關(guān)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)美學(xué)文化的交融方式探究

□賈斡旋 廣東酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想

中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)始人，他為之后儒家美學(xué)思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。儒家以孔子為代表的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)容及形式的整體統(tǒng)一、盡善盡美，并且將“中和”思想作為審美的一大標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想除上述內(nèi)容外，還包含了一系列行為規(guī)范，如禮。古代對(duì)禮有非常多的規(guī)范與講究，在孔子之前，“禮”與“樂(lè)”是分開(kāi)的，之后孔子將兩者結(jié)合起來(lái)形成了“禮樂(lè)思想”[1]。而道家老子與莊子的美學(xué)思想也對(duì)后來(lái)的美學(xué)思想及中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著非常重要的影響。道家崇尚自然，《道德經(jīng)》中指明了人與自然的協(xié)同共進(jìn)，本源一體。道家從哲學(xué)的角度提出了一些具有很大價(jià)值的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，這對(duì)于后來(lái)人們的審美觀(guān)念具有非常重要的啟示。此外，佛教的禪宗思想對(duì)我國(guó)美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有很深影響。

二、傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維

（一）“中庸”之道，中正之美

儒家的思想在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中具有非常重要的影響力。孔子將“中庸”奉為至高的道德準(zhǔn)則?！爸杏埂敝烙糜诂F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中是指要遵守一定的原則，根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中講究適度原則，不可過(guò)分雕琢也不可過(guò)于簡(jiǎn)陋。傳統(tǒng)的中式建筑，不論一些普通的傳統(tǒng)民居、屋舍還是皇庭宮殿，都要遵循儒家的禮制與中庸的思想。在各種各樣的建筑禮制活動(dòng)中，一些寺廟庭樓的建筑等都是禮制的建筑，建筑在建造時(shí)講究“主座朝南，東西對(duì)稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)中心軸線(xiàn)”。一些民居的墻磚瓦色基本是灰磚黛瓦，而內(nèi)墻是純白色，他們的院落布局大多分為三個(gè)主要區(qū)域，即廳堂、書(shū)房與臥室，其建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格是以將居住者的內(nèi)心與感受達(dá)到平和為主。

（二）道法自然，天人合一

“天人合一”是道家與儒家共認(rèn)的思想，主張人們應(yīng)當(dāng)尊重自然，與自然和諧共生，但是道家與儒家側(cè)重的內(nèi)容有所不同，道家更提倡虛無(wú)，重視幻想，儒家則重視理性實(shí)用及功能性。道家主張“無(wú)為而治”，道家的文化對(duì)美學(xué)文化的影響也是非常深刻的，其將表現(xiàn)本性的自然作為理念，講究虛實(shí)圍合，運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中則體現(xiàn)出室內(nèi)環(huán)境的一種意境美。道家老子認(rèn)為“美在道，而道之本性在自然，即自然而然”，其中的“道”是虛空的形態(tài)，它不是僅靠語(yǔ)言就能實(shí)現(xiàn)傳達(dá)，而是一種超出人的感覺(jué)與語(yǔ)言世界之外的東西，是一種精神上的交流。道家的思想文化體現(xiàn)在室內(nèi)的設(shè)計(jì)空間中所表達(dá)的多是一種虛實(shí)結(jié)合的意境美，并通過(guò)建筑中的一些構(gòu)件的交錯(cuò)穿插，運(yùn)用一些園林的景物來(lái)強(qiáng)化室內(nèi)空間的一種流動(dòng)感，同時(shí)增加空間的開(kāi)闊感，進(jìn)而營(yíng)造出一種詩(shī)情畫(huà)意的意境，將人們引入虛靜的心境。特別是一些中國(guó)園林的設(shè)計(jì)，不論皇家園林還是私人的山水園林，都非常注重與自然的和諧共生，在園林中幾乎看不到人工斧鑿的痕跡，設(shè)計(jì)者盡量將這些痕跡全部隱藏起來(lái)，以此展現(xiàn)自然之美。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者則促使自然環(huán)境與人們居住的室內(nèi)空間相連接，大多以景入室，并助自然中的陽(yáng)光、空氣等打造室內(nèi)寧?kù)o祥和的生態(tài)環(huán)境，將人與自然的距離拉近，進(jìn)而達(dá)到生態(tài)環(huán)保的目的。

（三）“里仁之美”

