非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化認(rèn)同研究

劉 雪，馬知遙

(1.天津大學(xué)教育學(xué)院，天津 300072；2.天津大學(xué)國際教育學(xué)院、建筑學(xué)院，天津 300072)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化中的璀璨明星，近年來，國際社會越來越重視對于人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)雖然起步晚，但也在逐漸向國際社會靠攏，并且有許多工作起到了良好的示范作用。在傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，文化認(rèn)同是重要的推動力，也是人們接受和持續(xù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要條件。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感亟待拯救。

一、非物質(zhì)化文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用現(xiàn)狀

自聯(lián)合國教科文組織1988年設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選以來，世界各國爭相參與評選，積極申報本國“非遺”項目，這體現(xiàn)了國家文化認(rèn)同感和自信感，也是國家歷史文化濃厚和多樣的象征。

(一)國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)情況

根據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會的數(shù)據(jù)顯示，截至目前，共有來自世界各國的508項(1)數(shù)據(jù)來源：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會.非遺百科[EB/OL]. http://www.chinaich.org,2019-6-29.世界級非遺已申報并被列入名錄，分為口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動，自然結(jié)合宇宙的知識與實(shí)踐和傳統(tǒng)手工藝。各國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是統(tǒng)一的——保護(hù)與傳承，但是發(fā)展“非遺”的方式卻是不一樣的。

歐美地區(qū)開始“非遺”保護(hù)工作較早，主要采取的方法是將具有時代代表性的文化遺產(chǎn)精心保護(hù)和安置，并通過媒體和教育提高民眾的“非遺”保護(hù)意識。以法國為例，其國家意識與民族文化教育十分成功，國家設(shè)立文化遺產(chǎn)日和文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，并開放歷史古跡，讓群眾可以了解并參與到保護(hù)文化遺產(chǎn)的隊伍中，增加文化自信感和認(rèn)同感，對于“非遺”的保護(hù)也更有利。

亞太地區(qū)以中國、日本、韓國為代表，日本的“非遺”保護(hù)主要是模仿歐美發(fā)達(dá)國家，韓國則利用人們對于文化的認(rèn)同感實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。韓國的大眾和政府遺產(chǎn)保護(hù)意識都比較強(qiáng)，不但將“非遺”商品化，而且盡可能地擴(kuò)大其發(fā)展規(guī)模，將本國“非遺”推向世界。

拉美地區(qū)、非洲地區(qū)和阿拉伯地區(qū)以發(fā)展中國家為主，對于文化和遺產(chǎn)的保護(hù)意識還較為薄弱，但是文化遺產(chǎn)豐富，是人類文明的瑰寶。近年來，中國與非洲地區(qū)建立友好合作關(guān)系，以政府為引導(dǎo)在我國高校舉辦非洲文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班，促進(jìn)兩地區(qū)人們的友好交流和遺產(chǎn)保護(hù)。

(二)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承現(xiàn)狀

我國目前已經(jīng)申報的世界級“非遺”項目有40項，國家級“非遺”項目3131項(2)數(shù)據(jù)來源:中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會.非遺百科[EB/OL].http://www.chinaich.org,2019-6-29.，位列世界第一，充分體現(xiàn)了中國作為文明古國的歷史文化沉淀。近年來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有序開展，取得了較大的進(jìn)步，但也存在一些不足。2011年第十屆全國人大常務(wù)委員會通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，提出了非遺保護(hù)的“兩大原則”和“三項制度”，使“非遺”保護(hù)有了堅強(qiáng)的法律依靠。(3)參見《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》,中央政府網(wǎng),2011-2-15.有了政府的支持，在各界學(xué)者和“非遺”傳承人們的共同努力下，我國的“非遺”保護(hù)工作逐漸由學(xué)術(shù)研究向?qū)W術(shù)與實(shí)踐相結(jié)合過渡，在注重“非遺”的真實(shí)性、整體性和傳承性的基礎(chǔ)上，記錄和保存重要的民族遺產(chǎn)，并充分開發(fā)其經(jīng)濟(jì)價值，讓“非遺”在當(dāng)今世界“活”起來。學(xué)者們根據(jù)“三項制度”，廣泛走入田野，發(fā)現(xiàn)和記錄具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；各高校和社會組織開展“非遺”傳承培訓(xùn)班，讓民族文化有所“傳”，有所“承”；許多藝術(shù)館設(shè)立了“非遺”相關(guān)的藝術(shù)展陳，使“非遺”走向大眾，提高人們的保護(hù)和傳承意識。

