批判話語分析視域下主旋律電影的話語表達(dá)
——以《我和我的祖國》為例

謝佳珂 徐協(xié)

(陜西師范大學(xué)，陜西 西安，710062；江南大學(xué)，江蘇 無錫，214122）

主旋律電影在中國電影的發(fā)展歷程中占據(jù)著重要位置。其通常指的是那些在社會主義旗幟下，以反映重大革命歷史事件和歌頌時代精神為主，推動民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步和人民幸福的具有現(xiàn)實主義特色的影片。最近幾年來，在院線上映的主旋律電影頻頻出現(xiàn)“爆款”，有聚焦中國特種兵的《戰(zhàn)狼》系列、表達(dá)中國在國際事務(wù)中擔(dān)當(dāng)?shù)摹朵毓有袆印贰⒅v述新中國成立前后光輝歷程的《建國大業(yè)》以及2019年掀起現(xiàn)象級觀影熱潮的《我和我的祖國》。主旋律電影以豐富的題材選取和多元的敘事風(fēng)格，實現(xiàn)了藝術(shù)價值和社會意義的結(jié)合，越來越多地受到觀眾的關(guān)注和青睞。

主旋律電影作為具有意識形態(tài)表達(dá)和話語再現(xiàn)意義的文本類型，不可避免地要表達(dá)特定時期官方主導(dǎo)的價值觀念。借用批判話語分析的理論研究方法對其進(jìn)行文本分析能夠更好地幫助我們審視當(dāng)今時代下主旋律電影的創(chuàng)作手法和意識形態(tài)意涵。批判話語分析興起于20世紀(jì)70—80年代，作為一門橫跨語言學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和人類學(xué)等諸多學(xué)科的交叉學(xué)科又被廣泛地運用到上述人文社會科學(xué)的研究當(dāng)中。費爾克拉夫是奠定整個批判話語分析理論架構(gòu)基礎(chǔ)的學(xué)者，他主張辯證關(guān)系取向的批判話語分析，提出采用文本、話語實踐和社會文化實踐這三個層次的理論架構(gòu)去分析話語，研究話語與社會之間或話語實踐與社會文化實踐之間的交互辯證關(guān)系。筆者擬采用費爾克拉夫三層次的理論框架去分析主旋律電影在不同層面的話語表達(dá)及其對社會實踐的影響。

一、認(rèn)同的建構(gòu)：作為“集體記憶”再現(xiàn)的主旋律電影

在建構(gòu)民族共同體的身份認(rèn)同上，大眾媒體和文藝作品一直以來都扮演著無可替代的重要角色。電影作為大眾傳播的重要途徑，自然也擔(dān)負(fù)著這樣的重要作用，主旋律電影便是在這樣的敘事訴求中產(chǎn)生的。

在1987年時任中國電影局局長的滕進(jìn)賢給“主旋律電影”作正式的定名以前，中國電影發(fā)展的過程中一直都有反映不同時期主流意識形態(tài)和特定政治文化背景的類似于現(xiàn)今“主旋律電影”的電影類型，其中包括左翼電影、十七年電影和文革電影等電影實踐以及新時期電影中的革命歷史題材和以典型人物為原型的電影，也包括從建國十周年開始就產(chǎn)生的“獻(xiàn)禮片”。新世紀(jì)以來，“主旋律電影”主要衍化出兩條發(fā)展路線，一種是“針對各種重大紀(jì)念日定向拍攝的‘獻(xiàn)禮片’”，例如《建黨偉業(yè)》和《建軍大業(yè)》等；另一種是“在堅持主流價值觀的基礎(chǔ)上，融合類型電影的敘事模式，具備了電影工業(yè)水準(zhǔn)并依照市場機(jī)制運作的‘新主流電影’”，如《湄公河行動》和《戰(zhàn)狼》等。[1]雖然隨著時代背景的變化以及媒介技術(shù)的變化，這些電影的敘事方式、視聽手段和藝術(shù)風(fēng)格都在很大程度上有了改變，但它們都是不同時期在社會主義意識形態(tài)敘事下對于社會主義正面形象和精神文明的再現(xiàn)，以及對于民族集體記憶的重塑與激發(fā)，并最終完成了在特定的社會歷史語境下以影像再現(xiàn)的形式影響和建構(gòu)人民身份認(rèn)同的表意功能。

