錫伯族的西遷節(jié)與家國情懷傳承*

梁 爽

西遷節(jié)，是新疆錫伯族紀(jì)念先人從東北地區(qū)西遷至新疆伊犁地區(qū)的民族性節(jié)日，年長的新疆錫伯族民眾多稱其為“杜音拜專扎坤”(錫伯語意為“農(nóng)歷四月十八日”)。在傳統(tǒng)社會中，錫伯族民眾會在“四一八”節(jié)(1)傳統(tǒng)時期，錫伯民眾會在農(nóng)歷四月十八日舉行相關(guān)民俗活動，錫伯民眾稱之為“四一八”節(jié)。本文以“四一八”節(jié)指代農(nóng)歷四月十八日舉行的民俗活動。當(dāng)天舉行娘娘廟會，祭祀子孫娘娘，祈禱五谷豐登，人畜興旺?！跺a伯族簡史》指出，“四月十八”是錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日，后因西遷的歷史事件，為“四月十八”增添了新的內(nèi)容。(2)參閱《錫伯族簡史》編寫組：《錫伯族簡史》，北京：民族出版社2008年，第186頁。結(jié)合史料與田野調(diào)查，本文認(rèn)為西遷節(jié)是在“四一八”節(jié)民俗節(jié)日的基礎(chǔ)上，錫伯族借助歷史記憶“發(fā)明”的民族節(jié)日，并將民族文化與家國情懷創(chuàng)新融合，以此建構(gòu)邊疆地區(qū)少數(shù)民族的中華民族文化認(rèn)同。

有學(xué)者指出當(dāng)下中國節(jié)日正處于建構(gòu)時代(3)張勃：《建構(gòu)時代的中國節(jié)日建設(shè)》，《民俗研究》2015年第1期。，在已有研究中，學(xué)界對少數(shù)民族節(jié)日建構(gòu)背后的原因分析各異。學(xué)者們認(rèn)為，民族節(jié)日建構(gòu)是確立民族文化身份的需要，民族節(jié)日建構(gòu)是人群流動、文化互動與政府共同作用的結(jié)果，建構(gòu)的民族節(jié)日為民族提供了民間社會與國家基層政權(quán)互動的文化平臺和展示窗口，民族節(jié)日建構(gòu)歸因于當(dāng)代邊疆民族地區(qū)文化生境的變遷和不同行為主體的利益訴求等。(4)李曉斌、段紅云、王燕：《節(jié)日建構(gòu)與民族身份表達——基于德昂族澆花節(jié)與傣族潑水節(jié)的比較研究》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2012年第4期；馮智明、謝耀龍：《“禁風(fēng)”災(zāi)難敘事與族群遷徙流動——基于廣西臨桂縣宛田鄉(xiāng)瑤族禁風(fēng)節(jié)的考察》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2017年第3期；桂榕：《傳統(tǒng)的繼承與重構(gòu)：巍山回族圣紀(jì)節(jié)的當(dāng)代變遷》，《民族研究》2012年第2期；黃彩文：《從村寨祭祀儀式到民族法定節(jié)日：云南耿馬佤族青苗節(jié)的變遷與重構(gòu)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2015年第5期。學(xué)界已普遍認(rèn)同現(xiàn)代建構(gòu)的民族節(jié)日是民族歷史記憶的載體，但討論歷史記憶與節(jié)日建構(gòu)如何互動的深入研究較少，也缺乏節(jié)日建構(gòu)對邊疆民族地區(qū)中華民族精神構(gòu)建與維系作用的相關(guān)研究。

鑒于上述原因，從節(jié)日建構(gòu)、歷史記憶和中華民族精神傳承角度出發(fā)，本文以新疆錫伯族的西遷節(jié)為研究對象，主要探討如下問題，一是“四一八”節(jié)如何演變成為西遷節(jié)，察布查爾的錫伯族文化精英和地方政府如何創(chuàng)新傳統(tǒng)民俗節(jié)日的形式與內(nèi)容，使之成為承載歷史記憶和民族精神的民族性節(jié)日；二是西遷節(jié)的傳承與中華民族精神傳承的關(guān)系，即錫伯族的家國情懷與中華民族精神間的關(guān)系，以及西遷節(jié)與家國情懷如何融合，促進邊疆民族地區(qū)中華民族精神的傳承，增強邊疆地區(qū)中華民族共同體的凝聚力。

