東漢中山國“狼食人”史事鉤沉

趙 凱

(中國社會科學院 古代史研究所，北京 100101)

東漢順帝陽嘉元年(132)冬天，中山國發(fā)生了大規(guī)模的群狼襲擊百姓事件?！逗鬂h書》《續(xù)漢書》《后漢紀》《東觀漢記》等文獻均予記錄。范曄《后漢書·順帝紀》記載：

(陽嘉元年)冬十一月甲申，望都、蒲陰狼殺女子九十七人，詔賜狼所殺者錢，人三千。[1](P261)

司馬彪《續(xù)漢書·五行志》“狼食人”條記為：

順帝陽嘉元年十月中，望都、蒲陰狼殺童兒九十七人。時李固對策，引京房《易傳》曰“君將無道，害將及人，去之深山以全身，厥妖狼食人。”陛下覺寤，比求隱滯，故狼災息。[1](P3285)

袁宏《后漢紀·孝順皇帝紀上卷》記其事曰：

(陽嘉元年)冬十月，望都狼食數(shù)十人。《本志》曰：“言之不從，則有毛蟲之孽。京房《易》曰：‘君無道，害將及人，去之深山，全身厥災，狼食人?！盵2](P350)

《東觀漢記》所記分見兩處。前引司馬彪《續(xù)漢書·五行志》“狼食人”條劉昭補注：

《東觀書》曰：“中山相朱遂到官，不出奉祠北岳。詔曰：‘災暴緣類，符驗不虛，政失厥中，狼災為應，至乃殘食孩幼，朝廷愍悼，思惟咎徵，博訪其故。山岳尊靈，國所望秩，而遂比不奉祠，怠慢廢典，不務懇惻，淫刑放濫，害加孕婦，毒流未生，感和致災。其詳思改救，追復所失。有不遵憲，舉正以聞?！盵2](P3286)

前引《后漢書·順帝紀》陽嘉元年冬十一月甲申條下李賢注：

《東觀》又云：“為不祠北岳所致。詔曰‘政失厥中，狼災為應，至乃殘食孤幼。博訪其故，山岳尊靈，國所望秩，而比不奉祠，淫刑放濫，害加孕婦’也?！?1)《后漢書》卷六《順帝紀》，北京：中華書局，1965年，第261頁。司馬彪《續(xù)漢書·五行志》劉昭補注所引，應是《東觀漢記》的原文。比較章懷注與劉昭補注，可知章懷注中的詔書只是對原詔部分文辭的抄錄，“《東觀》又云”之后的“為不祠北岳所致”，是對劉昭補注中所引《東觀書》“中山相朱遂到官，不出奉祠北岳”的縮略表述。