主旋律電影建構(gòu)人民認(rèn)同的一個重要的話語策略便是調(diào)動“集體記憶”。其題材一般選取對國家和民族有著重大意義，或者存在于人民共同記憶里以及比較能激發(fā)人民情感共鳴和民族自信心的重大事件和歷史人物，通過故事改編和影像再現(xiàn)來建構(gòu)人民對于國家歷史和民族主義的集體認(rèn)同。尤其是近幾年來，主旋律電影已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｕ挝幕钪械囊环N特殊的儀式性存在，其利用影像的話語表達(dá)方式，通過歷史文化語境的再現(xiàn)，給觀眾提供一種“歷史在場”感，將觀眾的“個體認(rèn)同”轉(zhuǎn)入到“國家認(rèn)同”的意識形態(tài)領(lǐng)域中去，從而更能激發(fā)觀眾的國族意識和情感共鳴。

于2019年建國70周年之際國慶檔上映的《我和我的祖國》就是主旋律電影發(fā)展到今天的一部代表性作品。影片上映25天就突破了28億票房，成為歷年來國慶檔最快突破20億票房的影片，引發(fā)了全民觀影潮流。影片不同于傳統(tǒng)獻(xiàn)禮片的人物傳記或是宏大敘事，而是以“前夜”“相遇”“奪冠”“回歸”“北京你好”“白晝流星”和“護(hù)航”這七個章節(jié)名稱，來對應(yīng)講述開國大典、原子彈爆炸成功、女排首次奪冠、香港回歸、北京奧運、神舟十一號返回艙成功著陸和抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵這建國以來的七件極具代表性的大事，并通過這7個故事展現(xiàn)70年來中國的發(fā)展全貌和人民的生活景象。這7個故事通過對存在于人民共同記憶中歷史事件的講述，以個人為主體進(jìn)行敘事，從平民視角觀看國家層面的發(fā)展變化，充分調(diào)動受眾的集體記憶，對于主旋律電影影響和建構(gòu)受眾的身份、情感和國族認(rèn)同的方式提供了新的發(fā)展思路。

二、從批判話語分析的三個維度看主旋律電影的話語表達(dá)

1. 文本層面

在費爾克拉夫的三維框架批判話語分析中，文本維度的分析著力于話語進(jìn)行描述的過程。文本分析主要分為詞匯分析、文本語法分析和文本結(jié)構(gòu)分析等。[2]這一維度的分析對應(yīng)在影像文本中，主要是指對電影敘事手法的分析，包括敘事語言、敘事視角和敘事結(jié)構(gòu)等方面。同時，費爾克拉夫的批判話語分析是在索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了批判性發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)話語是具有社會性的，因此對于文本語言的分析要結(jié)合具體的社會語境去看。

影像文本中敘事語言的分析，具體可分為影片的語言風(fēng)格、符號的再現(xiàn)以及文本中涉及到的一些特殊的具象詞匯等。從語言風(fēng)格上講，《我和我的祖國》多次以方言和新聞播報的形式來進(jìn)行語言表達(dá)。不同故事章節(jié)中的人物分別對應(yīng)當(dāng)時的時代背景和發(fā)生地點，采用多種方言的形式呈現(xiàn)，真實地再現(xiàn)了影片故事發(fā)生背景下的歷史文化語境，同時也暗示著多元文化背景下人民的國族認(rèn)同。在“奪冠”一節(jié)中，演員大多用上海話進(jìn)行話語表達(dá)，還原了上海一個小弄堂里的市民對于女排比賽和中國體育事業(yè)的關(guān)心與熱情；“回歸”中的主要人物多次使用粵語進(jìn)行溝通與交流，反映出香港人民對于回歸的熾熱情感；“白晝流星”主要使用的是西北方言，表現(xiàn)了這片貧瘠土地上的人們因為國家航天事業(yè)的發(fā)展所受到的震撼和鼓舞。此外，在開國大典、原子彈爆炸和奧運會開幕式等幾個場景中，影片加入了真實的歷史影相片段，在女排奪冠、香港回歸和神舟十一號等幾個故事中也多次使用到新聞播報的語言形式。這種真實影像和新聞報道的插入，再現(xiàn)和還原了事件本身，豐富了影片的話語形式，更能給受眾營造一種“歷史在場”感。