一、錫伯族西遷：屯墾戍邊

乾隆統(tǒng)治前期，清朝政府平定阿睦爾撒納與大小和卓叛亂后，重新統(tǒng)一新疆，并設(shè)伊犁將軍，加強中央對邊疆民族地區(qū)的管轄。為了加強伊犁地區(qū)的駐防，并開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，清朝政府于乾隆二十九年(1764)，從盛京所屬的沈陽等15處，抽調(diào)錫伯士兵1000名、官吏20名, 連其眷屬共3275名,遷徙到新疆伊犁察布查爾地區(qū)屯墾戌邊。

乾隆二十九年(1764)三月，軍機大臣傅恒等議奏明瑞所奏籌辦安置錫伯官兵事宜折中稱：“依此按照明瑞等所奏，一千名錫伯兵為一昂吉(5)乾隆二十九年(1764)，清朝政府在新疆設(shè)置厄魯特營，編設(shè)昂吉。昂吉為軍事單位，軍政所之類，系蒙古語，規(guī)模并不固定，五百人或一千人均可。，下編六牛錄，領(lǐng)催、披甲平分至各牛錄?！?6)中國第一歷史檔案館編譯：《錫伯族檔案史料》，沈陽：遼寧民族出版社1989年，譯自《黑龍江將軍衙門滿文檔案》，第315頁，譯自軍機處滿文《議復(fù)檔》。錫伯人主要生活在伊犁河南岸的河谷盆地，并被單獨編旗，設(shè)立錫伯營，一共被劃分為8個牛錄(7)牛錄，在氏族社會時期，女真人在集體狩獵和對外作戰(zhàn)時時形成的臨時性的生產(chǎn)和軍事組織。每三百人為一牛錄，立首領(lǐng)管屬。，有相對獨立、封閉的生活空間。

錫伯人在新疆伊犁地區(qū)的戍邊職責(zé)主要包括：一是駐守伊犁河以南、巴爾喀什湖以東的17座卡倫(8)卡倫，是清代特有的一種防御、管理設(shè)施，也可理解為邊防哨所。，守護國境?！扒∷氖陮④娨晾請D奏明伊犁卡倫令各營領(lǐng)隊大臣分管每年春秋二季各巡查所屬卡倫一次。錫伯營領(lǐng)隊大臣轉(zhuǎn)轄大小卡倫十七座，固爾班托?？▊?在惠遠城西南西距安達拉六十里)、安達拉卡倫(西距沙布爾托海六十里)、沙布爾托?？▊?西距托里四十里)……”(9)《西陲總統(tǒng)事略》卷九“卡倫”，《邊疆行政建制初編·西北及西南》第二冊，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社2011年，第117-119頁。二是換防駐守位于南疆的喀什噶爾和塔爾巴哈臺的臺站，維護當(dāng)?shù)氐纳鐣伟玻烙鈦砬致??！笆乜κ哺翣枺骸a伯營佐領(lǐng)一員(充任營總)，驍騎校一員(充任參領(lǐng))，兵三百名，內(nèi)委官三員……戍守官兵每年換防半年。戍守塔爾巴哈臺：……錫伯、索倫兩營輪流派出佐領(lǐng)一員(充任營總)，錫伯營驍騎校一員(充任參領(lǐng))，代替邊卡侍衛(wèi)，選出佐領(lǐng)、防御等官員，兵八十名……此項官兵每二年換防一次?！?10)(清)佚名纂：《伊犁略志》，《中國地方志集成新疆府縣志》(輯九)，南京、上海、成都：鳳凰出版社、上海書店、巴蜀書社2012 年，第651-652頁。

除此之外，在伊犁錫伯營領(lǐng)隊大臣的率領(lǐng)下，錫伯人還需巡路邊境線，每年春秋兩季，巡路查看哈薩克、厄魯特游牧邊界的安全。同時，還需要參與突發(fā)事件的處理，如錫伯人先后參與了19世紀(jì)20年代的兩次南疆內(nèi)亂、清同治三年(1864)的全疆反清農(nóng)民起義、清同治十年(1871)沙俄占領(lǐng)伊犁等事件的處理?！拔页蕉?zhǔn)部，誅戮無噍類，數(shù)千里空曠無人，乃徙滿漢官兵以實之，迨回部底定。新疆南北兩路，悉隸于伊犁將軍，分屯置戍，建立城垣，屹然為西北重鎮(zhèn)矣?！?11)(清)佚名撰：《伊犁考》，清末抄本。國家圖書館分館編：《清代邊疆史料抄稿本匯編》，北京：線裝書局2003年，第376-377頁。