望都、蒲陰，均為中山國屬縣。《東觀漢記》《后漢書》《續(xù)漢志》《后漢紀》對同一事件的記載不盡相同。(2)以事件發(fā)生時間而言，《后漢書·順帝紀》記作“冬十一月甲申”，《續(xù)漢志》《后漢紀》分別作“十月中”“冬十月”。清人王先謙推測認為，十月份是狼災發(fā)生時間，《順帝紀》的“冬十一月甲申”乃是“帝下詔賜狼所殺人錢及責中山相之日”(《后漢書集解·五行志二》，北京：中華書局，1984年，第1165頁)。曹金華亦持此說(《后漢書稽疑》上冊，北京：中華書局，2014年，第125頁)。此論甚確。事件發(fā)生地點，《后漢書·順帝紀》《續(xù)漢志》明確記載乃望都、蒲陰二縣，《后漢紀》但云望都一地，不知何故。群狼殘害對象，《后漢書·順帝紀》作“女子”，《續(xù)漢志》作“童兒”，《東觀漢記》有“孩幼”“孤幼”“孕婦”及“未生”，《后漢紀》則籠統(tǒng)稱為“數(shù)十人”。王先謙以為，“狼殺人，尤無專殺女子之理”，故推斷《順帝紀》“女子”為“子女”之誤倒，如此“則所殺固多童兒”。但四史俱錄，足見這個發(fā)生在帝國一隅的惡性事件極不尋常。作為猛獸的狼噬傷人類或家畜，在戰(zhàn)國秦漢時期肯定不是稀罕事，(3)肩水金關漢簡中有“二月中狼食小犢一黃字”、“六月中狼食小黃字”(73EJT27:58A) ，均為狼襲殺家畜的記錄?！白帧奔础盃肌保改概?。見甘肅省簡牘保護研究中心等：《肩水金關漢簡(叁)》，上海：中西書局，2013年，第116頁。相關簡殘綴合可參何茂活：《肩水金關漢簡(叁)釋文商訂(之二)》，載陳偉主編：《簡帛》(第十三輯)，上海：上海古籍出版社，2013年，第196頁。但是能夠進入史家視野者寥寥，且往往是由于其異常行為，如戰(zhàn)國時期秦國“狼入市”(4)[明]董說《七國考》卷十三《秦災異·狼入市》引《洪范五行傳》云：“秦惠王四年，狼入咸陽市。昭王六年，狼又入咸陽市?！?北京：中華書局，1956年，第383頁。；東漢靈帝建寧年間“群狼數(shù)十頭入晉陽南城門嚙人”[1](P3286)。中山國狼災之所以能夠引發(fā)朝廷關注并為史家所記錄，原因大概有三：其一，受害者人數(shù)較多。史書所載九十七人，只是命喪狼口者的統(tǒng)計數(shù)字，僥幸活下來的受傷者想必也為數(shù)不少。其二，受害者多為抵抗能力差、處于弱勢的兒童及孕婦，當時慘怛之狀，難以言狀。其三，在災異與時政掛鉤的時代背景下，中山國狼災引發(fā)了關于帝國治道的反思與變更。這個看似孤立的事件，從不同角度折射出一些隱伏在暗處的歷史信息?；蛟S是由于此事過于孤立，研究者少予關注(5)王子今先生論述秦漢時期的“虎患”時曾提及中山國“狼災”。見《秦漢時期生態(tài)環(huán)境研究》，北京：北京大學出版社，2007年，第198-199頁。牛敬飛先生注意到東漢時期五岳祭祀之責下放給地方長吏，以此例說明祭祀不力即向長吏問責。見《五岳祭祀演變考論》，清華大學博士學位論文，2012年，第32頁。徐興無先生討論漢代五岳祭祀時，舉此例說明當時祀五岳“至有祈除猛獸為患者”，見《經(jīng)緯成文：漢代經(jīng)學的思想與制度》，南京：鳳凰出版社，2015年，第209頁。。筆者今試作鉤連彌縫，以就教于方家。

一、天災：“群狼殺人”的真實原因

王子今先生注意到漢代虎狼之災與氣候異變之間的關系，認為法雄故事所謂南郡“永初中，多虎狼之暴”[1](P1278)，可能與當時嚴重的自然災害有關。[3](P201-202)這一觀點頗具啟發(fā)。陽嘉元年冬天中山國狼災之緣起，同樣可以從自然災害方面找到線索。試看以下史料：

永建四年：司隸、荊、豫、兗、冀部淫雨傷稼。[1](P3269)

永建六年：冀州淫雨傷稼。[1](P3269)

永建六年冬十一月辛亥詔：連年災潦，冀部尤甚。比蠲除實傷，贍恤窮匱，而百姓猶有棄業(yè)，流亡不絕。疑郡縣用心怠惰，恩澤不宣?！兑住访馈皳p上益下”，《書》稱“安民則惠”。其令冀部勿收今年田租、芻稾。[1](P258)

陽嘉元年二月庚申：以冀部比年水潦，民食不贍，詔案行稟貸，勸農(nóng)功，賑乏絕。[1](P259)

陽嘉元年三月庚寅：帝臨辟雍饗射，大赦天下，改元陽嘉。……詔……稟冀州尤貧民，勿收今年更、租、口賦。[1](P260)

