舞蹈生態(tài)學視閾下非遺舞蹈的傳承與發(fā)展研究
——以廣東省郁南縣禾樓舞為例

◎ 余思琪 （華南師范大學音樂學院）

一、禾樓舞發(fā)展歷程和文化藝術特點

（一）禾樓舞的發(fā)源特點

發(fā)源于連灘鎮(zhèn)的禾樓舞，之所以獨具民俗特色，與連灘鎮(zhèn)的地理位置、氣候以及歷史文化有著緊密的聯(lián)系。地理位置上，連灘鎮(zhèn)隸屬于云浮市；氣候上，由于其緯度特點以及坐落在南江旁的關系，連灘鎮(zhèn)的氣候非常適合農(nóng)作物的生長，因此從古至今居民在物質生活方面壓力較小，這便為禾樓舞的發(fā)展創(chuàng)造了良好的物質條件；歷史文化方面，連灘鎮(zhèn)早早便有了人類活動的痕跡，如在夏商時代隸屬于古代嶺南原住民的生活地，春秋戰(zhàn)國時期及在這之后，隨著人口的流動，禾樓舞便隨著人口的流動在南江流域播撒傳播開來。

（二）禾樓舞藝術特點概要

對于禾樓舞的藝術特點分析，可以從舞蹈角色、出場順序、舞蹈道具、配樂、象征意義肢體特點六個方面進行分析。舞蹈角色方面，主要由巫師以及舞者組成，舞者又區(qū)分為男女舞者；出場順序上，巫師先出場，男女舞者后出場，主要呈現(xiàn)的內容包括請送神、倒禾樓等；舞蹈道具上，禾樓舞所使用的舞蹈道具較多，且充滿了濃郁的連灘鎮(zhèn)特色，如充滿神秘魔幻色彩的銅質鈴鐺、傳統(tǒng)質樸的麻鞋，充滿民俗化的斗笠，充滿想象力的面具等等，每一種道具均有其象征意義；配樂方面，充當舞蹈道具的銅鈴也承擔著配樂樂器的作用；象征意義方面，為了將代表邪惡的鬼神嚇走，古代連灘人民將面具引入禾樓舞中，為了趕走病痛等苦難，將火把引入舞蹈中，在實現(xiàn)驅趕苦難作用的同時也起著一定程度的照明作用；肢體特點方面，禾樓舞肢體動作方面的設計源自于古代的農(nóng)耕勞動生活，如收割稻谷時的動作，體現(xiàn)了藝術來源于生活的特點。禾樓舞不僅承擔著趕走厄運、吸引好運、民俗文化傳承的作用，從身體健康的角度，禾樓舞還起到鍛煉身體、培養(yǎng)強健體魄的作用。

二、禾樓舞傳承與發(fā)展的矛盾點

（一）影響禾樓舞傳承發(fā)展的外部矛盾

禾樓舞如今的豐富內涵并非是一產(chǎn)生便存在的，在禾樓舞剛剛萌芽時，是以一種較為初始簡易的形式存在的，隨著時間的流逝，人口的流動，文化的融合，禾樓舞吸取了不同歷史時期的文化特點、部落特點，逐漸形成如今的藝術形式。在如今的禾樓舞中，可以發(fā)現(xiàn)壯族、漢族、侗族等民族的文化特點，可見禾樓舞亦是取百家之長。隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，如韓流K-pop，美國說唱文化、港臺音樂等等，吸引了無數(shù)年輕人的目光，同時也深刻的影響著他們的文化觀。在這種情況下，和很多傳統(tǒng)藝術文化一樣，禾樓舞同樣也面臨著同樣的挑戰(zhàn)。

（二）影響禾樓舞傳承發(fā)展的內部矛盾

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的不斷發(fā)展，原來越多的年輕人選擇去大城市尋求工作機會，因此，包括連灘鎮(zhèn)在內的城鎮(zhèn)，年輕人的外流已經(jīng)成為了一個普遍化的問題，這種問題不僅會使城鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)空心化，而且還會對像連灘鎮(zhèn)這種擁有非物質文化的城鎮(zhèn)出現(xiàn)文化傳承方面的問題。盡管年老者以及年幼者仍留守在城鎮(zhèn)中，但是由于二者的身體、思想特點均不適合禾樓舞這種舞蹈的傳承，因此，在這種社會背景下，連灘鎮(zhèn)的禾樓舞文化面臨著傳承人流失的嚴峻問題。