錫伯人進入伊犁地區(qū)后，另一個重要職責(zé)是屯墾，開發(fā)伊犁地區(qū)。雖有八旗身份，但錫伯人并無滿人的待遇，需自力更生，自耕自食。錫伯營的官兵除輪住卡倫空藍翎支本色糧外，其余官兵只有俸餉銀。由于錫伯營官兵無官給口糧，待遇低于滿蒙八旗。錫伯人移駐伊犁后，清朝政府即給其分授屯地，令其屯田生產(chǎn)，自給口糧。(12)參考吳元豐、趙志強《清代伊犁錫伯營綜述》，《中國邊疆史地研究》1993年第1期；佟克力《伊犁錫伯營概述》，《新疆大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1985年第4期。

由于生產(chǎn)生活的需要，錫伯人開始興修水利，圖伯特帶領(lǐng)族人開挖察布查爾大渠后，增加了農(nóng)耕面積8萬畝，根本上解決了錫伯人及其他民族民眾的生存問題。有關(guān)圖伯特挖察布查爾大渠的傳說在新疆錫伯族中流傳極為廣泛。同時，錫伯營伊犁河南岸的屯田經(jīng)驗也對伊犁滿蒙駐防八旗產(chǎn)生了一定的影響，嘉慶九年(1804)松筠創(chuàng)辦滿營旗屯時，指出“伊犂駐防之錫伯營向無官給口糧均，系自耕自食生計，有資迥異滿營之拮據(jù)。近日八旗生齒日繁，上年酌派滿洲閑散丁三百六十名官給牛只器具分地試種秋獲十分有余已有成效，惟系通力合作未免視為官彥久而生懈，應(yīng)照錫伯營屯制按名給地永為世業(yè)，并諭以地即種成將來亦不奏裁口糧?！?13)(清)劉錦藻：《清續(xù)文獻通考》，杭州：浙江古籍出版社2000年，第135頁。農(nóng)耕意味著對所生活土地的依賴，從土地中獲得回報，族群在這片土地上得到繁衍發(fā)展。

屯墾戍邊加速了新疆錫伯族“本土化”過程，強化了地域認(rèn)同。邊疆安危關(guān)乎國家興衰、民族存亡，邊疆穩(wěn)定聯(lián)系家族興衰。在新疆錫伯族發(fā)展的歷史維度中，對國家、邊疆、民族、家庭的理解不斷融入錫伯族的身份認(rèn)同之中，并形成了特有的歷史記憶。

二、自在民族階段中的文化選擇：四一八節(jié)的延續(xù)(14)自在：民族處在原生自發(fā)形態(tài)。

清初，皇太極將與后金政權(quán)結(jié)盟的科爾沁蒙古編入蒙古十旗，科爾沁蒙古統(tǒng)治下的錫伯人也被編入其中。康熙三十一年(1692)，錫伯人被清朝政府從科爾沁蒙古“贖出”，從蒙古十旗轉(zhuǎn)編為滿洲八旗，并從嫩江與松花江流域遷往齊齊哈爾、烏拉(今吉林烏拉街滿族鎮(zhèn))和伯都訥(今吉林扶余)三地興建城池駐防?？滴跞四?1699)，陪都盛京(今遼寧沈陽)地區(qū)須補充防御，清朝政府又將駐防在齊齊哈爾、伯都訥的錫伯兵丁及家眷分3批共3萬余人調(diào)派到盛京及周邊20余地駐防生活。

實驗組:給予患者踝足矯形器+針灸治療,選擇足三里、陽陵泉、環(huán)跳等穴位進行針刺,足下垂患者添加丘墟、解溪等穴位進行針刺處理,足內(nèi)翻患者添加太沖、懸鐘等進行針刺處理,0.3mm×40mm毫針選擇,方法:常規(guī)消毒,采用提插與捻轉(zhuǎn)相結(jié)合的瀉法用針,留針時間約30分鐘,每日一次,持續(xù)治療時間1個月。