順帝永建四年(129)以來，中山國所在的冀州地區(qū)連年雨澇，(6)雨澇之外，可能還有蝗、旱之災?！逗鬂h書》卷三十上《楊厚傳》記載，永建四年“六州大蝗，疫氣流行”，此六州不知是否包括冀州。農(nóng)業(yè)欠收，百姓乏食，不少人被迫離開故里，成為游走索食的流民。尤為值得關注的是，從永建六年(131)冬十一月到“狼食人”發(fā)生的陽嘉元年(132)冬十月，短短一年時間之內(nèi)，朝廷三度下詔，以“蠲除實傷”“贍恤窮匱”“勿收今年田租、芻稾”“案行稟貸，勸農(nóng)功，賑乏絕”等措施來救助冀州百姓，政策之密集，措施之多樣，史書并不多見，足見當時冀州受災的嚴重程度。

連年水澇，對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境自然會產(chǎn)生影響。冀州“淫雨”既然“傷稼”，也勢必會影響到其他植物的正常生長，影響到鼠、兔、鹿、野豬等草食動物的正常繁殖。狼屬于食物鏈的頂端，在小型動物難覓、食物嚴重缺乏的情況下，轉而襲擊人類，也屬正常。晉穆帝永和十年(354)，桓溫西征進入關中，苻健等“收麥清野以待之”，加之“蝗蟲大起，自華澤至隴山，食百草無遺”，導致出現(xiàn)“猛獸及狼食人，行路斷絕”的情形。[4](P2871)望都、蒲陰二縣，位于太行山東麓，屬于山區(qū)、平原交接地帶，(7)《漢書·地理志》記中山國之望都縣，說“博水東至高陽入河?！弊⒁龔堁缭唬骸皥蛏皆诒保瑘蚰笐c都山在南，登堯山見都山，故以為名。”又信都國之下博縣，注引應劭曰：“博水出中山望都，入河?！笨梢娡季硟?nèi)多山陵谷壑。伏處山林的野狼在食物短缺時，成群竄至近山聚落襲擊人畜，并不意外。另外，中山國狼災發(fā)生在農(nóng)歷十月，十月是一年中氣溫最低的月份之一，天寒地凍，大雪封山，正是山中食物難覓的時節(jié)，故狼災發(fā)生在十月，也非偶然。

“狼災”受害者多為兒童及婦女，這一特點加重了此劫的悲慘程度，也平添幾許詭異氣氛?！稏|觀漢記》所謂“不務懇惻，淫刑放濫，害加孕婦，毒流未生”，從地方官臨民施政 濫刑寡仁的角度予以解釋。這樣的解釋并非沒有道理，只是過于迂闊。實際上，猛獸獵食，總是會將幼弱者作為優(yōu)先攻擊對象。寒冬時節(jié)，百姓特別是婦女兒童不大可能成群進入山林而與狼群遭遇，倒是狼群有可能由于山中乏食而竄至城邑鄉(xiāng)聚覓食，攻擊人畜。狼群竄入聚落，以形體較小的兒童或者行動不便的孕婦為主要攻擊目標，屬于自然規(guī)律，因此，在陽嘉元年的中山狼災事件中，受害者多為“孤幼”“童兒”，似乎并不意外。

問題是，兒童、孕婦在日常生活中都屬于被保護者，此次群狼襲擊時，這些弱勢者為什么沒有得到保護？對應的答案可能有多種，但是最大的可能性是，事發(fā)之時，具有保護能力、負有保護義務的青壯年男子不在身邊，聚落猶如弱勢人群的留守營地，無法抵抗群狼襲擊。永建六年冬十一月辛亥詔書說冀州“百姓猶有棄業(yè)，流亡不絕”，成年男子外出求食，不便遠行的兒童、婦女留守家中，這或許是眾多兒童、婦女喪命狼口的直接原因。如果這樣的分析有些道理，那么自然災害才是導致“狼食為”慘劇發(fā)生的直接原因。