從保護(hù)的側(cè)重點(diǎn)來看，相對于國際社會，我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中更加注重對“傳承人”的保護(hù)，劉魁立(2019)認(rèn)為，這正是“非遺”保護(hù)和傳承的核心所在。我國在“非遺”保護(hù)工作之初就曾建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄”，而國際社會也逐漸意識到傳承人的重要性，因此發(fā)布“倫理原則”這個文件，彌補(bǔ)前期對于傳承人的關(guān)注不足。國內(nèi)外的共同關(guān)注讓我們不得不去思考傳承人的重要性。戲曲藝術(shù)大師梅葆玖先生是我國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，在他所有的頭銜中最令他感到驕傲的就是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”稱號。梅先生展示了作為一位“非遺傳承人”的文化自信，這樣的文化自信不僅是他自身的藝術(shù)成就帶來的，還有國家層面的認(rèn)可和他心中對戲曲文化的認(rèn)同。其實(shí)，每一項“非遺”的生存和發(fā)展都離不開一代代的傳承人，而人們對文化的傳承更離不開文化認(rèn)同。

我國的許多優(yōu)秀文化都起源并生存于廣大農(nóng)村地區(qū)，但人們用雙手和大腦創(chuàng)造的智慧結(jié)晶正在逐漸被冰冷的機(jī)器生產(chǎn)所代替。機(jī)器化固然能夠為鄉(xiāng)村的發(fā)展提供便捷，但同時也在潛移默化地改變著人們的思維和生活態(tài)度，尤其是對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。馬知遙教授認(rèn)為“對鄉(xiāng)村文明的破壞已經(jīng)成為歐洲一些發(fā)達(dá)國家永遠(yuǎn)的遺憾，現(xiàn)在中國的城市化也正在上演鄉(xiāng)村文化消失的悲劇”[1]，我國北方一些地區(qū)的布老虎藝術(shù)，為了迎合市場而使用了半機(jī)械化的生產(chǎn)方式，在山東、山西等地，布老虎加工出現(xiàn)了粗制濫造的現(xiàn)象，且傳統(tǒng)的布老虎手藝受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。機(jī)器化雖然更加高效和便捷，但卻無法取代手工創(chuàng)作帶給人的幸福感。有時候，我們選擇一份手工藝品，不僅因為它的精致，還因為一種情懷，一種共同的文化認(rèn)同和文化自信。如果所有的農(nóng)村都進(jìn)化為機(jī)械化大都市，那失去的將不僅是我們的文化遺產(chǎn)，還有溫暖的鄉(xiāng)土人情。人類文明在進(jìn)步的過程中必然會犧牲許多，但文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)被重視起來，保護(hù)起來，伴隨人類文明共同發(fā)展。

從保護(hù)和發(fā)展“非遺”的方式來看，國內(nèi)外都有針對本國本地區(qū)的一些途徑，但核心思想是一致的。正是因為國家在加大對“非遺”的保護(hù)力度，反而出現(xiàn)了“偽非遺”的現(xiàn)象。許多地方為了打造自己的“文化品牌”而偽造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以這種方式獲得國家的資金，促進(jìn)本地的旅游業(yè)。[2]但這種做法首先是不對的，退一步講，即便他們“打造”成功，這種文化在當(dāng)?shù)厝诵闹杏钟卸嗌俜萘磕?？如果將一種文化的發(fā)展作為追求富足的手段，多多少少會失掉對其的認(rèn)同感。但也不然，在做口述史的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有一些傳承人正是由于傳承“非遺”獲得了財富，同時增強(qiáng)了對這種文化的自豪感和認(rèn)同感。因此，“非遺”與文化認(rèn)同之間有著不可分割的關(guān)系。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化認(rèn)同的關(guān)系