清朝政府重視碧霞元君信仰，多位皇帝都曾為碧霞元君廟御筆匾額。到了乾隆帝嗣位，不僅在政治姿態(tài)上，同時在內(nèi)心信仰上接納了碧霞元君。清代，碧霞元君的皇家致祭進一步制度化，并最終發(fā)展成為國家祭祀。(15)周郢：《泰山碧霞元君祭：從民間祭祀到國家祭祀——以清代“四月十八日遣祭”為中心》，《民俗研究》2012年第5期。加之，泰山是碧霞元君信仰的祖庭，由于遼寧與山東的地緣關(guān)系，碧霞元君是滿洲較早接受的中原神祇之一。碧霞元君在東北地區(qū)俗稱“娘娘”，民間祭祀形式主要是為娘娘進獻供品，以求娘娘賜予子嗣，或為家中的孩童祈福。民國時期，東北地區(qū)仍流行祭祀子孫娘娘習(xí)俗，“(農(nóng)歷)四月十八日，東關(guān)娘娘廟會。婦女焚香還愿，有獻神袍幔帳金銀斗替身人等物。小兒七八歲，每于此日留發(fā)，囑兒立凳上，僧人以筯擊頂，喝令急行，不許回顧，曰跳墻?！?16)(清)長順、訥欽修，(清)李桂林、顧云纂：(光緒)《吉林通志》，《邊疆方志文獻續(xù)編》委員會編：《邊疆方志文獻續(xù)編·東北及北部》，北京：線裝書局2012年，總第1512頁。

錫伯人是滿洲共同體的重要成員，在滿洲八旗文化的影響下，也有在農(nóng)歷四月十八日祭祀子孫娘娘的習(xí)俗。在錫伯族傳統(tǒng)習(xí)俗中，農(nóng)歷四月十八日是奧莫希瑪瑪?shù)纳?。奧莫希瑪瑪，錫伯語意為曾孫娘娘或子孫娘娘，與碧霞元君的神職一樣，主要是保佑家庭多子多孫，子孫平安健康。西遷至新疆的錫伯族人口較少，為了族群生息繁衍，不斷壯大，農(nóng)歷四月十八日祭祀奧莫?，敩斠哺鼮椤傲餍小?。每個牛錄都建有娘娘廟，錫伯人所建的娘娘廟中一般供奉有云霄、碧霄和瓊霄三位娘娘。(17)參閱新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編寫：《西遷節(jié)》，烏魯木齊：新疆青少年出版社2013年，第72頁。每年農(nóng)歷四月十八日都舉行娘娘廟會，族內(nèi)的婦女都會到娘娘廟祈福。 “那些不生育的女人，要給娘娘送好看的鞋子。哎呀，那個鞋子實在太好看了。還有坎肩啊，衣服啊，給娘娘廟的娃娃穿上。我記得這個，也是求子的一種方法。也是我在‘四一八’時看到的?！?18)訪談對象：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣第一中學(xué)退休教師孔淑瑞；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月15日；訪談地點：孔淑瑞家。

田野調(diào)查顯示，20世紀(jì)50年代初期，新疆錫伯族民眾仍遵照“四一八”節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗。“我小時候一直集體過(四月十八)，男男女女、老老小小都到關(guān)帝廟那，宰羊，給娃娃分骨頭，在肉湯里下米飯，然后演節(jié)目。什么時候不過的呢，就是在塑像被打爛之后就不集體過了，就是1953年。(之前)都是牛錄里面組織的。塑像打完了就沒辦法過了?！?19)訪談對象：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣扎庫齊牛錄鄉(xiāng)小學(xué)退休教師關(guān)幸福；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月29日；訪談地點：關(guān)幸福家?！拔覀冞^去過‘四一八’的時候，不是現(xiàn)在這種紀(jì)念意義的。是全村的人都到廟里頭，所有村子都有一個關(guān)帝廟嘛，那些有錢人家就一年一年輪班，今年你家出羊肉，明年他家，然后把羊宰了，把羊肉和米在一起煮，然后老的一幫子，小的一幫子，在那吃。婦女有的還會在那一天做面醬。我好像過了一次也不是兩次。每個人還要帶一只碗。我記得當(dāng)時在肉湯里煮的飯?zhí)贸粤?。那時候也不太懂‘四一八’是我們到這來的日子?！?20)訪談對象：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣第一中學(xué)退休教師孔淑瑞；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月15日；訪談地點：孔淑瑞家。

