論城市化進程下遺存老舊民居的更新再造
——以天津市和平區(qū)多倫道福厚西里為例

王飛飛/Wang Feifei

隨著改革開放取得的成果日益顯著，我國基本矛盾已由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾?！懊篮蒙睢币辉~在當(dāng)今社會中的意義更加突出。在鄉(xiāng)村振興取得顯著成果的今天，我們發(fā)現(xiàn)在城市中卻仍然存留著歷史民居破敗、民俗文化繼承與發(fā)展舉步維艱等顯著問題，嚴(yán)重影響著人民的生活質(zhì)量。這些問題成為城市實現(xiàn)美好生活愿景的高墻，必須加以重視。

一、歷史遺留建筑的傳統(tǒng)文脈及保存現(xiàn)狀

天津有著豐厚的歷史文化基礎(chǔ)。在近代，由于特定的歷史原因，天津成為第一批被開放的港口城市之一，遭受了列強的殖民統(tǒng)治。在此影響下，素有“建筑博物館”之稱的天津在建筑文化上呈現(xiàn)出顯著的多樣性特點。日本殖民統(tǒng)治期間，天津走過一段特殊的城市發(fā)展歷程。這一時期遺留下來的建筑成為探究近代天津歷史和建筑空間文化的重要實物資料。在天津日租界，日本殖民者對他們的城市建筑理念進行了實踐，包括對租借地的整體規(guī)劃及先進設(shè)置的轉(zhuǎn)譯。例如他們當(dāng)時建造的“大和公園”在整體規(guī)劃上表現(xiàn)出與天津本土環(huán)境相互糅合的特點。日本新潮建筑設(shè)計理念不但影響了“大和公園”，同時也影響了周邊的建筑風(fēng)格。這對于探究近代天津城市建筑、公共空間的演變發(fā)展是一條重要線索。

目前，天津市已對特征比較明顯的建筑實行掛牌保護，但對于歷史遺留下來的民居仍然缺乏有效的管理辦法。多數(shù)歷史民居處于年久失修狀態(tài)，成為城市名片的污點。以位于天津市和平區(qū)多倫道與平安大街交口處的福厚西里為例。該社區(qū)地理位置優(yōu)越，周圍民居密集，歷史文化氛圍濃厚，是天津近代文化的典型縮影。這里的民居多始建于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，距今已有百余年的歷史。由于缺乏下水管道，出現(xiàn)自然降水無法及時排出、地面結(jié)構(gòu)下陷、屋內(nèi)潮濕發(fā)霉、墻壁脫皮等問題。根據(jù)現(xiàn)場調(diào)研，這里的居民普遍存在關(guān)節(jié)炎等因濕氣入侵而引發(fā)的疾病。而且，強、弱電線和電閘接線口全部裸露在外，走線相互纏繞，容易引發(fā)火災(zāi)。由于房屋面積小，空間功能不全，居民做飯仍然采用煤氣罐明火等方式，火災(zāi)隱患極大，也容易發(fā)生爆炸等嚴(yán)重事故。在居民的成分構(gòu)成中，本地老年居民占據(jù)居民總數(shù)的一半，另一半以外來務(wù)工人員為主，人口流動性大，人員不確定性高，容易滋生各種違法犯罪行為，對本地居民的安全造成極大威脅。

二、歷史遺存建筑更新再造的必要性

歷史建筑承載著十分豐厚的傳統(tǒng)文化，有著時間、地點等專屬特征，可以說每一棟建筑都是特定歷史的見證者。例如天津河北區(qū)、和平區(qū)的歷史遺存建筑凝結(jié)著天津從明清到近代發(fā)展的印記，體現(xiàn)了天津城市的漕運文化和租借歷史。福厚西里所處位置為日軍侵略中國時的租界地邊緣，對面為日軍憲兵兵營，深刻地受到歷史的浸泡。日租界地在選址之初以盡量接近當(dāng)時天津城的經(jīng)濟中心，以便爭奪最大經(jīng)濟利益為目的，由此可見福厚西里地理位置優(yōu)勢的突出。對于日本殖民統(tǒng)治期間天津經(jīng)濟、文化所受的影響，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待：一方面，人民生活在水深火熱之中，被侵略成為天津人民難以消除的噩夢；另一方面，伴隨租借地而來的侵略文化也帶來了新興的技術(shù)意識形態(tài)，對天津尤其是租借區(qū)域的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