同時，把電影視為文本來分析，與一般的文字型文本不同的是，影片中符號的再現(xiàn)也是文本詞匯表達(dá)的重要方面。符號在許多歷史文化語境下都擔(dān)負(fù)著重要的表意功能。在《我和我的祖國》中，影片反復(fù)使用具有象征意味的符號，如英雄牌鋼筆、《青春之歌》和人民日報等。除了真實還原當(dāng)時的歷史場景，這些長期存在于國民共同記憶中的意象，也在不斷形塑和建構(gòu)個體對于歷史、文化和國家的認(rèn)同方式。

此外，影片具像化的詞句語言的使用也是敘事語言分析的一個重要面向。從文本最基本的詞匯層面來看，詞匯是文本語言的基本構(gòu)成單位，影片名稱《我和我的祖國》中“我”字的選取，就已經(jīng)暗含著影片將會以個人作為敘事主體的信息。因此，影片的七個章節(jié)沒有選取偉大的歷史人物作為表現(xiàn)對象，也沒有用宏大史詩般的敘事方式，反而是從平凡人物的視角切入，以小見大，通過講述不同歷史事件背景下小人物與祖國相連結(jié)的故事，將個體記憶融入國家發(fā)展的脈絡(luò)中。同時，影片的章節(jié)名稱像“奪冠”“回歸”和“護(hù)航”這樣具有情感傾向性的表述，呈現(xiàn)出以國家為主體的意識形態(tài)敘事下的國族自信。

從影片的敘事視角層面看，上文已經(jīng)提到《我和我的祖國》的七個章節(jié)均是從平凡人物切入去進(jìn)行故事講述和情節(jié)鋪陳，通過家國整體中的“個體”視角來建構(gòu)平民眼中關(guān)于國家和民族的集體記憶，強(qiáng)化人民心理上和國家集體之間的聯(lián)系，提升受眾從影片的個體經(jīng)驗中得到的認(rèn)同感。同時，《我和我的祖國》從群眾史觀的維度展開敘事，一反以往的主旋律電影通過宏大的歷史事件和英勇的典型人物來激發(fā)受眾內(nèi)心的向往和民族自信，而是從具象化的平民視角展現(xiàn)國家民族的集體歷史記憶對于每一個個體的影響，從而引起受眾的情感共鳴和文化認(rèn)同。

李顯杰在《電影敘事學(xué)：理論和實例》中講到，電影的敘事結(jié)構(gòu)主要指的是一部具體影片的結(jié)構(gòu)關(guān)系和表達(dá)方式，包括時間畸變、空間呈示、敘述方式等各個要素在一個統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中分解、配置、對應(yīng)與整合。[3]《我和我的祖國》作為由七個獨立的故事并列起來構(gòu)成的一部電影，巧妙地運用“記日記”的方法將不同的故事串聯(lián)起來以使影片整體更具連貫性。影片在不同故事切換時置入寫日記的片段，運用如“一九四九年十月一日中華人民共和國成立”等表述，通過在紙上寫下日期和事件的形式來引出要再現(xiàn)的文本。這樣的方式在點明文本發(fā)生的背景和主要內(nèi)容的同時，也使得文本之間的過渡更加自然。同時，從文本的宏觀結(jié)構(gòu)來看，影片中并列的7個故事都有各自的敘事主題，如“相遇”展現(xiàn)的是無數(shù)像高遠(yuǎn)這樣的無名英雄的無私奉獻(xiàn)和犧牲才換來了今天中國的強(qiáng)大，“護(hù)航”讓我們看到了在國家榮譽(yù)面前每一個個體所表現(xiàn)出的集體主義精神等。而這些不同層級的部分又都在為文本的宏觀主題服務(wù)，影片7個故事都在不斷強(qiáng)化著一個共同的主題，即每一個個體都是國家共同體的一部分，集體的強(qiáng)大和自信孕育于每一個平凡之軀。

