皖南陶瓷元素在合肥地鐵空間中的介入研究

張 毅

(池州學(xué)院藝術(shù)與教育學(xué)院，安徽 池州 247000)

皖南特指安徽境內(nèi)長(zhǎng)江以南的區(qū)域，源于唐代江南道，雛形于宋代，定性于民國(guó)皖南行政署，是區(qū)域概念，也是文化維度。其位置地處長(zhǎng)江沿岸，是南北文化的交匯點(diǎn)，中國(guó)文化的繁盛地。這里工藝美術(shù)多彩豐富，成就輝煌，體現(xiàn)了思想前瞻開放、科技人文豐盈的特征，其特殊的地理位置和自然環(huán)境造就了影響中國(guó)的程朱理學(xué)、新安畫派、徽州醫(yī)學(xué)、徽派建筑、徽州版畫、徽州古戲臺(tái)、徽劇(京劇前身)、皖南陶瓷藝術(shù)等精彩紛呈的皖南文化，體系完整，內(nèi)容豐厚，特征昭彰，對(duì)人們生活習(xí)性、思想情感以及中國(guó)工藝文化的特質(zhì)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

皖南工藝美術(shù)長(zhǎng)期趨穩(wěn)，表達(dá)方式多樣，具有典型性、輝煌性、豐富性的特征，為研究中國(guó)工藝美術(shù)的衍變歷程提供了大量的史料。其中皖南陶瓷遺存豐富，造型和裝飾齊備，都是精美之作，它集中映射了皖南區(qū)域人們獨(dú)特的審美觀念和造物技藝，是中國(guó)陶瓷工藝發(fā)展史上重要的文化印記。將皖南陶瓷文化在公共空間傳播和創(chuàng)新，不僅是文化傳承路徑，更是緊跟大國(guó)工匠的步伐，探究其設(shè)計(jì)手段和展呈表現(xiàn)，促進(jìn)地域文化資源與當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行互促，將兩者交融后加速安徽經(jīng)濟(jì)與文化的騰躍發(fā)展。

一、皖南陶瓷元素與藝術(shù)特征

1.皖南陶瓷的歷史淵源考釋

皖南文化是橫跨黃山、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、宣城等六市根基上滋生——孕育——繁榮，顯現(xiàn)出極度的一致性：無論在造物理念、思想旨趣，還是在藝術(shù)造型、裝飾語(yǔ)言、動(dòng)態(tài)之美等方面展露出民族美學(xué)相近的特性，這種寬泛的一致性具有高貴文雅、典范趨同、和諧相生的世俗情結(jié)。