三、自然根基——傳承禾樓舞文化價值

（一）遠巫文化與儺戲文化的碰撞

在我國古代文化中，由于民俗、政治體制的影響，使得祭祀文化成為古代文化中的重要組成部分。通過追溯禾樓舞的祭祀文化淵源，可以發(fā)現(xiàn)禾樓舞的源頭可追溯至先秦時期的儺文化。儺文化通過儺舞這種舞蹈表現(xiàn)形式表達對于幸福安康的追求以及對于疾病災難等不利事物的驅逐，除了舞蹈形式之外，儺舞還通過道具的使用，如盾牌、戈等道具，結合肢體動作、聲樂等構成完整的儺舞體系。這種儺舞舞蹈文化特點與前文分析的禾樓舞文化特點如出一轍，具有某種意義上的高度同源性，說明了禾樓舞應該也是古代儺舞的分支之一。因此，從形成成分上來說，禾樓舞不僅具有儺文化的特點，也有上古的遠巫文化特點。

（二）嶺南農(nóng)耕文明的見證者

在古代，由于生產(chǎn)力方式以及科技發(fā)展水平的限制，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在總體經(jīng)濟中占據(jù)著較大的比重，因此氣候上是否風調雨順關系著人們的生活是否能夠有保障。在這種歷史背景下，禾樓舞主要承擔這兩種作用，第一種作用，當一年風調雨順而使得農(nóng)業(yè)豐收，生活富足之后，禾樓舞用來對這種結局表示慶賀，對上天的眷顧表示感謝；另外一種作用，當氣候上不能夠滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面臨這嚴峻的形勢時，由于當時人們不懂得氣候上的自然原理，便依靠類似禾樓舞這種舞蹈形式來進行祈禱，希望可以趕走災害，使人們能夠安居樂業(yè)的生存下來。因此，從這個角度來看，禾樓舞不僅僅是一種舞蹈文化，更是作為嶺南農(nóng)耕文明的見證者見證了數(shù)千年來嶺南地區(qū)在農(nóng)耕文明方面的發(fā)展歷程，反映了千年來嶺南文化的變遷。

（三）農(nóng)耕生活中的娛人功能

在漫長的歷史發(fā)展進程中，禾樓舞也為枯燥的農(nóng)耕生活增添了不少娛人色彩。例如，在最初，禾樓舞作為一種具有較為強烈的娛神色彩的舞蹈起著重要的祈禱祭祀功能，隨著人類文明的發(fā)展，這種迷信色彩逐漸褪去，逐漸承擔著豐富人們生活的作用，為了人們枯燥的農(nóng)耕生活增添文化娛樂內容。在娛人功能的轉換過程中，將嶺南人所具有的民族凝聚力、克服困難的勇氣、為了追求美好生活而形成的艱苦奮斗精神添加到了禾樓舞的舞蹈內涵之中，不僅為人們的生活添加了樂趣，更是對嶺南人產(chǎn)生了積極的影響。因此，從這個方面來講，禾樓舞不僅僅是一種簡單的舞蹈，更是連灘祖先拼搏奮斗的記錄者。

（四）集體主義為英雄崇拜主義的萌芽提供沃土

禾樓舞除了承擔文化的交融者、農(nóng)耕文明的見證者、連灘祖先拼搏奮斗的記錄者之外，其獨特的舞蹈、聲樂、道具編排，亦成為了古代勞動人民集體主義的象征，在漫長的歷史長河中，以連灘人民為代表的勞動者在團結奮進中克服一個又一個困難，來加強勞動人民之間的協(xié)作精神，進而促進生產(chǎn)發(fā)展以及維護社會的秩序。在培養(yǎng)和發(fā)展集體主義的進程中，禾樓舞塑造了以“禾花夫人”為代表的英雄角色，也為英雄崇拜主義的萌芽提供了良好的孕育土壤。

四、社會藝術——深思禾樓舞發(fā)展路徑

（一）抓實抓牢校園非物質文化遺產(chǎn)教育工作

當前，為了大力弘揚民族文化，同時保證禾樓舞能夠得到全面的、深刻的傳承和發(fā)展，目前該舞蹈文化的學習推廣已經(jīng)做到了從幼兒園到小學、中學、大學全覆蓋。對于幼兒園階段的禾樓舞教學，結合幼兒舞蹈的學習特點，將禾樓舞以幼兒視角傳授給小朋友，并通過組織文藝匯演形式給幼兒提供表演平臺，并及時給予肯定和鼓勵；在小學以及中學階段，積極的將禾樓舞的教育與其他鄉(xiāng)村文化教育相結合，并編寫相應的教材，從理論方面系統(tǒng)的傳授禾樓舞的相關知識。除理論學習外，還積極的邀請具有禾樓舞表演豐富表演經(jīng)驗的藝術家進入小學生、中學生的課堂之中，在實踐中讓學生們學習禾樓舞的相關知識，從而做到理論與實踐相結合；在大學階段，積極籌備以禾樓舞為代表的非物質文化遺產(chǎn)建設基地、教學與研究基地，供學生與教師學習、研究、實踐之用，積極推進非物質文化遺產(chǎn)與地方特色文化建設、教育相結合。為了從制度上保證以禾樓舞為代表的非物質文化遺產(chǎn)在校園教育中的工作質量，相關政府部門還應該建立健全相關的監(jiān)督、考核機制，從制度上去督促相關責任部門的重視程度以及推進力度。

