儒家“五常”對(duì)思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值

韋煒

摘 要：“仁義禮智信”思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是我國(guó)古代主要的倫理教化內(nèi)容。而其現(xiàn)代價(jià)值，只要堅(jiān)持辯證思想，用批判的態(tài)度對(duì)待五常思想，就能夠作為當(dāng)下思政教育的理論基礎(chǔ)，最終應(yīng)用于實(shí)踐加強(qiáng)學(xué)生政治教育，提高學(xué)生道德素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：仁義禮智信；思想政治教育；現(xiàn)代價(jià)值

一、仁義禮智信的演變歷程及內(nèi)涵

（一）演變歷程

溫克勤認(rèn)為關(guān)于“仁義禮智信”的記載可能源于商周時(shí)期。

春秋前中期，五常思想主要收錄于《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》。如“愛(ài)親之謂仁”、“義以出禮”、“禮不行則上下昏”、“智而始”、“信以立志” 等說(shuō)法。相較于前期，其五常思想已深入到其內(nèi)涵考量上，為后人研究提供了豐富的史料。

孔子在歸納早期德育思想和周禮的基礎(chǔ)上，提出“仁”“禮”思想。孟子認(rèn)為仁義禮智是德之四端，是人性善最直接的表達(dá)，并把仁義禮智結(jié)合在一起，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了界定，使得五常思想初具輪廓。

西漢初，董仲舒具體闡述五常，即：仁義禮智信。至此五常思想正式提出，并作為基本的社會(huì)規(guī)范被推行。

（二）仁義禮智信內(nèi)涵

“仁”作為“五?！敝?，其內(nèi)涵多樣。廣義之“仁”是全德之辭；狹義之“仁”是人人之間的相親相愛(ài)。其核心即為“愛(ài)人”。

孔子以義為立身處世之本，提出“義利之辨”。孟子認(rèn)為仁為上，義則次之，仁義二者辯證統(tǒng)一。

禮作為典章制度，主要用以維護(hù)上層建筑以及人際交往中的禮節(jié)儀式；作為道德規(guī)范，主要考量統(tǒng)治階級(jí)的一切行為。

“智”是“知”的后起字，它不是一種客觀對(duì)象化的知識(shí)，而是指主體對(duì)人生與社會(huì)的一種洞察或體悟。

信，指誠(chéng)實(shí)不欺，其誠(chéng)信之德主要在于言行一致，表里如一。

（三）仁義禮智信的現(xiàn)代價(jià)值

李漢秋建議在學(xué)校教學(xué)中融入五常思想。他認(rèn)為：“仁是最高的道德精神，即為現(xiàn)代人文精神；整治見(jiàn)利忘義等不正之風(fēng)，要大力提倡義的思想；禮是建設(shè)和諧社會(huì)的重要理論核心；智則要求理性思考，不斷創(chuàng)新；信是為人處世的準(zhǔn)則，也是社會(huì)和諧的基本準(zhǔn)則。

二、大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，須具備過(guò)硬的思想政治素質(zhì)。然而，受西方新自由主義思潮的消極影響，部分學(xué)生的政治信仰、價(jià)值觀念、人生態(tài)度和行為取向都發(fā)生根本變化。

存在的主要問(wèn)題：

1.拜金主義盛行。以西方的個(gè)人主義和拜金主義為主流的價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生的思想觀念造成了沖擊，特別是拜金主義最為嚴(yán)重。大學(xué)生對(duì)金錢(qián)的攀比，追求個(gè)性消費(fèi)，追求奢侈品的現(xiàn)象在其日常生活中屢見(jiàn)不鮮。

2.缺乏明辨是非的能力。大學(xué)生存在于德智方面的問(wèn)題，并不是指智力方面有問(wèn)題，主要是說(shuō)大學(xué)生在黑白面前所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度。一些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)如“打醬油、然并卵”等都充分表現(xiàn)出大學(xué)生的冷漠和消極的處事態(tài)度。

3.誠(chéng)信缺乏。大學(xué)生誠(chéng)信缺失，不僅表現(xiàn)在考試作弊，論文抄襲，也突出表現(xiàn)在人際關(guān)系上，缺乏誠(chéng)信精神。言而無(wú)信，借錢(qián)不還的行為在校園中時(shí)有發(fā)生。這不僅損害了同學(xué)之間的人際關(guān)系，導(dǎo)致人情寡淡，同時(shí)也誘發(fā)了人際關(guān)系危機(jī)和沖突。

三、借鑒“仁義禮智信”思想，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育

“仁義禮智信”思想是思政教育中尤為重要的資源，其利用直接影響大學(xué)生思想政治教育工作的開(kāi)展。要將五常思想置于時(shí)代背景下，發(fā)揚(yáng)其精髓，取締其糟粕，把思想精華有機(jī)地融入到當(dāng)代大學(xué)生思政教育中，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育。

（一）設(shè)立思想教育建設(shè)目標(biāo)

古代思想道德規(guī)范目標(biāo)為“修身”，而當(dāng)代大學(xué)生思政教育的個(gè)人目標(biāo)為“育德”，是將社會(huì)道德思想、社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體人的品德，使個(gè)體成為符合社會(huì)發(fā)展需要的具有良好品德的人。所以無(wú)論是“修身”還是“育德”都強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的內(nèi)化，二者有異曲同工之妙。

（二）完善思想政治教育內(nèi)容

1.人際關(guān)系的處理。孔子的“仁者愛(ài)人”；孟子的“老幼之愛(ài)”，都強(qiáng)調(diào)始終要有一顆“仁愛(ài)”之心，要懂得關(guān)心別人、愛(ài)護(hù)別人。同樣，大學(xué)生的思想政治教育內(nèi)容也應(yīng)將“仁愛(ài)”納入其中，以此來(lái)輔助大學(xué)生形成更加寬容，仁愛(ài)的道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的人際交往能力。

2.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。五常思想強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益高于個(gè)人利益，無(wú)論是孟子的“憂(yōu)天下”；還是荀子的“成天下之大事”，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人要把國(guó)家的利益擺在首位，要心系國(guó)家、社會(huì)。新時(shí)期的大學(xué)生思政教育，同樣要樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義情懷，培養(yǎng)大學(xué)生的主人翁意識(shí)和國(guó)家至上的道德情感。

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