中國(guó)陶瓷是中國(guó)先民用豐富的生活知識(shí)和精確的工藝技巧創(chuàng)作出集實(shí)用與審美為一體，集科學(xué)與藝術(shù)，集物質(zhì)文化與精神文化為一體的文化風(fēng)貌，它是中華民族共同的文化需求和審美情趣，它用多變的型體，雕飾細(xì)節(jié)紋身，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的名物風(fēng)情，是國(guó)人引以為傲的工藝美術(shù)作品。真正意義上的瓷器在東漢起始至隋唐出現(xiàn)繁茂，形成以浙江越窯和河北邢窯為代表的“南青北白”局面。兩宋時(shí)期，官窯、民窯相繼勃興，各地瓷窯在造型、裝飾上都有獨(dú)創(chuàng)性的成就，玉壺春瓶、梅瓶、葫蘆瓶、提梁壺、諸葛婉等是前所未見的新品種。特別是以景德鎮(zhèn)為代表的“青白瓷”的出現(xiàn)影響甚廣，涉牽安徽、湖南、浙江、湖北等區(qū)域。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，安徽兩晉時(shí)期發(fā)現(xiàn)墓葬為50有余，且主要分布于皖南。這些豐富的史料對(duì)于研究皖南地區(qū)墓葬形制與陶瓷的業(yè)況提供了重要的價(jià)值。特別是當(dāng)涂太白鄉(xiāng)紀(jì)年墓、和縣紀(jì)年墓、壽縣紀(jì)年墓、南嶺長(zhǎng)山村M1墓中青瓷的種類與數(shù)量史無前例。出土的青瓷多以實(shí)用器和明器為主，包括碗、罐、壺、缽、倉(cāng)、磨盤、俑、動(dòng)物為主。其釉色多為青黃、綠黃、青綠、米黃、豆青為主，做工簡(jiǎn)陋、釉色渾濁，有掉釉和開片的特點(diǎn)。安徽典型的壽州窯則以色彩瑰麗的黃釉一舉成為唐代七大名窯之列。其窯系當(dāng)屬南方青瓷，流行施用化妝土，表層為透明的玻璃質(zhì)釉，釉面光潤(rùn)，開小片紋，釉色以黃色為主，有鱔魚黃、蠟黃、黃綠等色澤，釉層厚薄不均，釉色濃淡不一，有剝釉現(xiàn)象。這種由隋代青釉改燒唐代黃釉的改良，形成了唐代壽州窯的時(shí)代風(fēng)格，其誘因是還原焰革新為氧化焰的燒成氣氛的結(jié)果。壽州窯造型、色彩及裝飾有佛教傾向，由青瓷向黃瓷轉(zhuǎn)變是中國(guó)陶瓷史上的一件大事。而與壽州窯比鄰當(dāng)屬宣州窯。民國(guó)黃矞在《瓷史》認(rèn)為:“宣州瓷窯，為南唐所燒造，以為供奉之物者。南唐后主尤好珍玩?！碧拼┠暧捎陂L(zhǎng)期戰(zhàn)亂，導(dǎo)致北方先民大量南遷，在遷徙過程中帶來了豐富的制瓷技藝，宣州境內(nèi)瀕臨長(zhǎng)江、水陽(yáng)江、青弋江，這里有豐富的高嶺土、瓷土，從而造就了宣州窯的蓬勃發(fā)展。其色質(zhì)為青黃，既有北方陶瓷的粗獷，又有南方瓷器的細(xì)膩。近年來備受關(guān)注的安徽蕪湖繁昌柯家村、姚沖窯、半邊街窯、駱沖窯等窯址組成的繁昌窯在挖掘規(guī)模和數(shù)量上獨(dú)占鰲頭，是典型的專燒青白瓷的大型古窯址群。繁昌窯是五代始燒，南宋初年停廢，2001年5月，被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。瓷窯遺址其標(biāo)本多為青白瓷、卵白釉瓷及醬釉瓷，瓷器有碗、盞、盞托、碟、溫碗、執(zhí)壺、爐、盂、粉盒、器蓋、瓷塑小動(dòng)物等器型，種類繁多，粗細(xì)、橫直、長(zhǎng)短、彎曲不同輪廓線組合不同形體，有的修長(zhǎng)秀美，有的短碩穩(wěn)重，光怪陸離，氣韻天成。這些瓷器造型規(guī)整、制作精良、工藝水平極高，以至于成為目前大家研究度極高的著名瓷窯遺址。

2.皖南陶瓷元素建構(gòu)與藝術(shù)特征

皖南工藝美術(shù)的歷史積厚流澤，綿延至今，而陶瓷作為工藝美術(shù)特定的審美對(duì)象，皖南窯場(chǎng)環(huán)設(shè)，商賈云集，號(hào)邑巨鎮(zhèn)，既是陶瓷制品的市場(chǎng)，也是瓷器的集散地，消費(fèi)與市場(chǎng)繁榮，自身特有的造物工藝、圖案紋飾與地域文化相補(bǔ)相長(zhǎng)、工致有余，形成了獨(dú)有的生活審美。皖南陶瓷元素給人以視覺上的物態(tài)形象，陶瓷元素的風(fēng)格與時(shí)代合乎邏輯，密不可分，長(zhǎng)江沿岸的高嶺土為皖南陶瓷的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，將北方白瓷與南方青瓷進(jìn)行文化提煉、技藝相長(zhǎng)進(jìn)行把握和審視。無論是唐代的壽州窯、宣州窯還是宋代的繁昌窯造型多來源于對(duì)浙江越窯的器形模仿，也有對(duì)唐代金銀器借鑒，特別是陶瓷執(zhí)壺短流、蓮瓣紋首飾器的仿效。黃釉為表征的壽州窯，釉色以氧化焰燒成，釉色多以蠟黃及黃綠釉，釉下多施泥質(zhì)胎衣，成玻璃狀，粗制斷面，有氣孔和鐵質(zhì)斑點(diǎn)，多數(shù)使用化妝土，但并不牢固，有剝落現(xiàn)象。而作為宣州窯色澤則呈現(xiàn)出白釉及醬釉特征，以大宗日用品為主，其器形和成型工藝都與越窯有異曲同工。繁昌窯目前最新研究成果共識(shí)為中國(guó)青白瓷起源較早區(qū)域，釉色偏黃或偏青，有開片黑色斑點(diǎn)，開片處呈現(xiàn)翠綠色，精細(xì)化程度較差，圈足處多為砂質(zhì)顆粒，其風(fēng)格與宋代景德鎮(zhèn)青白瓷相近。