2. 話語實踐層面

話語實踐是費爾克拉夫分析話語的三向度框架中的第二層次，是介于微觀文本和宏觀社會文化實踐之間的中介平臺，社會文化實踐以話語實踐為橋梁對文本產(chǎn)生影響。在這一層面上，費爾克拉夫最為強(qiáng)調(diào)的是對文本互文性的分析。

互文性的分析主要強(qiáng)調(diào)的是文本之間相互交匯，彼此生成。費爾克拉夫界定的交互文本或稱互文性，是指任一文本與其他文本交織，若非是其他文本的延伸，就是導(dǎo)入其他文本，或者從其他文本導(dǎo)出。[4]費爾克拉夫尤其重視話語實踐分析維度中互文性的分析，認(rèn)為分析樣本話語的互文性以及話語描述過程中所體現(xiàn)的互文性策略，可以揭示話語的建構(gòu)和重組，從而體現(xiàn)出權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)和話語生產(chǎn)者的意識形態(tài)。主旋律電影作為社會主義意識形態(tài)下話語秩序的重新表達(dá)，本來就是歷史話語和影像表達(dá)的交織與再現(xiàn)。

《我和我的祖國》從三個不同的層面實現(xiàn)了影片的互文性。首先，影片自身內(nèi)容層面的互文作為一個獨立文本，是對于開國大典、香港回歸、原子彈研制成功、北京奧運等建國以來七件具有標(biāo)志性事件的吸收和改造，且這7個故事作為獨立的文本相互呼應(yīng)、相互補(bǔ)充，每一個故事的主角也都與事件本身產(chǎn)生交互，影片的意義與價值也在這7個故事所形成的話語結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來。第二，影片形式層面的互文主要體現(xiàn)在敘事過程中真實影像、新聞報道語言以及配樂等“直接引語”和“間接引語”的插入。最后，影片打破時空界限，使得觀眾在電影所建構(gòu)的70年來的集體記憶中找到了認(rèn)同與共鳴，實現(xiàn)了銀幕內(nèi)外的情感互文。在這三種互文方式中，最重要的便是影片通過使用“直接引語”和“間接引語”所實現(xiàn)的話語實踐。

“直接引語”和“間接引語”的使用是文本的互文性策略分析的重要層面，主要表現(xiàn)為插曲和配樂的使用，以及新聞報導(dǎo)語言和真實影像片段的插入。在電影文本中，插曲和配樂的使用也是文本話語實踐的一個重要方面?！段液臀业淖鎳氛坑捌卸啻斡玫健读x勇軍進(jìn)行曲》《我的中國心》《歌唱祖國》《東方之珠》和《北京歡迎你》等人民耳熟能詳?shù)母枨?，結(jié)合影像的表達(dá)，在增強(qiáng)影片多元性和完整度的同時，也使得影片的話語表達(dá)更具共情性和力量感。同時，由于影片7個故事與真實的歷史事件有關(guān)，在進(jìn)行影像呈現(xiàn)時，影片有意識地使用一些事件發(fā)生時真實紀(jì)錄下來的影像資料，如“前夜”中插入的1949年天安門開國大典的真實影像，“回歸”中使用的1997年香港回歸時交接現(xiàn)場的影像資料等。這些插曲和影像資料的使用都像是傳統(tǒng)語法中直接引語的再現(xiàn)手法，這種直接引語的使用是利用既有的話語形式強(qiáng)化新的話語表達(dá)主題的重要手段。而影片中間接話語，即轉(zhuǎn)述引語的使用，體現(xiàn)在通過電視或廣播中新聞話語的表達(dá)對于事件本身所進(jìn)行的話語描述。如在“相遇”中電視新聞播報了參與原子彈研發(fā)并為此犧牲的工程師高遠(yuǎn)的事跡；“奪冠”中一直用收音機(jī)廣播的方式直播洛杉磯奧運現(xiàn)場中國女排的賽況等。這些直接引語和間接引語的使用很好地將影片的片段整合在一起，同時又是受眾集體記憶的一部分，這樣的安排更能真實地反映歷史場景，提高影片的連貫性和完整性，從不同角度強(qiáng)化影片的主題表達(dá)，也能激發(fā)受眾的國家認(rèn)同，進(jìn)一步喚醒其內(nèi)心潛在的共同體意識。