陳業(yè)新研究兩漢時期災害對黃河流域經(jīng)濟發(fā)展的制約作用時指出，“受自然災害的影響，不僅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等經(jīng)濟受到損失，經(jīng)濟背負沉重，步履維艱，而且災害與生態(tài)環(huán)境間還形成了‘多米諾骨牌’連鎖式的互動關系，生態(tài)環(huán)境的惡化引起災害，而災害又加重了生態(tài)環(huán)境的惡化程度，使得該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟及其相互間協(xié)調(diào)關系的可持續(xù)發(fā)展受到了影響”[5](P257)。這一觀點有助于我們更為深入地解讀中山國狼災發(fā)生之緣起。

二、人禍：狼災引發(fā)的討論與變革

陽嘉元年冬天的狼災，是兩漢四百年中最為駭人的猛獸傷人事件。這種惡性事件發(fā)生之后，郡縣應該采取必要的措施防止群狼繼續(xù)禍害百姓。組織軍民集中圍捕，當是最有效的方法。明帝時“九江多虎，百姓苦之”，太守即“募民捕取，武吏以除賦課，郡境界皆設陷阱”[6](P122-124)；安帝永初年間南郡“多虎狼之暴”，太守“賞募張捕”[1](P1278)。靈帝時不其縣“民嘗為虎所害，乃設檻捕之，生獲二虎?！盵1](P2482)后世如金宣宗興定二年(1218)五月庚子，“陜州群狼傷百余人，立賞募人捕殺?！盵7](P337)中山國狼災之后，當?shù)乇囟ㄒ矔M織吏民圍捕或者設檻，以取“亡羊補牢”之效，只是史書未予記載。史書提供的信息，更多的是治人而不是治狼。

在時人的觀念中，伏處山林的虎狼兇獸進入市朝聚落，象征著國家治道虧缺，是所謂“虎狼之來，應政失也”[8](P1042)。在這種情況下，“雖殺虎狼，不能除虎狼所為來之患”，而應該作更為深層次的思考和更張。在災異觀念流行的時代背景下，政治家、史家從災異的角度予以觀察、解讀、記錄。

據(jù)《續(xù)漢志》，李固通過對策討論“狼殺人”事件原委時，引用京房《易傳》 “君將無道，害將及人，去之深山以全身，厥妖狼食人”之語，其中的邏輯是：統(tǒng)治者施政無道，就會給百姓帶來傷害，百姓被迫躲入深山以避害保身，然而深山乃狼出沒之地，故不免又會遭到狼的傷害。從其后“陛下覺寤，比求隱滯，故狼災息”的表述邏輯來看，李固把當朝天子與京房《易傳》中的“君”對應起來，認為雖然狼災發(fā)生在中山國一隅，但其終極原因卻是順帝朝廷的“無道”。這應是當時最具代表性的觀點。

從《東觀漢記》詔書所謂“災暴緣類，符驗不虛，政失厥中，狼災為應”之語來看，順帝也視“狼食人”為治道不舉的譴告，并以“比求隱滯”這樣的因應舉措來化解災異危機?！逗鬂h書·郎顗傳》載“順帝時，災異屢見，陽嘉二年正月，公交車征，顗乃詣闕拜章”云云，從時間節(jié)點上說，郎顗應征詣闕，與中山國狼災不無關系。順、桓時期的名臣李固也通過此次機會在政治舞臺上嶄露頭角。據(jù)《后漢書·李固傳》記載，“陽嘉二年，有地動、山崩、火災之異，公卿舉固對策，詔又特問當世之敝，為政所宜?！盵1](P2073)從對策內(nèi)容來看，針對的正是“當世之敝，為政所宜”，應是“特問”對策；《續(xù)漢志》所引狼災之事，應屬災對之策。

順帝朝最為重要的人事制度改革，也在中山國狼災之后次第推出。

(陽嘉元年十一月)辛卯，初令郡國舉孝廉，限年四十以上，諸生通章句，文吏能箋奏，乃得應選；其有茂才異行，若顏淵、子奇，不拘年齒?！盵1](P261)