皖南陶瓷元素的提煉是多元化視覺形象的綜合體，它是安徽先民的內(nèi)心寫照，其建構(gòu)是陶瓷文化對(duì)視覺的集中反饋，皖南陶瓷是民眾民意反饋的重要管道，它以藝術(shù)化的方式把握文化的價(jià)值尺度。

皖南作為古代吳越文化的重要領(lǐng)域，物產(chǎn)豐盈、地形多變，在公元4世紀(jì)初(晉末)、9世紀(jì)末(唐末)、12世紀(jì)初(宋末)三次朝代更迭和三次大規(guī)模的人口變遷，中原望族大規(guī)模遷入皖南，經(jīng)過與山越人的宗族混居，產(chǎn)生了一個(gè)以中原漢族為主的移民社會(huì)。中原人士帶來了當(dāng)時(shí)北方最先進(jìn)的制陶技藝，特別是鈞窯、汝窯等皇家御窯文化，經(jīng)皖南嘉山秀水的陶冶，形成了中華文明史上一道獨(dú)特的歷史文化景觀，也是中國(guó)瓷器的重要的發(fā)源地之一。目前，考古挖掘百余座陶窯遺址與文化遺存，從實(shí)物情況看，皖南的陶瓷青白瓷數(shù)量為最，兼有黃釉、醬釉、青花、五彩。器物造型多采用輪制，造型規(guī)整，方圓適宜，胎質(zhì)色澤瑩潤(rùn)，白中泛青，青中顯白，透明度不高，胎壁厚重。雖整體燒造技術(shù)不及景德鎮(zhèn)青白瓷，但它卻是北方的漏斗形匣缽和底墊、墊圈裝燒具組合的泛用者,采用一物一器仰燒法，也有個(gè)別的支釘疊燒技術(shù)，瓷器內(nèi)壁和器底無法施釉的露胎，形成了品種有消長(zhǎng)，產(chǎn)量有起伏，產(chǎn)區(qū)有轉(zhuǎn)移，質(zhì)量有優(yōu)劣的特征。作為皖南的民窯體系，多數(shù)器物作為民眾的日常功用，如“碗、盤、碟、盆、爐”等，彩繪瓷多為花卉山水、游魚花鳥為常見題材，經(jīng)工匠的巧手，用不同的技法，表現(xiàn)出不同的神情意態(tài)與器型巧妙結(jié)合，因器施畫，花葉紛披，俯仰有致，姿態(tài)各異，地域特征鮮明與文化色彩濃郁。

從目前挖掘陶瓷遺存看，皖南陶瓷多數(shù)是唐宋遺風(fēng)，自然是承傳了唐宋陶瓷的藝術(shù)特征：以多彩釉色、多變?cè)煨腿佟Ｑb飾方法為傳統(tǒng)工藝的延續(xù)(刻、印、劃、剔、貼、嵌、彩繪等)。裝飾題材豐富多變，厚重雄健而趨于清新流麗，表現(xiàn)出揮灑自如、簡(jiǎn)練有致，精絕的設(shè)計(jì)意匠和高超的技藝完美融合，造就了皖南陶瓷的獨(dú)特神韻。

二、皖南陶瓷元素的影響因素及在合肥地鐵空間的介入分析

1.皖南藝術(shù)思維對(duì)陶瓷元素的影響

皖南地區(qū)藝術(shù)精彩紛呈，有其獨(dú)立的歷史溯源和精神底蘊(yùn)，通過考古文獻(xiàn)和文化遺存，可以得出皖南陶瓷的形成受到了該地域文化的教化。皖南陶瓷通過唐代孕育、發(fā)展、勃興、顛覆、衰歇不僅具有中國(guó)文化軌跡屬性，更表現(xiàn)出文化的延展性，在某種水平上表達(dá)出全國(guó)性的藝術(shù)特征和文化縮影。