配樂、真實影像和新聞播報等直接引語和間接引語在影片中的插入，作為一種存在于主旋律電影中的獨特話語實踐形式，是影片交互文本層面的重要組成部分，也是特定歷史語境中對于特定對象的視聽層面再現(xiàn)。這種再現(xiàn)方式一方面補(bǔ)充和豐富了歷史事件原本的意義，另一方面也完成了其在當(dāng)今時代背景下的重新表達(dá)。

3. 社會文化實踐層面

在費爾克拉夫辯證關(guān)系取向的三層次理論框架中，社會文化實踐是以宏觀角度分析社會變遷為研究目標(biāo)的。這一維度的分析是其理論區(qū)別于普通話語分析的重要層面，也是最能體現(xiàn)出其辯證取向的批判話語分析的觀點。社會文化實踐層面的分析強(qiáng)調(diào)以話語所處的社會文化語境為基礎(chǔ)，深入分析話語中所體現(xiàn)出的意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系，并詳盡闡釋話語實踐與意識形態(tài)之間所存在的辯證關(guān)系。

對于一個文本的社會文化實踐層面的分析不僅僅包括對局部環(huán)境的分析，還包括對話語事件所處的政治、文化、制度和歷史環(huán)境，尤其是權(quán)力關(guān)系和意識形態(tài)的分析。就主旋律電影而言，其一般出現(xiàn)在重大歷史事件的周年紀(jì)念或者有重大事件發(fā)生的時間節(jié)點，如建軍80周年、建黨90周年或是成功舉辦奧運會等。尤其是每年的國慶期間，都會上映一批獻(xiàn)禮國慶的主旋律電影。這些影片在選材時就會選取能體現(xiàn)中國強(qiáng)大的綜合國力、深厚的文化底蘊(yùn)和自信的大國風(fēng)貌的事件，例如由“也門撤僑”事件改編的《紅海行動》，講述中國軍人在異國拯救身陷叛亂和屠殺中國同胞故事的《戰(zhàn)狼2》，為慶祝建國50周年拍攝的《建國大業(yè)》等。這些影片在題材選取、人物塑造、語言表達(dá)、情節(jié)展開和主題彰顯等環(huán)節(jié)都透露出當(dāng)今時代下中國的強(qiáng)國形象和文化自信。在影片《我和我的祖國》“回歸”的故事中，香港回歸前夕，中國代表團(tuán)和英國代表團(tuán)就中國國旗到底是00:00還是00:01升起的問題僵持不下，影片著重表現(xiàn)了中國代表安先生在談判過程中不卑不亢的態(tài)度，他一再強(qiáng)調(diào)“00:00升起中國國旗是我們的底線”，謙卑恭遜又絲毫不讓，還有“香港回歸是中華民族雪恥的見證，每一個細(xì)節(jié)都不容忽視”的內(nèi)心獨白等話語表達(dá)，與清末中國被迫簽訂喪權(quán)辱國的條約割讓香港的時候形成鮮明對此，顯示出新時代語境下的國族自信。

同時，電影中的敘事視點也通常暗示著權(quán)力關(guān)系的變化。依照電影視覺表達(dá)的習(xí)慣，“平視”表現(xiàn)一種平等的關(guān)系，“仰視”表現(xiàn)出一種欣賞、友好的態(tài)度，“俯視”則表明在雙方關(guān)系中處于上位者且掌握著話語權(quán)。在《我和我的祖國》中，幾位導(dǎo)演使用大量仰視和平視的角度，拉近了與觀眾的距離，以較強(qiáng)的感染力影響著觀眾的情感認(rèn)同。正如上文提到的，《我和我的祖國》均是以平民視角進(jìn)行講述，從上海弄堂里的小男孩冬冬，到香港修表的師傅華哥，再到北京的出租車司機(jī)張北京，影片將普通百姓和國家大事放在一個共同的話語結(jié)構(gòu)里進(jìn)行敘事，展現(xiàn)出人民群眾一直是國家發(fā)展過程中的親歷者和建設(shè)者的意識形態(tài)觀點，也暗示著中國人民在當(dāng)今話語結(jié)構(gòu)中所處的地位越來越高。