進入1950年代中后期，由于種種原因，各牛錄的娘娘廟相繼被拆毀，隨著民俗節(jié)日場域不斷消失，“四一八”節(jié)也日漸沉寂。綜上，“四一八”節(jié)是錫伯族處于“自在”發(fā)展階段下，以民間信俗為基礎(chǔ)，典型的民俗性節(jié)日。

三、自為民族進程中的意義選擇：西遷節(jié)的建構(gòu)(21)自為：民族意識覺醒，自覺建構(gòu)民族共同體。

20世紀(jì)80年代，新疆錫伯族文化精英重新組織“四一八”節(jié)活動，察布查爾錫伯自治縣以牛錄鄉(xiāng)為單位，舉行文藝匯演。每年農(nóng)歷四月十八日在一個牛錄鄉(xiāng)舉行紀(jì)念活動，以文娛和體育競技活動為主，各鄉(xiāng)準(zhǔn)備節(jié)目，八個鄉(xiāng)輪流舉辦?！按蟾攀?0世紀(jì)80年代吧，由單位或者牛錄，還有公社大隊什么的(組織文藝匯演)，這樣形式的‘四一八’也搞了好多年?！?22)訪談對象：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣原文化館館長蘇崇安；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月20日；訪談地點：蘇崇安家。由于各牛錄娘娘廟和關(guān)帝廟已被毀等原因，原有的祭祀儀式和廟會未被恢復(fù)。也正是在這個時期，“四一八”節(jié)開始被媒體關(guān)注，并被改稱為“西遷節(jié)”。(23)參閱新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編寫：《西遷節(jié)》，烏魯木齊：新疆青少年出版社2013年，第20頁。就這樣，以聯(lián)歡和娛樂為主的西遷節(jié)取代以祭祀和廟會為主的“四一八”節(jié)，重新回歸新疆錫伯族民眾的視野。

正如錫伯族學(xué)者忠錄撰文稱，“我在童年時代就年年參加這個節(jié)日，知道這是祭祀奧莫?，敩?shù)娜兆?。可現(xiàn)在，有關(guān)的介紹文字，都把它稱為‘西遷節(jié)’，把它的由來完全歸結(jié)到錫伯族西遷的這一歷史事件?！?24)忠錄：《錫伯族“四·一八”節(jié)的由來之我見》，《西北民族研究》1991年第2期。乾隆二十九年(1764)，錫伯人受命從盛京出發(fā)前往新疆伊犁地區(qū)屯墾戍邊，其中共分為兩批隊伍出發(fā)，其中第二批隊伍是在農(nóng)歷四月十九日啟程?！暗谝魂犈扇ブ烙鍐T、驍騎校五員、兵四百九十九名、官兵之家眷共老少一千六百七十五口，一并交協(xié)領(lǐng)阿穆呼郎(盛京城鑲黃旗協(xié)領(lǐng))管帶，已于(乾隆二十九年)四月初十日起程。第二隊派去之防御五員，驍騎校五員、兵五百零一名、官兵之家眷共老少一千六百口，一并交協(xié)領(lǐng)噶爾賽(熊岳城協(xié)領(lǐng))管帶，已于(乾隆二十九年)四月十九日起程?！?25)中國第一歷史檔案館編譯：《錫伯族檔案史料》，沈陽：遼寧民族出版社1989年，譯自《黑龍江將軍衙門滿文檔案》，第295頁，譯自軍機處滿文《錄副奏折》。西遷錫伯族的后人口耳相傳，他們的祖先在踏上西遷征程的前一天在沈陽錫伯家廟拜別先祖和親人，這一天正是“四一八”節(jié)，西遷歷史與“四一八”節(jié)就這樣發(fā)生了關(guān)聯(lián)。在錫伯族的歷史記憶中，農(nóng)歷四月十八，是西遷錫伯官兵及家眷與親朋在沈陽錫伯家廟告別的日子，隨后踏上保衛(wèi)邊疆的征程。有些錫伯族文化精英回憶，他們的長輩會在“四一八”節(jié)這天，帶著全家人跪向東北方向，表達對老家和親朋的思念。