民俗思想的文化表象。作為民窯產(chǎn)出的皖南陶瓷，表現(xiàn)內(nèi)容和設(shè)計(jì)造物彰顯了皖江地區(qū)的文化特性，浮現(xiàn)出求真務(wù)實(shí)、格調(diào)雅致、社會(huì)風(fēng)尚、題材富厚的特質(zhì)，這種文化現(xiàn)象是民俗思想的真實(shí)表現(xiàn)，是對(duì)皖南歷史把握的依據(jù)和載體，是工匠精神的衍生品和審美觀。特別是徽文化的浸染，作為典型性、輝煌性、豐富性的地方特色，在明清社會(huì)上處于熱點(diǎn)、顯赫一時(shí)的學(xué)派，一躍成為中國(guó)三大地方顯學(xué)之一，特別是受儒家思想浸深的程朱理學(xué)、新安畫派、徽州版畫都對(duì)皖南陶瓷有深刻影響。

宗教思想與圖式吉祥的概括抒發(fā)。皖南跨越兩山一湖，陶瓷文化深受佛教文化影響至深。特別是九華山宣揚(yáng)普度眾生、善惡美丑、鄰里和諧的宗教教化是人類共有的標(biāo)尺，在考古的皖南陶瓷藝術(shù)遺存中展呈豐富。例如，繁昌窯的觀音瓶的大量出現(xiàn)，侈口，短頸，豐肩，肩下弧線內(nèi)收，脛部外撇，淺圈足，器型修長(zhǎng)，線條流利；在九華山出土的青花瓷器中，多數(shù)出現(xiàn)了佛教題材的蓮花、地藏王圖式，瓷質(zhì)細(xì)微，爭(zhēng)奇斗麗，是典型夸耀地藏王的豐功偉績(jī)藝術(shù)品。吉祥圖式也是陶瓷元素裝飾的重要資源，在選材、構(gòu)圖、工藝、造型上緊扣蓮花、菊花、巧竹、臘梅的自造君子旨趣，深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)審美設(shè)計(jì)的核心形態(tài)，是對(duì)文化的開放性和多元論進(jìn)行了深刻的解讀。黃山太平湖出土的五彩花瓶，胎制細(xì)潤(rùn)，色彩柔和淡雅，通體腹部四分，皆為士大夫追隨的“竹菊梅蘭”四君子圖式，線條有力，鮮明透徹。這種影響尺度已經(jīng)悄然改變了我們的文化品質(zhì)和精神內(nèi)涵。

2.皖南其他文化對(duì)陶瓷元素的浸染

徽州版畫是伴同徽商經(jīng)濟(jì)發(fā)展在文化意識(shí)形態(tài)上的藝術(shù)載體，總明代起首，呈現(xiàn)多維度的景象，是當(dāng)代中國(guó)印刷與出版行業(yè)的開端，于今依然名揚(yáng)天下。以精巧、清秀、富麗為表征的徽州版畫藝術(shù)為皖南陶瓷的題材提供了豐厚的文化根養(yǎng)，線條細(xì)發(fā)如絲、蒼勁有力、剛?cè)嵬瑵?jì)、色彩強(qiáng)烈、涇渭分明，也突出了皖南繪畫的特質(zhì)。徽州版畫最大的貢獻(xiàn)是對(duì)皖南陶瓷的色彩感化。青花五彩作為明代代表性陶瓷品種之一，其特征是粗獷豪放、濃墨重彩、自由奔放，突出色彩對(duì)比，與徽州版畫的構(gòu)圖和設(shè)色是異派同源。

黃山畫派是摹寫黃山及周邊山水容貌為風(fēng)格自覺建構(gòu)的皖南派系，他們師法自然，將徽州美麗的自然風(fēng)光繪于紙絹，揮灑自如、無拘無束。而作為新安畫派的代表人物查士標(biāo)、汪之瑞、孫逸、黃賓虹、張君逸，善用筆墨，貌寫家山，借景抒情，表達(dá)自己心靈的逸氣，畫論上提倡畫家的人品和宇宙之氣渾為一體，形成中國(guó)繪畫最高品評(píng)的“氣韻生動(dòng)”，繪畫風(fēng)格趨于枯淡幽冷，具有鮮明的士人逸品格調(diào)，在十七世紀(jì)的中國(guó)畫壇獨(dú)放異彩。新安畫派最大功勛是染指了淺絳彩瓷，品類齊全，粗細(xì)兼?zhèn)洌涕T、王少維是代表人物。淺絳是山水畫中以水墨勾畫初形，采用淺色赭石、花青為色料的山水、花鳥畫。將淺絳用在彩瓷上也是勾勒淺彩，畫面色淺溫潤(rùn)，古雅端莊，也是以摹寫山水花鳥為特色。這種淺色典雅的美學(xué)思維就是新安畫派的精髓所在，這種藝術(shù)形式至今影響景德鎮(zhèn)的瓷畫藝術(shù)，對(duì)推進(jìn)千年瓷都瓷器的極盛有推波助瀾之功。