此外，影片通過電視和廣播等媒介穿插了大量的新聞報導(dǎo)，這些新聞報導(dǎo)的話語表達(dá)除了契合事件發(fā)生時的政治和文化背景，展現(xiàn)出強(qiáng)大的國家力量和昂揚的文化自信。在“相遇”一節(jié)中，電視新聞報導(dǎo)講到為研究原子彈犧牲的科學(xué)家們“是支撐國家民族的柱石”；“奪冠”中廣播報導(dǎo)第23屆奧運會女排比賽也用到“中國隊發(fā)揮比較正常，美國隊出現(xiàn)一些失誤”等表述；“白晝流星”中神舟十一號航天員在接受采訪時也有“感謝祖國，感謝全國各族人民對我們的關(guān)愛”等話語表達(dá)。從這些話語表達(dá)中不難看出，每一個故事都以“國家”為核心進(jìn)行敘事，雖然講述的是個人故事，但最終目的還是塑造國家形象。

意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系等社會實踐形式從各個層面影響話語表達(dá)的同時，話語也在建構(gòu)著社會文化實踐，這就是費爾克拉夫所強(qiáng)調(diào)的辯證關(guān)系研究取向的批判話語分析的重要環(huán)節(jié)。顯然，主旋律電影在建構(gòu)和影響受眾的身份和文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力和弘揚社會主義核心價值觀等方面都發(fā)揮著重要作用。影片《我和我的祖國》通過對建國以來七件大事的再現(xiàn)，一方面強(qiáng)化了人民對開國大典和北京奧運等國人耳熟能詳?shù)氖录恼J(rèn)同感，這些發(fā)生在國家成長和發(fā)展過程中的大事每每在不同的藝術(shù)作品中被再次創(chuàng)作并展現(xiàn)出來，都能重新激發(fā)國人的民族自信心。另一方面影片通過呈現(xiàn)一些受眾不那么熟悉的事件讓人民更加全方位和正面地了解并認(rèn)同祖國的發(fā)展，如朱日和閱兵、神舟十一號返回艙著陸等事件，都是展現(xiàn)中國近年來科技、軍事等各方面的國家實力越來越強(qiáng)大的重要事件。同時，影片更是通過展現(xiàn)這些國家大事背后的小人物的故事，讓受眾看到祖國建設(shè)離不開每一個人的付出。從“前夜”中開國大典電動旗桿設(shè)計者林院長到“回歸”中為談判代表矯正手表時間的修表師傅華哥，從“北京你好”中無償為汶川地震幸存的孩子提供開幕式門票的出租車司機(jī)張北京到“白晝流星”中在黃土高原扶貧數(shù)十年的村干部李叔，他們的故事告訴每一位觀眾，要更加珍惜當(dāng)下國家所提供給我們的一切，更加積極地投身到社會主義事業(yè)的建設(shè)中。

三、結(jié)語

主旋律電影作為中國電影類型的一個重要分支，不僅承擔(dān)著一般電影所具有的藝術(shù)和商業(yè)價值傳達(dá)的任務(wù)，更在中國獨特的社會背景下承載著具有社會主義特色的政治信息。用電影這種獨特的表達(dá)方式向中國人民，也向國際社會傳遞出中國的文化自信和綜合實力，弘揚著中國特色社會主義的精神文明。用費爾克拉夫批判話語分析的三維框架分析理論來探討2019年國慶檔的代表性獻(xiàn)禮片《我和我的祖國》，可以發(fā)現(xiàn)：

首先，從文本話語和社會實踐的辯證關(guān)系來講，話語一方面是社會實踐的產(chǎn)物，一方面又受到社會實踐的影響和建構(gòu)。以《我和我的祖國》為代表的主旋律電影作為中國特色社會主義意識形態(tài)下的特殊產(chǎn)物，對國家、社會和人民在不同程度上產(chǎn)生了影響，塑造著國家形象，增強(qiáng)了民族凝聚力，也建構(gòu)著人民的身份認(rèn)同。

其次，話語中蘊(yùn)含著權(quán)力關(guān)系和意識形態(tài)，同時也可以維護(hù)和強(qiáng)化現(xiàn)存的權(quán)力關(guān)系和意識形態(tài)?！段液臀业淖鎳芬試覟楹诵倪M(jìn)行敘事，利用不同事件從不同角度強(qiáng)化國家的正面形象，提高人民在社會主義意識形態(tài)下的國族認(rèn)同。