以往的城市建設(shè)在追求高速發(fā)展的理念驅(qū)動下，以“擴張式”的發(fā)展模式刷新著城市面貌，忽略了對城市文化的保護，對歷史建筑在城市發(fā)展中的作用沒有給予足夠的重視?？v觀世界重要城市的發(fā)展歷程，我們可以從中汲取許多寶貴的經(jīng)驗。如新加坡對新加坡河的改造突出了該河的歷史價值，將原有的漕運文化予以保留、發(fā)揚。原有的運輸功能停用之后，對于沿河建筑踐行有機更新的理念，讓原有建筑實現(xiàn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化，形成了集娛樂、觀光等功能于一體的城市景觀，給新加坡發(fā)展帶來了新的活力。北京銅鑼鼓巷也是城市更新、改造中比較成功的范例。以胡同文化為主的銅鑼鼓巷，針對當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，對傳統(tǒng)建筑進行了功能更新，既延長了該地建筑的使用壽命又減少了改造成本，既帶來了更大的經(jīng)濟效益又保護了老北京的胡同文化。

現(xiàn)階段文化軟實力成為城市綜合實力的重要組成部分，全國上下掀起挖掘傳統(tǒng)文化的熱潮。然而這種挖掘更多停留在對形式的探究，忽略了歷史文化的獨特體現(xiàn)。歷史遺存建筑在特定的時間、地點等條件下有著不同的價值。首先是建筑本身的價值。建筑文化作為世界文化的一部分，承載了相當(dāng)重要的藝術(shù)價值。城市建筑承載著建造年代的城市歷史及當(dāng)時的建造技術(shù)等信息，是專屬于這個城市的獨特符號。這些形形色色的建筑是時代的見證，是歷史人文進步的體現(xiàn)，是特色民俗的承擔(dān)主體。

三、歷史遺留建筑更新再造的理論依據(jù)

國外的現(xiàn)代化城市更新再造要早于國內(nèi)。其城市建筑的更新自工業(yè)革命開始，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的增長，規(guī)模逐漸加大。巴黎是當(dāng)時的典型代表。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，巴黎開始更新，拆除原有的都市，代之以新城，大規(guī)模新建筑拔地而起，為日后發(fā)展埋下了隱患。早期城市更新的弊端迫使建筑規(guī)劃領(lǐng)域的專家學(xué)者開始了面向歷史和未來的深入思考，“衛(wèi)星城市理論”等城市更新理論相繼誕生。1961年L.芒福德的《城市發(fā)展史》、1961年J.雅各布的《美國大城市的生與死》、1965年P(guān).達(dá)維多夫的《倡導(dǎo)規(guī)劃與多元社會》、1973年E.F.舒馬赫的《小就是美的》、1965年C.亞歷山大的《城市不是一棵樹》、1975年C.亞歷山大的《俄勒岡校園規(guī)劃實驗》、1987年A.雅各布和D.阿普爾亞德的《城市設(shè)計宣言》等均凝結(jié)了作者的理性思考，對城市的更新發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。國外城市建筑更新理論和自然發(fā)展經(jīng)歷了完整的過程，給我們國內(nèi)城市建筑更新提供了參考與借鑒。

國內(nèi)城市建筑大規(guī)模更新始于改革開放后。自20世紀(jì)80年代開始，我國城市更新經(jīng)歷了由大拆大建到循序漸進的過程。吳良鏞院士參考芬蘭建筑師伊利爾·沙里寧的“有機疏散”論，提出了“有機更新”理論。他認(rèn)為舊城區(qū)的更新改造需要遵循恰當(dāng)尺度與規(guī)模來進行，其中包括三項主要內(nèi)容，分別是改造、整治與保護。陽建強、吳明偉《現(xiàn)代城市更新》一書中提出，城市的整體規(guī)劃和更新應(yīng)當(dāng)由以往的單一形體規(guī)劃轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)綜合規(guī)劃，由大拆大建式的“更新”方案轉(zhuǎn)變?yōu)樾∫?guī)模、分層次、分階段式的“改造”方案。我國的城市建筑更新理論在結(jié)合國外理論及實際案例之下正在逐步完善與發(fā)展，給我們的城市更新實踐提供了有力的理論支持。

四、歷史遺留建筑的更新改造策略——以福厚西里為例

在城市化的過程中，對建筑的更新改造首先要在專業(yè)基礎(chǔ)上建立一套完整的價值評估體系，對不同的建筑進行統(tǒng)一的價值評估（包括時間、地點、風(fēng)格、保存狀況等），然后根據(jù)評估結(jié)果進行不同程度的改造更新保護。在這一過程中，不能只注重于形式、樣式的保護與開發(fā)，還要注重人文精神的深切關(guān)懷。中國人自古講究尋根問祖，而現(xiàn)階段城市文化的根又在哪里？在此情況下，我們更要重視保護我們身邊的精神文化財富。