(陽嘉元年閏十二月)丁亥，令諸以詔除為郎，年四十以上課試如孝廉科者，得參廉選，歲舉一人。[1](P261)

(陽嘉元年閏十二月)辛卯，詔曰：“間者以來，吏政不勤，故災咎屢臻，盜賊多有。退省所由，皆以選舉不實，官非其人，是以天心未得，人情多怨?！稌犯韫呻?，《詩》刺三事。今刺史、二千石之選，歸任三司。其簡序先后，精核高下，歲月之次，文武之宜，務存厥衷?！盵1](P261)

不足百日之內(nèi)，一系列選官用人方面的新政出臺，與中山狼災之事前后相踵，恐不能僅以巧合視之。(8)已有學者注意到兩漢時期災害影響人事任免的問題，如陳業(yè)新《災害與兩漢社會研究》第四章《災害與兩漢君主專制政治》中即設有《災害與兩漢人事任免》一節(jié)。參氏著第222-244頁。陽嘉元年閏十二月辛卯詔所謂“間者以來，吏政不勤，故災咎屢臻，盜賊多有。退省所由，皆以選舉不實，官非其人”，對既往吏治提出嚴厲批評，這與時人從災異角度解讀狼災的觀點基本一致。當然，更為準確的說法應該是，陽嘉元年中山國狼災，對這些人事改革措施的盡早出臺起了推動作用。

三、國所望秩，比不奉祠：東漢后期北岳祭祀情形

據(jù)《東觀漢記》，順帝朝廷將狼災發(fā)生的直接原因，歸咎于“中山相朱遂到官，不出奉祠北岳”。詔書所謂“山岳尊靈，國所望秩，而遂比不奉祠，怠慢廢典”，意味著朱遂拜任中山國相之后，違背國家祀典，不去祠祭北岳。那么，朝廷問責中山國相，依據(jù)何在？朱遂“比不奉祠”，是個案還是普遍現(xiàn)象？辨析這些問題，有助于更深刻地理解中山國狼災。

包括北岳恒山在內(nèi)的五岳祭祀，古已有之，《周禮·春官·大宗伯》所謂“以血祭祭社稷、五祀、五岳”，體現(xiàn)出五岳祭祀在先秦祭祀觀念中的重要地位。漢代重視五岳祭祀，西漢中期將之納入國家祭祀體系之中。漢宣帝神爵元年(前61)之后，“五岳、四瀆皆有常禮。東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽，……皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠云。”[9](P1249)“常山”即恒山，漢世為避文帝劉恒名諱而改恒山為常山。北岳恒山祠祭的基本制度即“常禮”，同其他四岳一樣，大體正式確定于宣帝時期。

漢代，北岳祭祀的地點在上曲陽縣。上曲陽西漢屬常山郡，東漢屬中山國?！稘h書·地理志》載：“上曲陽，恒山北谷在西北。有祠?！盵9](P1576)東漢時期北岳祠廟的建筑情形，不見史書記載?！独m(xù)漢書·郡國三》記述泰山郡博縣時說，“博有泰山廟。岱山在西北”。東岳既有祠廟留存，包括北岳在內(nèi)的其他四岳也當如此。建立于東漢安帝元初四年(117)的《祀三公山碑》，碑文描述其建設過程時有“東就衡山,起堂立壇,雙闕夾門”之語[14](P32),則祠廟建筑包括堂、壇、闕、門等。建立于桓帝延熹六年(163)的《桐柏淮源廟碑》，碑文說主祭官員親自“奉見廟宇，崎嶇逼狹。開祏神門，立闕四達。增廣壇場，飭治華蓋。高大殿宇，□齊傳館。石獸表道，靈龜十四。衢廷弘敞，宮廟嵩峻”[10](P31)，可見桐柏山淮源祠廟有神門、闕、覆有華蓋的壇場、殿宇、傳館等建筑，以及石獸、靈龜?shù)任铩１痹漓魪R的建筑可參照此二山情形來了解，只是三公山、桐柏山等皆屬地區(qū)名山，其在東漢國家祭祀體系中的地位不及五岳，北岳祠廟建筑必定規(guī)模更大、規(guī)格更高。

