基于四可論視角的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計

周暉暉

郭熙在《林泉高致》中對山水畫的創(chuàng)作有獨特的“四可論”見解，強調(diào)“可行可望”不如“可居可游”，突出“可居可游”的審美體驗?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀設(shè)計同樣可以參考郭熙的論點，將“可居可游”的審美要求，轉(zhuǎn)化成用鄉(xiāng)村特有的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，打造原生風(fēng)貌的景觀環(huán)境，形成“鄉(xiāng)村性特質(zhì)”景觀。以鄉(xiāng)村“四風(fēng)”理念、“三生”觀點和“真實性”體驗為基礎(chǔ)的“可居可游”景觀形態(tài)。

四可論；鄉(xiāng)村性；鄉(xiāng)村景觀；鄉(xiāng)村振興

引言

習(xí)近平總書記在十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略，將鄉(xiāng)村發(fā)展從過去的更新提升為振興，涵蓋了現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展的各個方面。不同于以往的傳統(tǒng)發(fā)展思路，鄉(xiāng)村振興前提下的現(xiàn)代發(fā)展，要求在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟的同時，更加關(guān)注鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟效益、社會效益的和諧統(tǒng)一，而鄉(xiāng)村景觀是改善鄉(xiāng)村整體生態(tài)環(huán)境，提升鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)效益的重要前提，在實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中有極其重要的促進作用。

1.基于四可論視角的緣由

宋代畫家郭熙的《林泉高致》在山水畫理論與美學(xué)思想上有著重要建樹，朱良志認為“《林泉高致》是中國山水畫理論最重要的作品”[1]，其中山水訓(xùn)里對于山水畫創(chuàng)作“四可”的論述見解獨特。闡述如下：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得。何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也”[2]。郭熙認為，世人對山水有可行、可望、可游、可居等各方面的差異，倘若繪畫能夠表現(xiàn)這些，都可以稱之為妙品。但是，可行可望，不如可游可居，因為山川雖然占地數(shù)百里，而可游可居的，十無三四，君子之所以鐘愛山水，是因為它可游可居的緣故。

但鄉(xiāng)村景觀為什么要從“四可”論視角來探討？古人將對自然山川的憧憬寄情于山水畫之中，而當今城市化發(fā)展使人對田園生活的向往愈加強烈，鄉(xiāng)村作為田園生活的最佳理想載體，承載著現(xiàn)代人對理想家園的精神寄托，這與古人寄情于山水暗合。目前鄉(xiāng)村景觀建設(shè)在鄉(xiāng)村振興影響下，發(fā)展態(tài)勢呈多元化趨勢，但有一點毋庸置疑，“鄉(xiāng)村景觀是綜合體現(xiàn)鄉(xiāng)村人與自然和諧整體面貌的重要載體、是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的助推器和牽引機、是鄉(xiāng)村旅游得以發(fā)展的基石”[3]。

鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村振興，這四方面形成了一個可持續(xù)性發(fā)展的良性閉環(huán)，讓中國鄉(xiāng)村的各個方面建設(shè)穩(wěn)步有序地進行。而鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)在鄉(xiāng)村振興的政策驅(qū)動下，必然出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。該怎樣去避免，才能使鄉(xiāng)村景觀能夠保持高品質(zhì)的同時，又能對鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟等產(chǎn)業(yè)發(fā)展起促進作用？針對這一難題，我們在做鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃設(shè)計時不妨從“可行可望，不如可游可居”的論點中借鑒一二。

畫家在創(chuàng)作山水畫時，畫作中的可視形象是他們追求的主要關(guān)注點，從欣賞者的角度而言，也要求從四可著眼，去體會山水的美妙意境?？墒巧酱?、溪水尺度太大，畫家在創(chuàng)作時不可能表現(xiàn)所有的山水之景，“倘若一概畫之，則與版圖何異？這是要求畫家必須善于選擇佳處，正是這些佳處，才是君子之所以渴慕林泉的靜義所在”[4]。

同理，鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃也應(yīng)著眼于鄉(xiāng)村“可游可居”之“佳處”。鄉(xiāng)村與城市的最大區(qū)別是鄉(xiāng)村祥和寧靜的慢生活狀態(tài)。這種能夠切身體會的、自由的、無拘無束的生活狀態(tài)是現(xiàn)代人鐘愛的“山水”。郭熙認為君子鐘愛可游可居的山水，“而覽者又當以此意求之，此謂不失其本意”[5]。意思是畫家創(chuàng)作時要始終抱有這種想法，同樣欣賞者在欣賞畫作時也要有這種想法去感悟體會，這樣才不算失掉山水畫真正的意義。