徽商文化也是皖南陶瓷的繁盛的決定力量和終極原因。徽商被人稱譽(yù)“儒商”，“賈而好儒”是徽商特色，經(jīng)營(yíng)范圍“北達(dá)燕京，南至廣粵、獲利頗賒”，其雄厚的經(jīng)濟(jì)財(cái)力締造了皖南陶瓷發(fā)生的條件，徽商經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了皖南藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)因，甚至決定皖南藝術(shù)的內(nèi)容與形式?；丈套吣详J北，行動(dòng)軌跡類似游牧，而對(duì)身上所能攜帶的器物進(jìn)行了多次的考量思辨。發(fā)現(xiàn)瓷器既方便攜同又品味兼具，于是陶瓷便成了他們生活中的必需品。當(dāng)功成名就之時(shí)，回鄉(xiāng)將外地優(yōu)質(zhì)的瓷器技藝進(jìn)行改良，特別是清末明初景德鎮(zhèn)陶瓷外銷推動(dòng)有一半皆屬于徽商的功績(jī)，他們對(duì)陶瓷藝術(shù)的反饋和輸出，無疑有著巨大的促進(jìn)作用，同時(shí)也成就了皖南陶瓷的技藝革新和藝術(shù)價(jià)值。

3.皖南陶瓷元素在合肥地鐵空間中的介入分析

主題應(yīng)用。皖南陶瓷是安徽工藝美術(shù)的典型代表，作為造型藝術(shù)和裝飾藝術(shù)并重，呈現(xiàn)的語(yǔ)匯是多樣的、豐彩的。創(chuàng)作源泉源于皖南匠師對(duì)陶瓷的精深取舍，對(duì)文化意識(shí)和生活審美的多維創(chuàng)造，其運(yùn)用也與社會(huì)形態(tài)和大眾的審美接受有關(guān)。安徽是產(chǎn)瓷大省，合肥又是安徽文化的集中頌揚(yáng)地和展示地，將千年的皖南陶瓷元素應(yīng)用于合肥地鐵空間，是大眾所需、人心所向。它是皖南文化植入公共藝術(shù)空間之中，順承國(guó)家“工匠精神”策略，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再造、承傳、創(chuàng)新的重要途徑。屏風(fēng)千百年來一直作為入口屏障，它的沿革是影壁文化的室內(nèi)傳承載體，是地域文化的展示窗口和自信介質(zhì)。合肥是目前安徽唯一的地鐵同行城市，作為省會(huì)，徽風(fēng)皖韻的理論浪潮仍然生活在其文化延長(zhǎng)線上，無論是思考框架，還是我們正在面對(duì)的歷史命題，都能看到徽文化影響的軌跡。合肥地鐵入口作為彰顯安徽文化的重要區(qū)域，設(shè)置皖南陶瓷屏風(fēng)意義顯著，如將壽州窯、宣州窯、繁昌窯等瓷片在屏風(fēng)的外部貼飾以及彩繪，自然形成工藝美學(xué)與地域文化設(shè)計(jì)元素的和諧共生。建筑具有“跨時(shí)代性”“親時(shí)性”的特點(diǎn)，即表現(xiàn)出它對(duì)時(shí)代的親和性，又表現(xiàn)出它對(duì)時(shí)代的跨越性，“當(dāng)隨時(shí)代變”，陶瓷也不例外，雖然皖南陶瓷在唐宋達(dá)到高潮，屬于那個(gè)時(shí)代和民族，環(huán)境特殊，依存于特殊的歷史和其他觀念的目的，它是時(shí)代的影子。在當(dāng)今，將其重新燒造，采用了當(dāng)代新的陶瓷技術(shù)、新的思想、新的語(yǔ)匯，讓其陶瓷文化既有空間意義的協(xié)調(diào)，又有時(shí)間意義的和洽。這種多維度的立體設(shè)計(jì)，會(huì)將大眾的視覺步入皖南境域，有歷史穿越之感。