隨著工業(yè)文明的發(fā)展和信息時代的到來，世界各地的經(jīng)濟(jì)和文化交流更加頻繁，本民族的文化不乏受到其他國家文化入侵的挑戰(zhàn)，文化認(rèn)同和文化自信對于一個國家和民族來說顯得尤為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于一個民族或社群的歷史悠久的傳統(tǒng)文化，是特定民族在特定自然和社會環(huán)境中生活所積淀的生活方式、思維方式、情感特征及價值觀念。[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承的過程也是提高大眾對本民族傳統(tǒng)歷史文化認(rèn)同的過程。就當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用現(xiàn)狀來看，任何國家的措施都離不開喚醒人們的文化認(rèn)同，增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和自豪感。

2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，在第一章第二條闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義時提到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，為社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感”，在非遺的傳承和認(rèn)同上找到了聯(lián)系；同時，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確提出“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會和諧和可持續(xù)發(fā)展”，這一原則將“非遺”保護(hù)和文化認(rèn)同明確地聯(lián)系在一起，揭示了“非遺”保護(hù)對國家發(fā)展的重要性。但文化認(rèn)同與“非遺”保護(hù)之間的關(guān)系是相互的，二者相互影響，相輔相成。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承是強(qiáng)化文化認(rèn)同的推動力

文化的認(rèn)同感對于一個群體和社會的發(fā)展起著重要的作用，有了認(rèn)同感才會有凝聚力。集體的力量正是來源于所有的個體，擁有相同文化認(rèn)同的個體走到一起，便形成了群體。對于一個國家和民族而言，文化認(rèn)同是民心相通的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)國家統(tǒng)一和人民團(tuán)結(jié)的有效力量。就海峽兩岸的關(guān)系來看，要想承認(rèn)一個中國的原則，海峽兩岸的中國子民只有在心理上真正實(shí)現(xiàn)對中華民族傳統(tǒng)文化和歷史的共同認(rèn)可，才能拉進(jìn)心與心之間的距離。同樣地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，能夠喚醒人們心中對于歷史和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和尊重。

在我國，目前已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目中，澳門有9項，香港有10項，分屬于傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈和民俗等類別。作為曾經(jīng)被外國侵略統(tǒng)治許久的我國特別行政區(qū)，香港和澳門的中華兒女仍然能夠心存國家，靠的就是這份深深的文化認(rèn)同和文化歸屬感。無論在什么年代，保護(hù)和傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是每一位中國人應(yīng)盡的義務(wù)。海峽兩岸的非遺財富是一體的，這從港澳的非遺項目中也能夠體現(xiàn)出來。無論是道教音樂，還是中秋節(jié)和端午節(jié)等非遺項目都是兩岸人民共同的文化財富，港澳同胞能夠發(fā)現(xiàn)，保護(hù)和繼承這些中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無疑有利于推進(jìn)兩岸人民的文化認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和民心相通。

在山西省，面塑已經(jīng)成為千家萬戶的致富途徑。老一輩的人將手藝傳承給當(dāng)代的青年人，將面塑的歷史文化講給孩子聽，于是面塑成為山西人的文化驕傲。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳延續(xù)了人們的文化認(rèn)同，而這種文化認(rèn)同是很大一部分新時代青年人所欠缺的。伴隨著全球化的沖擊，各行各業(yè)都接收到新的信息，世界每天都在改變，能夠被人們保護(hù)下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是幸運(yùn)的，但能否更好地傳承這些文化遺產(chǎn)仍然是我們目前面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。山西人將面塑保護(hù)得很好的原因之一便是內(nèi)心中深深流淌著的文化認(rèn)同，在保護(hù)和傳承的過程中，這份文化認(rèn)同也跟著生長和傳承，影響著一代又一代山西面塑人。