在創(chuàng)作山水畫時面對歷來相傳的四可法則，郭熙仍堅持要有所裁擇，以表現(xiàn)畫境中可游可居的山水意境。鄉(xiāng)村景觀的空間意境在建設(shè)營造時，也是不能夠?qū)⑺朽l(xiāng)村之人、之事、之物、之景都納入其中，同樣要有所取舍。因為“中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與山水畫意境同脈同源，鄉(xiāng)村審美空間有對應(yīng)山水畫的特質(zhì)、結(jié)構(gòu)和哲學(xué)目標”[6]。因此，山水畫創(chuàng)作四可論基本法則，尤其郭熙的四可論觀點，在對應(yīng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃設(shè)計策略時，確有值得借鑒的異曲同工之處。

2.構(gòu)建“可居可游”景觀形態(tài)

鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃設(shè)計始終是與鄉(xiāng)村旅游聯(lián)系在一起的。以鄉(xiāng)村景觀設(shè)計為核心，促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展，進而拉動鄉(xiāng)村區(qū)域產(chǎn)業(yè)，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標?？梢娻l(xiāng)村景觀質(zhì)量直接影響到中國鄉(xiāng)村的整體發(fā)展。具體的設(shè)計方法當然要因地制宜、因村而異，但是在構(gòu)建鄉(xiāng)村景觀形態(tài)時，具有鄉(xiāng)村性特質(zhì)的“可居可游”之處是優(yōu)質(zhì)景觀的核心內(nèi)容。

2.1 可居可游之“四風(fēng)”要素

鄉(xiāng)村景觀根植于鄉(xiāng)村，發(fā)源于農(nóng)業(yè)，“四風(fēng)”是鄉(xiāng)村性特質(zhì)的直接反映。鄉(xiāng)村的一人一物、一草一木，都是鄉(xiāng)村自然的生命狀態(tài)，核心內(nèi)容即農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)。首先是鄉(xiāng)村的風(fēng)貌。鄉(xiāng)村實質(zhì)上是介于混凝土城市區(qū)域與無人居住的純自然區(qū)域之間的存在，與二者有共通聯(lián)系之處但同時又有明顯區(qū)別，是“保留著人類幼年時半自然半人工的生存生活狀態(tài)”[7]的區(qū)域。這個區(qū)域能夠輕松地激發(fā)出人們內(nèi)心返璞歸真的人類天性。風(fēng)貌可以概括為，鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中鄉(xiāng)村的土壤、空氣、水以及鄉(xiāng)村特有的寧靜環(huán)境。

其次是鄉(xiāng)村的風(fēng)物。鄉(xiāng)村有屬于自己的地方特有物產(chǎn)，物產(chǎn)中大致可以以按人文物產(chǎn)與原生物產(chǎn)分類。人文物產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化孕育出的物產(chǎn)，如民族特色服飾、裝飾品、日用品等。原生物產(chǎn)主要指的是鄉(xiāng)村自然地理氣候環(huán)境里土地出產(chǎn)的物產(chǎn)，如牛羊魚肉、瓜果蔬菜之類。鄉(xiāng)村風(fēng)物是鄉(xiāng)村景觀設(shè)計體系中重要的環(huán)節(jié)內(nèi)容，是感知鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的重要媒介。

第三是鄉(xiāng)村的風(fēng)俗。鄉(xiāng)村特質(zhì)可以借助地方風(fēng)俗來表現(xiàn)，一些鄉(xiāng)村往往是傳統(tǒng)色彩非常濃厚的區(qū)域。鄉(xiāng)村的民俗非常豐富，如民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗等等，還有一些鄉(xiāng)村獨有的生活用品，如平房、鍋臺、水井等。這些在城市生活中已消失殆盡，但在鄉(xiāng)村中依然隨處可見。鄉(xiāng)村景觀可以將這些古樸淳厚的風(fēng)俗，作為提升欣賞者審美體驗的有效手段。