祠祀五岳之制，西漢武、宣時期臻于隆盛，至東漢末近乎廢懈。漢末應劭回顧漢代天地山川祀典之變遷時說：

自高祖受命，郊祀祈望，世有所增，武帝尤敬鬼神，于斯盛矣。至平帝時，天地六宗已下，及諸小神，凡千七百所。今營夷寓泯，宰器闕亡，蓋物盛則衰，自然之道。[6](P350)

應劭的回顧沒有涉及東漢前期，不知何故。實際上，東漢立國之初，五岳祭祀已經(jīng)出現(xiàn)多所省約的情形?！段髟廊A山廟碑》記云：

高祖初興，改秦淫祀。太宗承循，各詔有司，其山川在諸侯者，以時祠之。孝武皇帝修封禪之禮，恩登假之道，巡省五岳，禋祀豐備。故立宮其下，宮曰集靈宮，殿曰存仙殿，門曰望仙門。仲宗之世，重使使者持節(jié)祀焉，歲一禱而三祠。后不承前，至于亡新，寖用丘虛，訖今垣址營兆猶存。建武之元，事舉其中，禮從其省，但使二千石以歲時往祠。其有風旱，禱請祈求，靡不報應。自是以來，百有余年，有事西巡，輒過亨祭。然其所立碑石，刻紀時事，文字摩滅，莫能存識。[10](P25-26)

所謂“建武之元，事舉其中，禮從其省，但使二千石以歲時往祠”，意味著西漢宣帝時確定的“使者持節(jié)祀焉，歲一禱而三祠”制度，已經(jīng)不被切實遵行，東漢時期，定期祭祀五岳的“常禮”仍然存在，但是朝廷不再派遣使者赴地方主祭，(9)《后漢書》卷三《章帝紀》(第155頁)載，元和三年二月，漢章帝巡狩北方，“進幸中山，遣使者祠北岳”，此屬特例，并非常制。而改由五岳所在地的郡國守相代表皇帝履行祭祀職責。朝廷把五岳祭祀之責交給地方長吏，長吏只不過是代行皇帝的祭祀權力而已，“五岳祭祀即便由長吏負責，也不意味著它們已變成了地方祠祀?！盵11](P31)只是這種祭祀模式也為朝廷移過于下提供了便利。

東漢后期，吏治松弛，地方長吏怠于山川祭祀，大概是普遍現(xiàn)象。但朝廷對此并非全然不知。順帝陽嘉元年二月庚申詔，“敕郡國二千石各禱名山岳瀆，遣大夫、謁者詣嵩高、首陽山，并祠河、洛，請雨?！睌?shù)日之后又詔曰：“政失厥和，陰陽隔并，冬鮮宿雪，春無澍雨。分禱祈請，靡神不禜。深恐在所慢違‘如在’之義，今遣侍中王輔等，持節(jié)分詣岱山、東海、滎陽、河、洛，盡心祈焉。”[1](P259)所謂“深恐在所慢違‘如在’之義”，透露出地方長吏在祭祀山川方面多有不盡心盡力者。