包拯，字希仁，廬州合肥(今安徽合肥肥東)人，北宋名臣。包拯廉潔公正、立朝剛烈，不攀權(quán)臣顯貴，剛正不阿，且決判英明，勇于替百姓伸冤，自古就“包青天”“包公”雅號(hào)，是中國(guó)清官的代表典型，而合肥作為故鄉(xiāng)，廉政文化自然是地鐵重要表現(xiàn)場(chǎng)域，這種與中國(guó)目前宣揚(yáng)的“誠(chéng)信做人、清白為官、踏實(shí)做事、勤政為民”的中華傳統(tǒng)美德、正端風(fēng)氣相契合。目前，合肥地鐵1號(hào)線，地鐵車廂內(nèi)部已經(jīng)在“包公園站”充分利用陶瓷自身的視覺符號(hào)將包公的臉譜及卡通形象應(yīng)用之中，給人以警示作用和傳遞徽劇形象(京劇前身)作用，即傳遞了廉政文化、徽劇歷史，又將陶瓷藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，達(dá)到了物質(zhì)與精神、技術(shù)與藝術(shù)、材料與造型、工程與審美完美統(tǒng)一。

其次，幾千年來，忠孝文化一直是中華民族的精神家園。它是倫理準(zhǔn)則的要求，又是宗教信仰的敬奉。皖南文化中對(duì)忠孝的記載史書多達(dá)幾十部，特別是宋代儒家文化集大成的朱熹將《禮記·大學(xué)》中“修身齊家治國(guó)平天下”的理念植入徽文化，如將徽文化中忠孝文化在陶瓷載體上呈現(xiàn)可能歷史厚重感更強(qiáng)。這種孝道文化在當(dāng)代通訊設(shè)備發(fā)達(dá)、空巢老人、留守兒童等社會(huì)現(xiàn)象相繼出現(xiàn)后，意義非凡。陶瓷作為生活的衍生品和必備物，如果將陶瓷彩繪將合肥的“三國(guó)文化”、“紅色革命文化”、“安慶的黃梅戲”、“池州的儺戲”等皖南文化充分在合肥車廂內(nèi)部進(jìn)行展示流通，不乏也是藝術(shù)的創(chuàng)新。

個(gè)體應(yīng)用。當(dāng)代設(shè)計(jì)是文化展示的不竭動(dòng)力，設(shè)計(jì)的文化性并不是“文化”的單一屬性。文化性是“知識(shí)與信息”、“歷史與傳承”、“能力與學(xué)習(xí)”三位一體的綜合體現(xiàn)。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)僅僅有“文化性”是不夠的，還應(yīng)有“技術(shù)創(chuàng)新”與“文化創(chuàng)新”，就是我們過去所說的“傳承與發(fā)展”。地鐵中的環(huán)境導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)需要獨(dú)立創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思路、精益求精的制作工藝及完善人性的服務(wù)，是一種多元的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。將皖南陶瓷元素符號(hào)寓意之中，不僅僅是展示城市多元文化，更是城市文明的重要表征，相信結(jié)果將是意境美妙，文化情調(diào)獨(dú)具。

壁畫是在建筑物墻體進(jìn)行裝飾的藝術(shù)載體，是建筑空間設(shè)計(jì)的重要媒介。它通常是帶有主題性、教育性、裝飾性等特點(diǎn)，在公共空間中強(qiáng)調(diào)的是與環(huán)境相融匯，既體現(xiàn)“規(guī)格化”、“程式化”的理性原則，又取得了“靈活性”、“多樣性”的藝術(shù)效果。地鐵空間是人流聚散地，也是文化展示區(qū)，由于人們的審美需要在壁畫的材質(zhì)、設(shè)色、內(nèi)容上進(jìn)行革新創(chuàng)造，地鐵內(nèi)部空間的文化衍生則是重要內(nèi)容。由于公共空間的特殊性，合肥地鐵空間在陶瓷壁畫選擇上，適宜高溫釉下彩裝飾壁畫，在皖南陶瓷中壽州窯、宣州窯、青白瓷則是上乘之選。色澤明快、顏色多變與地鐵空間的氛圍相得益彰，既強(qiáng)調(diào)了裝飾美感又增進(jìn)了藝術(shù)氣息。將皖南地區(qū)神話故事、文化典故、人文風(fēng)情及生活情態(tài)通過陶藝壁畫進(jìn)行公共藝術(shù)展示，將社會(huì)—人—空間進(jìn)行文化串聯(lián)。