最后是鄉(xiāng)村風(fēng)景。風(fēng)景是鄉(xiāng)村景觀的重要組成內(nèi)容，與風(fēng)物一樣，也可分類為人文景觀和自然景觀。自然景觀包括鄉(xiāng)村依附的周邊自然環(huán)境，如田園、農(nóng)田、山體、溪水；人文景觀是鄉(xiāng)村居民在日常的生產(chǎn)生活歷史中形成的地域性的生活行為方式，如民俗節(jié)慶、建筑風(fēng)格等。

2.2 可居可游之“三生”觀念

鄉(xiāng)村景觀除了要注重“四風(fēng)”之外，還要關(guān)注鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。習(xí)近平總書記在十九大報告中就強調(diào)“堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[8]。故而優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村景觀應(yīng)該始終將生態(tài)貫穿于生產(chǎn)與生活的整個過程之中。

“三生”觀念中首先是關(guān)注鄉(xiāng)村的生產(chǎn)活動。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是鄉(xiāng)村的基本形態(tài)，很多鄉(xiāng)村景觀案例忽視了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)代化工業(yè)化痕跡明顯，大幅度縮減農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用地，將農(nóng)田打造成各種城市化的廣場，鄉(xiāng)村的原真景觀遭到破壞，鄉(xiāng)村性逐漸喪失。其實鄉(xiāng)村的一些生產(chǎn)活動以及與生產(chǎn)活動相關(guān)的事物環(huán)境，本身已經(jīng)是鄉(xiāng)村景觀的一部分，因為“農(nóng)田將是連接都市人群和鄉(xiāng)村人群的重要載體”[9]，比如當下在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)中占很大比重的第六產(chǎn)業(yè)，休閑農(nóng)業(yè)與觀光農(nóng)業(yè)，就是充分將景觀與產(chǎn)業(yè)，通過鄉(xiāng)村現(xiàn)有的生產(chǎn)資源進行了聯(lián)動，保留了原汁原味的鄉(xiāng)村生產(chǎn)狀態(tài)。

“三生”之二是生態(tài)環(huán)境。至今仍有人將鄉(xiāng)村定義為燒柴做飯，或者“臟、亂、差”，這是極其錯誤的觀點。鄉(xiāng)村環(huán)境正在朝著田園特色風(fēng)光的方向發(fā)展，打造可居可游的鄉(xiāng)村性體驗感，需要整合鄉(xiāng)村現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境，包括人居環(huán)境、自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、聚落生態(tài)環(huán)境，具體可以通過農(nóng)田生態(tài)和田園風(fēng)光來表現(xiàn)。比如金黃的麥田、滿山牛羊、成片果園、荷塘藕田等等，都是最能體現(xiàn)鄉(xiāng)村田園特質(zhì)的景觀，最終目的是要“留住鄉(xiāng)村原生載體，保持富有傳統(tǒng)意境的特色田園鄉(xiāng)村格局，以延續(xù)鄉(xiāng)村和自然融合的空間關(guān)系，保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)肌理和空間聚落”[10]。

“三生”中的第三點是鄉(xiāng)村生活。和諧的鄉(xiāng)村生活是營造鄉(xiāng)村意境氛圍的重要因素。人的和諧是三生的核心。鄉(xiāng)村生產(chǎn)與鄉(xiāng)村生態(tài)是建立在生活和諧的基礎(chǔ)之上的，反映在鄉(xiāng)村物質(zhì)文明與精神文明的和諧。鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量主要依靠物質(zhì)文明與精神文明的提升獲得，物質(zhì)文明靠生產(chǎn)活動支撐，精神文明靠不斷提高鄉(xiāng)村居民文化素質(zhì)來達到。

營建鄉(xiāng)村景觀時，不能夠破壞掉原有的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與環(huán)境，借助景觀形態(tài)助力鄉(xiāng)村生活和諧發(fā)展，和諧的鄉(xiāng)村生活，同時反哺景觀業(yè)態(tài)發(fā)展。

2.3 可居可游的“真實性”體驗

鄉(xiāng)村景觀主要由鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)組成。“德諾伊（Dernoi，1991）明確指出鄉(xiāng)村旅游是發(fā)生在有與土地密切相關(guān)的經(jīng)濟活動（基本上是農(nóng)業(yè)活動），存在永久居民的非城市地域的旅游活動”[11]?，F(xiàn)今很多鄉(xiāng)村在進行整體規(guī)劃時，片面追求形式上的城市化，新建鄉(xiāng)村建筑、重組鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，打造了很多現(xiàn)代小鎮(zhèn)式鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)平衡遭到強行破壞，居民大量外遷，大批原生鄉(xiāng)村被打造成。像是流水線模式出廠的旅游小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)土風(fēng)貌與文化景觀不再，千村一面現(xiàn)象嚴重。造成這種局面很大的一部分原因，是忽略了永久性居民在鄉(xiāng)村景觀與鄉(xiāng)村旅游中的重要地位。

