fā)民族主義話語，一方面以領(lǐng)土、主權(quán)與人民為話語要素，揭露日本的侵華罪行，激起華僑對(duì)日本侵略者的憤怒和對(duì)祖國(guó)人民的同情，塑造華僑的領(lǐng)土主權(quán)觀念與國(guó)民身份意識(shí)，構(gòu)建華僑與祖國(guó)人民的共同命運(yùn)意識(shí)；另一方面又超越民族國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)邊界，運(yùn)用華僑與祖國(guó)之間存在的血緣、文化等紐帶關(guān)系，塑造華僑的中華民族認(rèn)同，推動(dòng)華僑支持祖國(guó)抗戰(zhàn)建國(guó)大業(yè)。從上文分析來看，國(guó)民政府鑒于戰(zhàn)時(shí)特定的環(huán)境和動(dòng)員對(duì)象，采取了領(lǐng)土政治與族裔文化這兩種模式并重的民族主義話語策略，構(gòu)建華僑的祖國(guó)認(rèn)同。

總的來說，華僑支援祖國(guó)抗戰(zhàn)的第二次革命高潮的形成，固然與祖國(guó)民族危機(jī)的不斷加深，僑居地政府對(duì)華僑的歧視和排斥，以及晚清以來歷屆政府的僑務(wù)政策和僑務(wù)工作密不可分，但抗戰(zhàn)時(shí)期民族主義的話語動(dòng)員也在情感和思想上增強(qiáng)了華僑的祖國(guó)認(rèn)同，激發(fā)他們積極投身到祖國(guó)抗日救國(guó)的洪流中。不過，值得注意的是，抗戰(zhàn)時(shí)期南京國(guó)民政府的話語動(dòng)員，也有強(qiáng)化華僑對(duì)國(guó)民黨意識(shí)形態(tài)及其政權(quán)認(rèn)同的意涵。

［注釋］

［1］ ［英］安東尼·史密斯著，王娟譯：《民族認(rèn)同》，南京：譯林出版社，2018 年，第14～23 頁。

［2］ ［英］埃里克·霍布斯鮑姆著，李金梅譯：《民族與民族主義》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006 年，第88 頁。

［3］ 《中國(guó)國(guó)民黨駐墨芝省支部為日賊侵略我國(guó)敬告僑胞書》，《少年中國(guó)晨報(bào)》1931 年11 月28 日。

［4］ ［西］胡安·諾格著，徐鶴林、朱倫譯：《民族主義與領(lǐng)土》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009 年，第56 頁。

［5］ 《墨國(guó)芝省莫埠隆鎮(zhèn)同鄉(xiāng)濟(jì)難會(huì)籌賑》，《少年中國(guó)晨報(bào)》1940 年5 月19 日。

［6］ 中國(guó)國(guó)民黨斐市那分部宣傳股：《我們應(yīng)怎樣慶祝今年的雙十節(jié)》，《少年中國(guó)晨報(bào)》1931 年10 月10 日。

［7］ 《僑務(wù)委員會(huì)告海外僑胞書》，《中央日?qǐng)?bào)》1937 年8 月20 日。

［8］ ［法］吉爾·德拉諾瓦著，鄭文彬、洪暉譯：《民族與民族主義：理論基礎(chǔ)與歷史經(jīng)驗(yàn)》，北京：三聯(lián)書店，2005 年，第199 頁。

［9］ 張九如：《僑胞將何之》，《華僑先鋒》1939 年第1 卷第5 期；陳安仁：《復(fù)興中國(guó)與保障僑民》，《新生路月刊》1937 年第2 卷第2 期。

［10］ 陳樹人：《二期抗戰(zhàn)與吾僑任務(wù)》，《華僑先鋒》1939 年第1 卷第8 期。

［11］ 刁作謙：《中國(guó)復(fù)興與南洋僑胞之關(guān)系》，《新生路月刊》1937 年第2 卷第2 期。

［12］ 陳安仁：《復(fù)興中國(guó)與保障僑民》，《新生路月刊》1937 年第2 卷第2 期。

［13］ 居正：《中美中英新約與華僑》，《華僑先鋒》1943 年第5 卷第2 期；劉維熾：《為取消不平等條約勖勉海外僑胞》，《華僑先鋒》1943 年第5 卷第2 期。

［14］ 參見《國(guó)籍法及國(guó)籍法施行條例》，《行政院公報(bào)》1929 年第21 期。

［15］ 伍藻池：《國(guó)家生存的價(jià)值及其抗戰(zhàn)使命》，《華僑戰(zhàn)線》1938 年第1 卷第7、8、9、10 期合刊。

［16］ 《紐約省中部華僑抗日后援會(huì)成立宣言》，《少年中國(guó)晨報(bào)》1931 年10 月24 日。

［17］ 《全國(guó)精神總動(dòng)員開始實(shí)施 蔣委員長(zhǎng)廣播演講》，《新寧雜志》1939 年第12 期，載廣東省立中山圖書館編：《近代華僑報(bào)刊大系》第一輯第一二冊(cè)，廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2015 年，第388 頁。

［18］ 吳鉤：《華僑對(duì)于祖國(guó)抗戰(zhàn)應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》，《新粵》1938 年第3 卷第2 期。

［19］ 蔣中正：《國(guó)民精神總動(dòng)員與僑胞》，《華僑先鋒》1939 年第1 卷第13～14 期。

［20］ ［英］安東尼·史密斯著，葉江譯：《民族主義：理論，意識(shí)形態(tài)，歷史》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年，第34 頁。

［21］ 陳樹人：《僑校教職員講學(xué)會(huì)開學(xué)典禮開會(huì)詞》，《僑務(wù)月報(bào)》1937 年第3 期。

［22］ 黃文山：《僑胞應(yīng)如何援助祖國(guó)抗戰(zhàn)——一封給旅美僑胞的公開信》，《華僑戰(zhàn)線》1938 年第1 卷第1 期。

［23］ 謝作民：《國(guó)民總動(dòng)員與華僑的實(shí)踐》，《華僑先鋒》1939 年第1 卷第13～14 期。

［24］ ［英］埃里克·霍布斯鮑姆著，李金梅譯：《民族與民族主義》，第87 頁。

［25］ 蔣中正：《國(guó)民精神總動(dòng)員與僑胞》，《華僑先鋒》1939 年第1 卷第13～14 期。

［26］ 《中央海外部廣播演詞》，《華僑先鋒》1939 年第15 期。

［27］ ［美］本尼迪克特·安德森著，吳睿人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散步》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005 年，第141 頁。