孔子作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人，不僅將中國(guó)古代的禮樂(lè)傳統(tǒng)融合為一，更是將“仁”學(xué)作為分析、評(píng)判美及藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)“仁”學(xué)也是儒家美學(xué)理論的基礎(chǔ)?？鬃犹岢鲆匀手翁煜拢麑⒓易逖夑P(guān)系的親子之愛(ài)作為“仁”的基礎(chǔ)，提出人人都需要重孝道，泛愛(ài)大眾，這樣禮便可以恢復(fù)，從而天下可以大治，“仁”學(xué)便能夠?qū)崿F(xiàn)。孔子的儒家美學(xué)便是由“仁”學(xué)衍生而來(lái)的，其存在的主要目的就是實(shí)現(xiàn)“禮”?？鬃訌?qiáng)調(diào)對(duì)人們欲求的滿(mǎn)足必須在遵守禮儀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。孔子的美學(xué)基本點(diǎn)就在于首先要滿(mǎn)足人們自己的心理欲求，其次在各個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了心理欲求的滿(mǎn)足要遵從倫理的規(guī)范，他認(rèn)為美學(xué)藝術(shù)就是“里仁之美”。在這種觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)給人們帶來(lái)的愉悅作用才能被充分發(fā)揮出來(lái)，但是這種作用的前提是群體能夠和諧發(fā)展。藝術(shù)與社會(huì)的發(fā)展之間存在聯(lián)系，對(duì)藝術(shù)自身的規(guī)范需要滿(mǎn)足“仁”的要求，且需要包含道德的內(nèi)容，這樣的藝術(shù)在社會(huì)中才能起到正向的、積極的作用?？鬃雍腿鍖W(xué)都將人的道德品行視為第一位，提倡倫理道德的建設(shè)，這樣才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，從而維護(hù)社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展。

三、傳統(tǒng)美學(xué)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的交融

將傳統(tǒng)美學(xué)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的交融，指的是將傳統(tǒng)美學(xué)文化中的精華應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化包含了整體的意識(shí)、生態(tài)環(huán)保意識(shí)等一些優(yōu)秀的人文精神。但是要將傳統(tǒng)美學(xué)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，設(shè)計(jì)者需要遵循以下幾項(xiàng)原則，這樣才能實(shí)現(xiàn)交融的有效性。第一，整體性原則。中國(guó)古代美學(xué)中的整體性審美得到了流傳。整體性原則指的是在室內(nèi)每個(gè)物力或者元素都有著某種聯(lián)系，存在一定的共性，有較為完整的、一體的空間，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)包含物質(zhì)與精神兩個(gè)層面。第二，注重情感，提倡以人為本。建筑設(shè)計(jì)或者室內(nèi)設(shè)計(jì)等主要目的就是為人們提供居住、生活或者工作的場(chǎng)所，因此，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者需要遵從人們的情感追求及人們的審美，將“以人為本”融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這不僅能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的傳承延續(xù)，同時(shí)也是人們審美與情感的必然要求及結(jié)果。

促使傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)交融的方法主要有以下幾點(diǎn)：第一，室內(nèi)空間環(huán)境與家具的設(shè)計(jì)要遵從整體化這一概念。由于在室內(nèi)環(huán)境中，家具是非常重要的一部分，其不僅能為人們生活帶來(lái)方便，還是室內(nèi)空間中非常重要的視覺(jué)體驗(yàn)。要想使室內(nèi)環(huán)境的視覺(jué)效果達(dá)到統(tǒng)一，那么設(shè)計(jì)師應(yīng)先了解整個(gè)室內(nèi)的環(huán)境，然后靈活地設(shè)計(jì)家具，在滿(mǎn)足人們生活功能需求的同時(shí)，滿(mǎn)足人們的精神需求。第二，營(yíng)造一個(gè)整體和諧空間。中國(guó)古代對(duì)于室內(nèi)空間環(huán)境還著重強(qiáng)調(diào)了意境美的作用，即營(yíng)造出一種整體和諧的空間，這與現(xiàn)代人們的需求是一致的。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師還需要注重整體情調(diào)的烘托作用。設(shè)計(jì)師需要確立一個(gè)整體化的設(shè)計(jì)觀(guān)點(diǎn)，以保證室內(nèi)空間中的各種色彩、元素等有一個(gè)意境上的統(tǒng)一。第三，創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法。通過(guò)分析室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，筆者發(fā)現(xiàn)，只有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)也應(yīng)使用一些科技手段來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，將儒家美學(xué)思想中的精華運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也能促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。將傳統(tǒng)美學(xué)文化的精華完美融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能夠滿(mǎn)足當(dāng)前人們的精神訴求，也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提升自身文化內(nèi)涵的重要方法。