最后，話語并不是真實地再現(xiàn)社會實踐，而是在權(quán)力關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位的主體根據(jù)自身建構(gòu)權(quán)力的需要所進(jìn)行的有選擇的再現(xiàn)?！段液臀业淖鎳分泄适骂}材的選取主要是能體現(xiàn)國家形象和實力的七件大事，這樣的再現(xiàn)顯然是基于特定意識形態(tài)和權(quán)力架構(gòu)下的選擇。

主旋律電影在現(xiàn)今的中國社會中已經(jīng)發(fā)展為一種儀式化的存在，以中國歷史發(fā)展過程中的重要事件和英雄人物為主要的呈現(xiàn)對象，通過戲劇性的手段，在影像層面完成歷史事件和人物的再次賦義，實現(xiàn)歷史意涵的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。在當(dāng)前以消費主義為主導(dǎo)的社會語境下，人們越來越需要這樣一些儀式性的產(chǎn)物來滿足自身的情感需求，《我和我的祖國》就是在這種特殊語境下產(chǎn)生的兼具娛樂性、商業(yè)性和政治性的存在。與以往單純再現(xiàn)政治事件和政治人物的主旋律電影形式相比，《我和我的祖國》主要實現(xiàn)了幾點轉(zhuǎn)變：第一，影片不再以宏觀的歷史敘事為主，而是從小人物的微觀視角切入，以小見大，通過建構(gòu)“個體記憶”與國家民族的“集體記憶”之間的關(guān)系來增強(qiáng)受眾的認(rèn)同感；第二，影片不再以單一的再現(xiàn)歷史事件發(fā)生的場景為主要情節(jié)推進(jìn)模式，而是通過配樂和真實影像片段等多元表現(xiàn)手法的置入來增強(qiáng)受眾的“歷史在場感”；第三，影片一改以往的主旋律電影用兩個小時的鴻篇巨制來再現(xiàn)同一題材故事的手法，巧妙地將7個故事并列在一起，顯示出更加豐富的影像內(nèi)容和風(fēng)格，更好地為強(qiáng)化家國民族自信這一共同主題服務(wù)?！段液臀业淖鎳吠ㄟ^對敘事視角、整體結(jié)構(gòu)和多元視聽手段的調(diào)整，更好地適應(yīng)了當(dāng)前社會語境下受眾和市場的真實需求，實現(xiàn)了從政治美學(xué)到消費美學(xué)的轉(zhuǎn)化。中國電影評論學(xué)會會長饒曙光也在中國電影報上發(fā)表評論指出：《我和我的祖國》開啟了“獻(xiàn)禮片的3.0時代”。更值得一提的是，《我和我的祖國》深刻踐行了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一創(chuàng)作理念，不同于以往主旋律電影營造恢弘的歷史敘事和完美的英雄人物，而是以平民化的視角來塑造人物形象，講述立體故事，淡化政治符碼的表征，寓家國民族大義于人民的日常生活中，潛移默化地實現(xiàn)對受眾國族認(rèn)同和民族自信的文化輸出，完成主旋律電影應(yīng)有的教化功能。[5]

新時代背景下的中國主旋律電影，需要真正面向人民，順應(yīng)時代發(fā)展，把觀眾視為創(chuàng)作的第一對象，切實考慮受眾的接受心理，創(chuàng)作出受眾喜聞樂見的藝術(shù)作品；需要更多地爭取相對寬松的創(chuàng)作環(huán)境，在內(nèi)容選擇、改編程度和敘事形式等方面實現(xiàn)創(chuàng)作自由，更好地實現(xiàn)主旋律電影的藝術(shù)價值；也要堅守具有中國特色的文化和美學(xué)表達(dá)，不將政治訴求視為唯一目標(biāo)，不斷追求政治性、商業(yè)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一；更要在立足中國特色的基礎(chǔ)上，面向世界，實現(xiàn)國際化表達(dá)，讓主旋律電影成為塑造中國形象、提高國際關(guān)注度的重要出口。