（二）善于利用互聯(lián)網(wǎng)的流量效應

無論是禾樓舞還是其他非物質文化，若想在世界藝術之林中占據(jù)一席之地，閉門造車式的發(fā)展注定是要失敗的，因此，為了傳承和發(fā)展禾樓舞，就必須要擁抱時代，發(fā)展其觀眾以及追隨者，弘揚其藝術內涵，讓越來越多的人認識禾樓舞，了解禾樓舞，從而才能喜歡禾樓舞。在互聯(lián)網(wǎng)時代，要積極利用互聯(lián)網(wǎng)宣傳渠道，利用新穎的形式去完成禾樓舞的宣傳工作。具體來講，就需要做足做細以下兩個方面的工作，第一個方面就是從禾樓舞自身出發(fā)，進行去粗取精式的自我完善，只有這樣，才能讓藝術更佳符合時代的特點，才能更佳貼近與大眾之間的距離，內容上才能吸引潛在受眾的關注；第二個方面的工作就是擴大拓寬宣傳渠道，如備受90后、00后喜歡的嗶哩嗶哩網(wǎng)站、老少皆愛的抖音、快手等短視頻平臺，以及用戶量龐大的微博等等互聯(lián)網(wǎng)工具，通過制作精良的舞蹈視頻、配樂、歌詞意義以及舞蹈的歷史背景介紹，讓越來越多的人尤其是年輕群體發(fā)現(xiàn)禾樓舞的舞蹈內涵，在年輕群體之間掀起了解、學習禾樓舞的潮流。

（三）視覺符號的配置

禾樓舞之所以擁有豐富的舞蹈韻味，備受關注，與其視覺符號的配置是有著緊密聯(lián)系的。在視覺符號的配置方面，禾樓舞非常注重象征意義的運用，如前文所提及到的火把，不僅象征著對于苦難的驅趕，而且還象征著指路燈的作用；水稻的引入，不僅僅是代表著普通的農(nóng)作物，以稻穗為代表的水稻還象征著古代善良勤勞無私奉獻的女性，因此，水稻的引入，一定程度上含有將優(yōu)秀善良的女性作為祭祀用品奉獻給禾樓舞中的女神禾花夫人。諸如此類的道具象征意義，顯示了禾樓舞在視覺符號方面配置陣容的強大和豐富。因此，在未來禾樓舞未來的自我革新過程中，要注意視覺符號的選取與配置。

（四）積極參與民間藝術交流

除了加強校園教育、充分利用互聯(lián)網(wǎng)渠道打造品牌、審慎選取視覺符號之外，還應該積極的將禾樓舞推向民間，積極參與民間非物質文化遺產(chǎn)藝術交流，在交流中相互吸收借鑒，從而不斷的推陳出新，不斷的豐富禾樓舞的藝術內涵。隨著“一帶一路”政策的出臺以及國家的大力支持，有關部門應該充分抓住機遇，在國際舞臺上讓全球觀眾更好的了解禾樓舞，了解其背后的歷史文化因素，了解充滿濃厚地域風情的郁南禾樓舞文化，同時也早就不同地區(qū)文化相互融合的機遇，共同推進人類文明發(fā)展。

結 語

本文通過對禾樓舞文化藝術特點的介紹和分析，總結了禾樓舞的歷史背景、發(fā)展歷程、藝術價值，分析其在發(fā)展以及文化傳承方面所遇到的困難，并提出了四點解決對策，如加強校園非物質文化遺產(chǎn)教育，積極利用互聯(lián)網(wǎng)潮流拓寬宣傳渠道、審慎選取和配置視覺符號、注重民間藝術交流的參與等等。這些建議對于完善禾樓舞的傳承、發(fā)展和增強禾樓舞的影響力、完善禾樓舞的自我更新、進一步拓寬禾樓舞的國際影響力以及促進不同地區(qū)文化融合具有重要作用。