鄉(xiāng)村的魅力在于自成系統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式與狀態(tài)，永久性居民是鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活過程的主要角色，他們的行為方式是自然的。只依靠相關(guān)政府企業(yè)的設(shè)計形成的鄉(xiāng)村活動，會有嚴重的人造鄉(xiāng)土氣息。構(gòu)建可居可游的鄉(xiāng)村景觀，不管是對居民還是游客而言，最本質(zhì)的是要能夠感受到居游其中真實的鄉(xiāng)村性體驗。

“真實性”體驗用什么方法來塑造，總而言之，是準確抓住人們對鄉(xiāng)村的整體感覺和印象，也就是人們對鄉(xiāng)村在心理上的反饋和映射，在景觀上不能出現(xiàn)與鄉(xiāng)村風(fēng)貌不相符的鄉(xiāng)村建筑，營造出具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村意象，強化鄉(xiāng)村真實場景感?！翱删涌捎巍钡囊螅鋵嵤亲非筻l(xiāng)村的古樸純真等特殊的感受。情感的升華可以圍繞鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中的本土文化與鄉(xiāng)野風(fēng)俗展開，比如特色農(nóng)事活動與鄉(xiāng)土節(jié)慶，加強欣賞者的參與度，提升鄉(xiāng)村性體驗的真實性。但最重要的方法，還是保持住鄉(xiāng)村的原生環(huán)境，特別是擁有真正永久性居民，生產(chǎn)生活的原生鄉(xiāng)村環(huán)境。

3.“四可論”的鄉(xiāng)村性闡釋

鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃設(shè)計要體現(xiàn)鄉(xiāng)村的“要妙之處”。鄉(xiāng)村的美好在于它與城市截然不同的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，這里的風(fēng)土風(fēng)貌是基于鄉(xiāng)村居民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動與生活方式，是原汁原味的鄉(xiāng)村性。鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計活動雖然是在現(xiàn)代設(shè)計的范疇內(nèi)，但依然不能過度追求與鄉(xiāng)村實際脫離的現(xiàn)代化工業(yè)化，景觀的營造應(yīng)該始終建立在農(nóng)村的一切生產(chǎn)生活活動基礎(chǔ)上，保持鄉(xiāng)村的原生性風(fēng)貌，保持鄉(xiāng)村景觀獨有的鄉(xiāng)村性。

現(xiàn)代人向往鄉(xiāng)村生活不是只憧憬一種或幾種鄉(xiāng)村的生活內(nèi)容，是鄉(xiāng)村生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等各方面蘊含的鄉(xiāng)土氣息。關(guān)于“四可論”對現(xiàn)代景觀與園林的指導(dǎo)價值與意義，很多學(xué)者都已有了詳細的闡述，如“可行談的是園路，也即道路交通；可望說的是景觀，側(cè)重角度和高度；可游是路線，強調(diào)的是因景和借景；可居說的是住宅，即指可生活其間”[12]。以上論斷在四可論與景觀園林設(shè)計的關(guān)系研究中最為熟知常見。

但郭熙四可論的獨到之處，是將創(chuàng)作中的四可進行了主次論斷，即可行可望，不如可居可游。他所強調(diào)的是主客體的審美體驗感，鄉(xiāng)村景觀的“可居可游”并不僅僅是字面的解釋，將鄉(xiāng)村的整體設(shè)計做到四可皆有，而是要突出其“可居可游”。這里的可游可居與郭熙山水訓(xùn)中的見解是一致的，關(guān)注欣賞者（游覽者、居住者）的審美體驗，換言之，關(guān)注鄉(xiāng)村景觀的鄉(xiāng)村性，多保留各地鄉(xiāng)村原有的特點。