“一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是她獨(dú)有的民族精神和全民性的活的記憶，是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，維系民族存在的生命線。”[4]保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為本身就是一種文化認(rèn)同，是對中華傳統(tǒng)文化的再復(fù)習(xí)和重新認(rèn)識，從記憶中尋找歸屬感，認(rèn)同自己也認(rèn)同我們所生活的民族和時代。

(二)文化認(rèn)同是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展和傳承的基礎(chǔ)

“UNESCO將非遺與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來, ……是從人類存續(xù)的高度明確了非遺的重要性：承認(rèn)非遺與其他文化、知識一樣蘊(yùn)含著應(yīng)對和解決社會發(fā)展問題的智慧資源, 在解決當(dāng)代人類生存問題方面扮演著關(guān)鍵角色?！盵5]文化遺產(chǎn)是一個民族的根，就像一顆大樹一樣，根基不扎牢，枝葉雖能夠生長，但卻總是會缺乏一些力量。在任何國家和任何年代，發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化都是政府和人民必須做的事情。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，首先要有政策的保障，其次要有適宜發(fā)展的公共環(huán)境，但保證其長久發(fā)展的精神根基是文化認(rèn)同。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面塑、木雕等傳統(tǒng)民俗工藝雖不能像長城、故宮等傳統(tǒng)建筑一樣以物質(zhì)的形式存活于世，但仍然是人們精神文化中不可缺少的一部分。

許多地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都在為手里的非遺技術(shù)尋找新的發(fā)展方式，將其藝術(shù)價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。通過對面塑傳承人的口頭訪談中不難看出，當(dāng)前“快時代”下生長的年輕人學(xué)習(xí)和繼承某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更多的目的并不是去傳承，而是以此來收獲經(jīng)濟(jì)效益。這當(dāng)然是無可厚非的，畢竟吃飽穿暖是人們存活于世的最基本的追求。在這種心態(tài)的傳承之下，手藝人對于傳統(tǒng)非遺文化的認(rèn)同感和歸屬感往往就不像祖輩那樣深厚。在這種急功近利的心理追求下，非遺的發(fā)展也會走向畸形。多數(shù)有此心態(tài)的傳承人并非是手藝祖輩代代相傳的那部分，而是那些迫于生計追求賺錢手藝的人們。因其自幼沒有接受到強(qiáng)烈的文化氛圍的渲染，因而內(nèi)心對于非遺文化的認(rèn)同就相對少一些。這就造成一種現(xiàn)象，本身靠著某一種非遺為生的一批傳承人，在遇到更好的生存機(jī)會時，便毅然選擇放棄傳承和發(fā)展手中的非遺。據(jù)木雕傳承人朱宇飛(4)訪談對象:朱宇飛,訪談人:劉雪,訪談方式:電話訪談,訪談時間:2019年7月31日.介紹，在我國湖北省十堰市武當(dāng)山旅游區(qū)，木雕的傳承與發(fā)展就面臨著這樣的問題。那些和她同齡的木雕手藝人，因心中本身對于這種文化的認(rèn)同并不深，所以能夠堅持一直去發(fā)展和傳承木雕這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手藝人真是少之又少。一方面，人們的確存在求生的第一欲望而選擇更好的謀生方法；但另一方面，這足以體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢τ谧陨砦幕J(rèn)同的不足。

由此可以看出，真正的傳承和保護(hù)在于精神的認(rèn)可和支持。優(yōu)秀的傳承人并不會被眼前的生存困難所打倒，而是想方設(shè)法讓非遺融入新時代，為其尋找更好更適合的道路，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。我國河南省洛陽市面塑傳承人朱勇強(qiáng)自小就跟隨祖輩學(xué)習(xí)面塑技藝，長大后將面塑行業(yè)與美術(shù)和泥塑相結(jié)合，制作精美可愛的“手辦”和人物塑像，打開了年輕一輩的市場，將面塑文化傳遞給更多年輕人，同時又為面塑找到了適合在新時代發(fā)展的新路子。心底里的文化認(rèn)同和高超的技藝讓“勇強(qiáng)面塑”在當(dāng)?shù)氐玫胶芎玫匕l(fā)展，為面塑文化的可持續(xù)發(fā)展提供了新的思路。