東漢中后期地方長吏在履行祭祀職責時玩忽職守，究其原因，除了當時吏治不舉的普遍風氣，還有經(jīng)濟方面的因素。日本學者加藤繁研究指出，西漢時期天地山川宗廟的祭祀職掌歸太常，祭祀費用則由大司農(nóng)支出。[12](P380)張鶴泉先生研究認為，“在東漢，祭祀名山的禮儀是一個復雜過程，因而需要很多費用。當時，國家為了保證對名山祭祀的正常進行，對祭祀所需費用確立了明確的管理規(guī)定?！盵13]東漢時期，納入國家祭祀序列的名山，其祭祀費用也由國家撥付?！栋资窬酚涗浟顺⑴鷾拾资郊漓氲倪^程：“縣界有六名山，三公、封龍、靈山，先得法食去。光和四年，三公守民蓋高等始為無極山詣太常求法食。相縣以白石神君道德灼然，乃具載本末，上尚書求依無極為比，即見聽許。于是，遂開拓舊兆，改立殿堂。營宇既定，禮秩有常。縣出經(jīng)用，備其犧牲。奉其珪璧，絜其粢盛。旨酒欣欣，燔炙芬芬?！盵12](P32)所謂“縣出經(jīng)用，備其犧牲”，說明這次祭祀活動的費用是由白石山所在的元氏縣提供的，當然還得向朝廷報批。問題是，在國家財政拮據(jù)或者政治氣候不穩(wěn)定的情況下，維持正常的祭祀活動并非易事?！鹅肴奖氛f安帝元初四年(117)之前，“遭離羌寇，蝗旱鬲并，民流道荒。醮祠希罕，□奠不行”[14](P32)，連年不斷的討羌戰(zhàn)爭，接踵而至的蝗災與旱災，元氏縣百姓生計艱難，被迫流亡，三公山祭祀雖然享有“法食”資格，但是由于世道紛亂、財政吃緊，祭祀活動難以正常進行?！斗銖腿A下民租田口算碑》云：

(先)讜又書言：縣當孔道，加奉尊岳，一歲四祠。養(yǎng)牲百日，常當充祀，用芻槀三千余斛?；蛴姓堄挲S禱，役費兼倍。每被詔書，調(diào)發(fā)無差，山高聽下，恐近廟小民，不堪役賦，有饑寒之窘，違宗神之敬。乞差諸賦，復華下十里以內(nèi)民租田口算，以寵神靈，廣祈多福，隆中興之祀。[10](P28)

西岳華山廟祠所在的華陰縣，近廟百姓為祭祀活動所累，“不堪役賦，有饑寒之窘”。在這種情況下，祭祀也就成了百姓的負擔，地方長吏履行祭祀職責，有時也成了擾民之舉。

弘農(nóng)太守樊毅于靈帝光和元年十一月上任，十二月就奉祠西岳華山，而且是親自到場即“躬親自往”。這應該是五岳所在地郡國守相的職守和義務。按照禮制，華山應該一年四祭，此次季冬之祠，應該是本年度最后一次祭祀?？墒?，他視察祠廟時，發(fā)現(xiàn)“廟舍及齋衣祭器，率皆久遠有垢”，這至少說明他的前任并沒有很好地履行祭祀義務。西岳祭祀如此，北岳情形大體可知。

在狼災發(fā)生之前的順帝永建年間，東漢王朝討羌戰(zhàn)爭暫時告一段落，但是就冀州地區(qū)而言，連年雨澇，“淫雨傷稼”，百姓流亡，朝廷連續(xù)下詔，以各種手段救助冀州百姓，在這種情況下，北岳祭祀能否正常舉行，確實存疑。中山國相朱遂到任之后，沒有履行祭祀北岳的職責，這種瀆職行為的發(fā)生，或許可以歸因于個人怠政，或許可以歸因于“順帝新立，大臣懈怠，朝多闕政”的官場風氣[1](P2015)。無論如何，當時東漢朝廷財政拮據(jù)、包括中山國在內(nèi)的冀州地區(qū)水澇頻仍，肯定是導致北岳祭祀紊亂甚至名存實亡的重要因素。

綜上，東漢順帝陽嘉元年冬天發(fā)生在中山國的“狼食人”事件，其起因與其說是“人禍”，毋寧說是“天災”。中山國所在的冀州地區(qū)連年水澇，導致生態(tài)環(huán)境惡化，群狼乏食而進入鄉(xiāng)邑襲擊人畜，造成駭人聽聞的“狼食人”慘劇。漢儒以災異觀念解讀此事，將狼災與吏治虧缺掛鉤，推動了順帝朝選官用人制度改革?！袄鞘橙恕笔录怪猩絿嘀焖煳丛男屑漓氡痹缆氊煹臑^職行為浮出水面，這起偶然事件背后，實則是東漢后期山川祀典普遍流于形式的事實。