鄉(xiāng)村性，對于鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村景觀甚而鄉(xiāng)村振興而言，是極其重要的。鄉(xiāng)村性的核心吸引物就是農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村文化。中國作為歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，是以農(nóng)業(yè)為核心基礎(chǔ)自然形成鄉(xiāng)村形態(tài)。鄉(xiāng)村個體的建立與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)關(guān)系緊密，自古傳承下來的“農(nóng)業(yè)遺物、遺址、遺存、遺風(fēng)”[13]等農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)豐富繁多，這也是鄉(xiāng)村性最主要的特質(zhì)。

“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人與自然長期相互作用，形成科學(xué)合理的空間結(jié)構(gòu)和景觀格局，是特定自然環(huán)境下人與自然和諧相處、人地平衡的最終選擇”[14]。鄉(xiāng)村景觀最值得欣賞者去關(guān)注的就在于其農(nóng)業(yè)文化景觀，這類鄉(xiāng)村景觀的形成，不是僅僅由大量農(nóng)田、一些特色的鄉(xiāng)村建筑簡單組成，是積淀成百上千年的人類農(nóng)業(yè)活動與鄉(xiāng)村生活方式的總和。我國鄉(xiāng)村擁有龐大體量的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，基于鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)之上的風(fēng)俗與風(fēng)物是最具開發(fā)價值的。在鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃設(shè)計時，要格外重視當代或古代的農(nóng)業(yè)文化景觀再現(xiàn)，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的細節(jié)設(shè)計于鄉(xiāng)村各個角落，用農(nóng)業(yè)軟性文化的感官體驗與沖擊，來改善鄉(xiāng)村景觀單一的結(jié)構(gòu)性形象，強調(diào)出鄉(xiāng)村景觀“可居可游”的鄉(xiāng)村性體驗感。

鄉(xiāng)村之所以為鄉(xiāng)村，是因為其鄉(xiāng)村性，但是有些鄉(xiāng)村景觀在規(guī)劃時模糊了鄉(xiāng)村與城市的界限，雖然做到了四可皆有，可是過于注重現(xiàn)代化易辨識的基礎(chǔ)設(shè)施和建筑外觀，對鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)建筑、民間習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)慶等農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)關(guān)注不夠，甚至有本末倒置的行為。比如盲目使用現(xiàn)代材料，對鄉(xiāng)村建筑進行白墻瓦房的整體設(shè)計，種植非本地樹種草種等等，使鄉(xiāng)村的景觀規(guī)劃出現(xiàn)“建設(shè)性破壞、自主性破壞、隨意性破壞、自然性破壞”[15]的建設(shè)弊端。如此，鄉(xiāng)村的原生性風(fēng)貌遭到破壞，欣賞者（游覽者、居住者）在鄉(xiāng)村環(huán)境中的觀景體驗，沒有實現(xiàn)自己在現(xiàn)實中，對“可居可游”鄉(xiāng)村的理想。

郭熙的“可居可游”是山水畫的最終審美理想與標準，在山水畫作中能夠讓人感受到自然山水的整體意象。這是“郭熙山水畫獨特的審美方式——身即山川而取之——把山水作為生活世界加以體驗和觀照”[16]，觀賞者通過畫家對各個要素的構(gòu)建設(shè)計，彌補不能置身自然山水中的遺憾。

可是，山水之可游可居之處“十無三四”，非輕松可尋，郭熙就這一點內(nèi)容解釋再三，強調(diào)畫家要“掇景于煙霞之表，發(fā)興于溪山之巔”[17]。此處的“掇景”與照景直寫有很大的不同，在創(chuàng)作時要選取要妙之處。他認為“山水畫的最高境界就是將完美的自然表現(xiàn)出來，以滿足人們對‘可游可居’的山水實地游歷的心情”[18]，要求畫家創(chuàng)作的作品讓欣賞者能夠有身臨其境的審美體驗?！霸诳捎慰删又?，人不但走進了山川，而且其情感也融入了山川，主客體之間是相融的，是彼此統(tǒng)一的，它屬于理想的山水”[19]。