習(xí)總書記高度重視保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從法制和道德兩方面入手，建立人們的文化認(rèn)同、文化自覺和文化自信，從政府層面為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提供了保障。近年來，在強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化保護(hù)氛圍下，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了更好地保護(hù)和發(fā)展，保護(hù)非遺逐漸融入到人們的日常生活中，文化認(rèn)同使人們接受并自覺保護(hù)身邊的非遺。

三、文化認(rèn)同視角下我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承策略

“現(xiàn)代性在促使社會轉(zhuǎn)型的同時，還直接引發(fā)了空前的文化危機(jī)，使文化認(rèn)同成為突出的時代課題?！瓊鹘y(tǒng)是文化中最具特色、最重要、最普遍、最有生命力的內(nèi)容，也是文化認(rèn)同的重要載體?！盵6]在這樣的時代背景之下，保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須從文化認(rèn)同入手，使人們普遍建立起文化自信，提高群眾性的保護(hù)意識，從而更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(一)政府保護(hù)手段應(yīng)溫和推進(jìn)，尊重非遺傳承的一般進(jìn)度

由于我國對非遺的保護(hù)工作開展相對較晚，所以國家在前期的保護(hù)工作上存在速度較快但效果不足的現(xiàn)象，對保護(hù)區(qū)內(nèi)人們的文化認(rèn)同的忽視，導(dǎo)致許多地區(qū)的非遺保護(hù)開展得并不盡如人意?！罢J(rèn)同以情感需求和理性認(rèn)識為基礎(chǔ)”[7]，面對當(dāng)前復(fù)雜多樣的世界文化，人們在各自的情感需求中找尋著文化認(rèn)同，對于屬于歷史遺產(chǎn)的文化往往缺少關(guān)注。

當(dāng)前存在的一些非遺的保護(hù)和發(fā)展策略中許多都將非遺文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造，在保護(hù)區(qū)內(nèi)修路、建房、重新加工當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)，走出一條商業(yè)化的發(fā)展道路，這對于當(dāng)?shù)氐姆沁z文化的確是發(fā)展方式之一，但這種方式卻大大忽視了對于保護(hù)區(qū)人們的精神認(rèn)同建設(shè)。過度商業(yè)化帶來的影響就是人們?yōu)樽非罄娑馍踔粮淖兾幕旧淼膬?nèi)涵。再多的保護(hù)和發(fā)展如果失去了非遺本身的文化認(rèn)同那就相當(dāng)于失去了靈魂。武當(dāng)山木雕代表人物朱宇飛表示，這幾年雖然政府大力支持當(dāng)?shù)氐姆沁z發(fā)展，但并未發(fā)現(xiàn)身邊已經(jīng)放下木雕手藝人重拾手藝親自制造木雕，人們對于當(dāng)?shù)氐哪镜翊碜髌贰笆终取钡恼J(rèn)識還停留在“可以用來掙錢，但掙得不多”的層面，并沒有意識到這項非遺在我國傳統(tǒng)文化中的重要性。但我們都知道，要想實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同是一個長期的過程，當(dāng)前的第一步是認(rèn)識非遺文化，了解其內(nèi)涵，然后在心理上產(chǎn)生認(rèn)同，投入到傳承和發(fā)展的隊伍中。這就需要政府在頒布一些非遺的保護(hù)措施時，考慮到對群眾精神層面的建設(shè)，有了精神鋪墊以后再進(jìn)行下一步發(fā)展。同時又要控制好推進(jìn)力度，對于相對閉塞和穩(wěn)定的保護(hù)區(qū)而言，外界環(huán)境帶來的不僅是發(fā)展機(jī)遇，還有文化沖擊，合理開發(fā)、合理保護(hù)是下一步應(yīng)該進(jìn)行討論的話題。