福厚西里在各方面的價值評估中，其資源價值尤為突出，適合在不拆除的情況下進行規(guī)劃設(shè)計改造。首先應(yīng)對其整體功能進行重新規(guī)劃調(diào)整。依據(jù)不同人群、不同需求，結(jié)合建筑本身的特征，在整體的規(guī)劃布局中調(diào)整功能層級，增加新興需求功能分區(qū)。景觀布局要進行景觀序列的整理、融合，最大限度地滿足人文綠化需求，對固有道路須進行調(diào)整規(guī)劃。房屋結(jié)構(gòu)要進行優(yōu)化加固，并完善基礎(chǔ)設(shè)施。整體用電線路要進行統(tǒng)一規(guī)劃，消除安全隱患?，F(xiàn)階段的表面工程要進行調(diào)整，去除無價值的更新構(gòu)件。對原建筑要進行模塊化整理，優(yōu)化整體氛圍。

綜合福厚西里現(xiàn)場周邊的各種條件和原有建筑的規(guī)模、樣式，改造方案可分為靜態(tài)和動態(tài)兩部分：整體地塊內(nèi)部單層建筑作為動態(tài)展示區(qū)域，充分發(fā)揮現(xiàn)有建筑的特點，兼顧商業(yè)活動，既可以節(jié)約成本，又可以實現(xiàn)持續(xù)創(chuàng)收；外部雙層建筑作為靜態(tài)展示區(qū)域及部分居民安置區(qū)域，同時增加公共活動區(qū)域，以增強居民的幸福感及管理的便捷性。

對福厚西里最外圈的二層建筑宜進行復(fù)原修復(fù)，規(guī)劃出一定區(qū)域作為展覽空間使用。這部分作為靜態(tài)展陳區(qū)，旨在進行歷史還原，提供展覽空間。在展示地方特色文化、民俗成果，如農(nóng)民畫、高蹺、剪紙等方面，歷史遺留建筑能夠與展品十分融洽地結(jié)合，產(chǎn)生更好的展示氛圍和視覺效果。同時，也能夠避免拆除建筑的成本，以及新建帶來的資金、人力等資源的消耗。對面積適宜的房屋進行整修，以便安置不愿外遷的居民。

根據(jù)福厚西里的建筑形式，對其內(nèi)部單層建筑采取二次更新利用的方案。其單層的單間面積在8平方米至12平方米之間，每八間為一組，形成一個單獨的微縮版的四合院形式。對這部分的改造思路為動態(tài)展陳，將每一間小屋改造成一個單獨展位，使各展位之間相互關(guān)聯(lián)。就民俗文化而言，它來自于人民群眾的日常生活，也應(yīng)該回到生活中去。況且，許多種類的民俗文化在靜態(tài)展覽中便失去了原有的活力，有的甚至不適宜靜態(tài)展示，如傳統(tǒng)食物、現(xiàn)場手工技藝等。因此，我們需要通過人員的配比實現(xiàn)現(xiàn)場展覽，使這些文化不但可以看得見，而且可以摸得著、吃得到。而福厚西里的建筑形制恰好為民俗文化提供了天然的集中式展覽空間。

通過如上動態(tài)展覽和靜態(tài)展覽的結(jié)合，可以區(qū)別于傳統(tǒng)單一的展覽形式，并且可以減少展館再建選址的成本。通過這種形式的改造再利用，可以給這些歷史遺留的城市建筑一個不同的發(fā)展方向；歷史遺留建筑通過與民俗的結(jié)合，可以實現(xiàn)城市特有文化的二次復(fù)興，喚起人們的歷史記憶，締造新時代的幸福感。

五、小結(jié)

做好歷史遺留下來的老舊民居的更新再造，是城市成長年輪中不可或缺的一環(huán)，對于城市發(fā)展有著非比尋常的意義。通過新時代功能的重新規(guī)劃，老建筑被賦予新意義，可繼續(xù)傳承屬于這個城市特有的文化。客觀地講，我們在遺存老舊民居更新再造的理論研究和實際操作方面雖然都取得了不小的成就，但仍然有許多問題需要我們?nèi)ソ鉀Q，有許多地方需要我們?nèi)フJ(rèn)真規(guī)劃和完善。