所以，現(xiàn)代人對田園生活的向往與寄托，是建立與“鄉(xiāng)村性”主客觀相互融合狀態(tài)基礎(chǔ)上的，不是需要一個鄉(xiāng)村城市化的生活場景。真正向往的是能融入自己長期生活習(xí)慣的鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活方式，這種抽象的田園寄托，可以借助農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)來完成構(gòu)建。借助農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，可以有效避免鄉(xiāng)村景觀過于工業(yè)化城市化、鄉(xiāng)村景觀模式單一、鄉(xiāng)村景觀失真等問題。我們在進行鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計時，可觀照的郭熙“可居可游”之論點核心，即郭熙對欣賞者審美情境的重視，欣賞畫作宛如身臨其境的情感體驗，與在鄉(xiāng)村生活生產(chǎn)時，對鄉(xiāng)村原生風(fēng)貌和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的切身體驗。兩者在審美層次上是一致的，四可論之于鄉(xiāng)村景觀，是要求鄉(xiāng)村景觀有其鄉(xiāng)村性特質(zhì)的“可居可游”之處。

4.結(jié)語

鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的方法與原則遠不止以上論述的內(nèi)容，但不管是用何種方法，始終要重視鄉(xiāng)村旅游者的感知與鄉(xiāng)村居民的認可。這種感知與認可就是鄉(xiāng)村獨有的鄉(xiāng)村性特質(zhì)。觀照郭熙在《林泉高致》中山水訓(xùn)的“四可論”觀點，借他論山水畫創(chuàng)作法則來做現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃設(shè)計指導(dǎo)，在當下具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。“四可論”中山水畫的“可居可游”與鄉(xiāng)村景觀的“可居可游”在審美層次上有一致性。通過鄉(xiāng)村“可居可游”的生活遺產(chǎn)，挖掘鄉(xiāng)村性的內(nèi)涵特質(zhì)，提升人的情感體驗，滿足人們對鄉(xiāng)村的心理映射，是鄉(xiāng)村景觀中始終要關(guān)注的內(nèi)容。

注釋：

[1]朱良志：《中國美學(xué)名著導(dǎo)讀》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第166頁。

[2]郭熙著：《林泉高致》，梁燕注譯，河南：中州古籍出版社，2013年，第76頁。

[3]張羽清、周武忠：《論鄉(xiāng)村景觀對鄉(xiāng)村振興的促進作用》，《裝飾》2019年第4期，第33頁。

[4]郭熙著：《林泉高致》，梁燕注譯，河南：中州古籍出版社，2013年，第111頁。

[5]郭熙著：《林泉高致》，梁燕注譯，河南：中州古籍出版社，2013年，第77頁。

[6]姚亦鋒：《探索構(gòu)建鄉(xiāng)村“畫意”審美空間》，《城市規(guī)劃》2019年第11期，第120頁。

[7]周武忠：《新鄉(xiāng)村主義——鄉(xiāng)村振興理論與實踐》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2018年，第42頁。

[8]《十九大報告》，人民網(wǎng)，http://sh.people.com.cn/n2/2018/0313/c134768-31338145.html，第三點第九條。

[9]楊小軍、宋志濤、劉彥辰：《基于智慧鄉(xiāng)村理念的鄉(xiāng)村景觀空間營造策略——以烏鎮(zhèn)橫港村為例》，《裝飾》2017年第10期，第136頁。

[10]費文君、王夢、金質(zhì)佳、吳濟洋、崔曉麗：《繪畫“六法”在特色田園鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃中的運用》，《藝術(shù)百家》2018年第5期，第204頁。

[11]鄒統(tǒng)釬：《中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式研究——成都農(nóng)家樂與北京民俗村的比較與對策分析》，《旅游學(xué)刊》2005年第3期，第63頁。

[12]葉武、張毣：《從自然到人文——談<林泉高致>體現(xiàn)的園林觀》，《風(fēng)景園林》2018年第5期，第117頁。

[13]周武忠：《新鄉(xiāng)村主義——鄉(xiāng)村振興理論與實踐》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2018年，第191頁。

[14]高凱、張寶文、高陽：《基于風(fēng)景園林學(xué)視野的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究》，《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2019年第9期，第36頁。

[15]魏家星、姜衛(wèi)兵、武濤：《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護耦合發(fā)展研究》，《中國農(nóng)史》2017年第1期，第140頁。

[16]崔育斌：《山水有體：<林泉高致>美學(xué)思想探析》，《深圳大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)，2017年第3期，第74頁。

[17]郭熙著：《林泉高致》，梁燕注譯，河南：中州古籍出版社，2013年，第112頁。

[18]徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第90頁。

[19]王萬發(fā)、何穎：《<林泉高致>的生態(tài)審美智慧》，《文藝評論》2012年第6期，第92頁。