(二)讓非遺走進(jìn)校園，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同感

“非遺進(jìn)校園”是近些年來的熱點(diǎn)話題，青年人的價值觀和文化認(rèn)同是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐步培養(yǎng)起來的，面對復(fù)雜多變的世界文化環(huán)境，傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育對于非遺保護(hù)工作的可持續(xù)進(jìn)行顯得尤為重要。

梁啟超曾說過“少年立，則國立；少年強(qiáng)，則國強(qiáng)”，對于大學(xué)生而言，學(xué)校教育培養(yǎng)他們的首先是人格，然后是知識。保護(hù)和傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在保護(hù)我國的文化根基，這是每一位大學(xué)生應(yīng)承擔(dān)起的歷史責(zé)任。一方面，非遺文化中“蘊(yùn)含著大量與音樂、舞蹈、美術(shù)等有關(guān)的知識，還包含著人們在生活實(shí)踐的過程中形成的有關(guān)信仰、道德、風(fēng)俗等共同遵守的價值體系和行為準(zhǔn)則，這為大學(xué)生的素質(zhì)教育和審美教育提供了豐富的知識來源，對于提升一個人的內(nèi)在品質(zhì)和外在風(fēng)貌有著舉足輕重的作用。”[8]另一方面，在日常生活和成長的過程中如果未曾接觸到非遺文化，則很難形成文化認(rèn)同，非遺走進(jìn)校園以后，不僅能夠為大學(xué)生普及非遺文化，還能夠在潛移默化中促使其形成對于傳統(tǒng)非遺文化的認(rèn)同感和自豪感，以達(dá)到保護(hù)和傳承非遺文化的自覺?，F(xiàn)在的“非遺”進(jìn)校園多以講座、展覽等形式進(jìn)行，例如，曲阜師范大學(xué)曾于2018年4月邀請葛編技藝傳承人高加興、農(nóng)民畫傳承人厲名雪和黑陶大師邢葆東為學(xué)生們講解這幾項非遺文化的來源和發(fā)展，用生動的傳承故事和精致的作品吸引大學(xué)生的注意力，提升他們的文化素養(yǎng)并加深對山東本土文化的認(rèn)識。(5)齊魯網(wǎng). 非遺進(jìn)校園 大學(xué)生近距離感受傳統(tǒng)文化魅力[EB/OL].http://baijiahao.baidu.com/s?id=1598441410312239878&wfr=spider&for=pc,2018-4-22.除此之外，非遺還應(yīng)走進(jìn)小學(xué)、初中和高中的校園，從小就培養(yǎng)起孩子們的文化認(rèn)同和文化自信，讓傳統(tǒng)文化伴隨每個中國人的成長，將保護(hù)意識融入到血脈之中。

(三)關(guān)注非遺傳承人的生存和發(fā)展，適當(dāng)扶持偏遠(yuǎn)地區(qū)