地鐵承重柱是地鐵站空間的重要依托，它給予的是另一種崇高，承載著空間屹立不倒的堅(jiān)強(qiáng)使命。它的存在方式是特殊的，是與周圍環(huán)境和諧共生的結(jié)構(gòu)形態(tài)。如將陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)柱式進(jìn)行局部裝飾，廣泛吸收皖南陶瓷的裝飾手法和雕刻精華，將陶瓷構(gòu)筑成形象簡(jiǎn)潔、色澤艷麗、抽象性強(qiáng)的語(yǔ)匯，將合肥古城的歷史韻味和藝術(shù)內(nèi)涵充分展露。

合肥地鐵空間設(shè)計(jì)是安徽文化的博物館，是徽文化各種要素構(gòu)成和創(chuàng)造的空間場(chǎng)域，是徽文化自身展呈的重要路徑。在眾多的徽文化中，皖南陶瓷的藝術(shù)演繹更有多元性。地鐵中的照明設(shè)施是復(fù)雜的、多變的。但有的照明設(shè)施則是裝飾的，渲染氣氛的作用。將這些陶瓷設(shè)計(jì)成燈具式樣讓其發(fā)揮藝術(shù)的功能性，則是設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)之一?；罩葑怨啪陀腥?磚雕、石雕、木雕)藝術(shù)，且列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，將雕刻藝術(shù)與陶瓷的玲瓏瓷結(jié)合應(yīng)用更是皖南陶瓷在工藝美術(shù)上的創(chuàng)新與傳承?？梢跃o扣主題站點(diǎn)，進(jìn)行陶瓷燈具設(shè)計(jì)，既強(qiáng)調(diào)了照明物質(zhì)功能，又體現(xiàn)了審美的情感關(guān)懷，這種地域特色顯著、文化的辨識(shí)性高的造物思維是我們應(yīng)該提倡的。

動(dòng)態(tài)應(yīng)用。隨著互聯(lián)網(wǎng)+進(jìn)入人們的生活視野且改變了我們的生活方式，與靜態(tài)的符號(hào)元素相比較，多維動(dòng)態(tài)的符號(hào)互動(dòng)更具有優(yōu)勢(shì)可言。合肥地鐵是新型科技和設(shè)計(jì)理念的多維度產(chǎn)物，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，是審美觀念和文化展示的舞臺(tái)。多媒體發(fā)展和交互設(shè)計(jì)的融合在地鐵空間規(guī)劃中舉足輕重，LED屏幕展示、手機(jī)APP、iPad、電視具備了視覺悅目、攜帶便捷、易讀性強(qiáng)的特點(diǎn)。如果充分利用多媒體平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，將皖南陶瓷進(jìn)行歷史梳理、考古動(dòng)態(tài)進(jìn)行更新、陶瓷競(jìng)賽進(jìn)行展示，相信皖南陶瓷的文化與學(xué)術(shù)價(jià)值將會(huì)得到深層次的探索和全方位的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

皖南陶瓷元素的形成集中體現(xiàn)了古代先民的造物智慧與審美情趣，它完美融合了陶瓷的材料特性和精湛的制瓷技藝，加之獨(dú)到內(nèi)斂的裝飾審美，是中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷技藝的代表。當(dāng)代設(shè)計(jì)師深刻認(rèn)識(shí)到皖南陶瓷藝術(shù)所承載的審美意圖和人文意識(shí)，是安徽本身所特有的產(chǎn)品審美和情感需求，需要被人們重新關(guān)注和推崇。

皖南陶瓷介入合肥地鐵空間設(shè)計(jì)規(guī)劃，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文脈的承傳與呼應(yīng)，積極弘揚(yáng)“工匠精神”，落實(shí)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提升中國(guó)造物設(shè)計(jì)的整體水平。以全新的姿態(tài)和當(dāng)代新視野，將地域文化與傳統(tǒng)技藝關(guān)系進(jìn)行合理整合，保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)，做到人與造物產(chǎn)品充滿靈性。今天，我們重提傳統(tǒng)文化就是要回歸精致文化的本位，改變整個(gè)國(guó)家對(duì)文化傳承發(fā)展的態(tài)度，讓地域文化百花齊放、共生和諧，用文化自信接受新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。