我國現(xiàn)存的多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是來自較為偏遠(yuǎn)而相對落后的地區(qū)，在保護(hù)和傳承時就面臨著一個很現(xiàn)實(shí)的問題，就是傳承人本身的生存問題。在筆者訪問的眾多非遺傳承人中，除個別為家族產(chǎn)業(yè)，發(fā)展相對較好以外，多數(shù)傳承人仍然沒有脫離溫飽水平，這就容易出現(xiàn)因追求富足而拋棄傳統(tǒng)手藝的現(xiàn)象。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法第三十條則明確規(guī)定：縣級以上人民政府的有關(guān)文化管理部門對必要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動, 可以為代表性傳承人供應(yīng)必要的繼承場所和必須的費(fèi)用支持和幫助其展開傳承、收徒、傳授技藝和溝通交流等活動。[9]目前雖然國家重視起了非遺的保護(hù)工作，也建立了一些法律來保障傳承人的傳承工作，但法律條文還比較空泛，沒有落到實(shí)處。例如，一場活動可以提供多少費(fèi)用支持？怎樣的活動可以符合申請的標(biāo)準(zhǔn)？許多傳承人表示，由于信息較為閉塞，政策下達(dá)到地方后，尤其是在較為落后的五線城市中，基本無法享受到這些政策的優(yōu)待。武當(dāng)山木雕傳承人朱宇飛早年在做根雕手杖的時候經(jīng)常因為尋找合適的木材而遭到政府的阻攔，由于缺乏非遺方面的法律知識，并沒有特別好地利用起國家的非遺保護(hù)政策發(fā)展當(dāng)?shù)啬镜袷聵I(yè)。這個地區(qū)的木雕手藝人不在少數(shù)，有些人只知道國家鼓勵做木雕，但卻不知道國家愿意付出資金等幫助“非遺傳承人”。若能夠更好地為他們普及這方面的政策，或者當(dāng)?shù)氐奈幕块T能夠?qū)Υ艘鹬匾?，施行一定扶持政策，那么武?dāng)山木雕的傳承人或許不止朱宇飛一個人了。

這些保護(hù)區(qū)內(nèi)的傳承人往往具有較為深厚的文化認(rèn)同，所以我們在將文化傳遞給更多人的同時，還應(yīng)從法律上和政策上多多支持他們，保護(hù)好這部分本身具有深厚文化認(rèn)同的傳承人，因為他們不僅在精神上具備傳承的素質(zhì)，在技藝上也是有過人之處的。保護(hù)好傳承人也繼而能夠?qū)⒎沁z文化傳播給更多人，在保護(hù)區(qū)內(nèi)形成良好的文化氛圍，吸引更多的人加入到傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍中。

(四)舉辦非遺相關(guān)的培訓(xùn)和比賽，加強(qiáng)全國各地非遺文化交流

由于我國地大物博，歷史悠久，在幾千年的歷史文化的塑造下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國的分布較為廣泛，除個別非遺文化只局限在某一特定小范圍內(nèi)以外，許多非遺文化都是大范圍分布的，例如面塑和木雕。以當(dāng)前非遺發(fā)展情況來看，每一次傳承人之間的交流和碰撞都必然會帶來很大的收獲。2019年7月到8月，天津大學(xué)舉辦的木雕和面塑非遺研培會成功召集了來自全國各省市的幾十位傳承人進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)了手藝人在理論知識上的不足，也促進(jìn)了各地的文化交流。許多手藝人通過此次研培找到新的發(fā)展思路，大家互相借鑒，互相學(xué)習(xí)，對于全國范圍內(nèi)的面塑和木雕文化有了新的認(rèn)識，在文化的認(rèn)同感上更上一層樓。

類似這樣的非遺傳承人群研修班，不僅天津大學(xué)在舉辦，國內(nèi)許多高校都會趁著寒暑假的時間邀請專家學(xué)者和傳承人聚集在一起交流和學(xué)習(xí)。我國還和世界其他國家互相交流，合辦國際非遺研培會，將中華文化傳播給世界人，有助于提升我國文化軟實(shí)力。

結(jié)語

任何文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展都離不開人們對其的認(rèn)識和認(rèn)可，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是中華民族精神的體現(xiàn)，無論以何種形式對其進(jìn)行保護(hù)和利用都離不開培養(yǎng)人們的文化認(rèn)同和文化自信。城市化發(fā)展下的新時代為非遺的發(fā)展提供了很多新的思路，但也帶來了一些挑戰(zhàn)。培養(yǎng)起人們對非遺文化的認(rèn)同還需要很多時間和方法，積極響應(yīng)國際組織的號召，并做好人民群眾的非遺文化普及工作是當(dāng)前的第一步工作。但如何以有效的方式提高人們對于非遺文化的接受度和認(rèn)同度是當(dāng)前在非遺保護(hù)和傳承工作中應(yīng)該繼續(xù)探討的問題。