隨著錫伯族進入民族“自為”發(fā)展進程，“四一八”節(jié)到“西遷節(jié)”也發(fā)生了“質(zhì)的改變”。2006年，錫伯族西遷節(jié)被評為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。西遷節(jié)的節(jié)日性質(zhì)被重新定義，節(jié)日內(nèi)容被嚴(yán)格篩選?！拔鬟w節(jié)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人蘇崇安，他參與了西遷節(jié)申遺的主要工作，對西遷節(jié)的習(xí)俗進行梳理，“各家各戶一到農(nóng)歷四月十八這一天，都要宰羊，到伊犁河邊抓魚，或者去到野外，一個家庭，一個家族，或幾個家庭，幾個鄰居，組織起來搞活動，都是民間式的。后來發(fā)展到清代末期的時候，就是以牛錄的形式，各個牛錄都有各自的章京，就是佐領(lǐng)，他組織搞廟會，就在關(guān)帝廟。八個牛錄都有關(guān)帝廟，在佐領(lǐng)、驍騎校、領(lǐng)催的組織下，把牛錄里年紀(jì)大的老人都請到廟會，還把學(xué)校里的學(xué)生也叫到廟會。關(guān)帝廟里，殺豬宰羊宰牛，搞各種文體活動。有摔跤的，有掰手的，有唱歌的，有跳舞的，還有射箭的等，這些文體活動都要開展。像我這種懂歷史的人要在大會給大家講錫伯族可歌可泣的歷史。”(26)訪談對象：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣原文化館館長蘇崇安；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月20日；訪談地點：蘇崇安家?？梢钥吹?，蘇崇安作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人并未提及有關(guān)“四一八”節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗，如祭祀子孫娘娘等，他更強調(diào)對西遷歷史的追憶。

2010年，察布查爾錫伯自治縣新一屆領(lǐng)導(dǎo)上任后，地方政府開始重視察布查爾地區(qū)錫伯族文化保護傳承，并大力打造新疆錫伯族區(qū)域性文化。因為“四一八”節(jié)廣泛的民眾基礎(chǔ)，以及背后承載的歷史記憶，新疆察布查爾錫伯自治縣政府聯(lián)合錫伯文化精英積極投入到西遷節(jié)的“建構(gòu)”工作中。

2014年正值新疆錫伯族西遷250周年的重要節(jié)點，新疆察布查爾錫伯自治縣政府聯(lián)合錫伯文化精英圍繞西遷和屯墾戍邊的歷史和功績建構(gòu)了一套系統(tǒng)而隆重的節(jié)日儀式，主要包括祭拜卡倫、公祭圖伯特、伊犁河錫伯族傳統(tǒng)文化比賽、靖遠寺祭祀活動、大型演出等活動?！耙郧靶r候過的四一八很熱鬧，騎馬、叼羊，還有秧歌劇，就是汗都春。以后慢慢過四一八就有紀(jì)念意義，比如去祭拜卡倫，祭拜看守卡倫的先人；還有孩子念祭文。”(27)訪談對象：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣金泉鎮(zhèn)農(nóng)民李德；整理者：梁爽；訪談時間：2016年5月2日；訪談地點：李德家。由于娘娘廟及關(guān)帝廟的損毀，民俗性活動演變?yōu)橐晾绾討c典活動和靖遠寺廟會，集中展示、展演了錫伯族民族文化，與其他民族進行聯(lián)歡。

西遷節(jié)是在民俗節(jié)日“四一八”節(jié)基礎(chǔ)上的被建構(gòu)的節(jié)日。由于歷史的巧合，西遷的第二支隊伍啟程前拜別先祖和親人的日子恰好與農(nóng)歷四月十八日重合，使得西遷節(jié)繼承了“四一八”節(jié)的傳承性、集體性和自發(fā)性。同時，由于新疆錫伯族后裔承續(xù)的歷史記憶和價值情感，使得西遷節(jié)具有廣泛的民眾基礎(chǔ)。

四、西遷節(jié)現(xiàn)代建構(gòu)的邏輯 起點：家國情懷的傳承

西遷是錫伯族歷史上的重要事件，改變了錫伯族民族發(fā)展走向，使錫伯族的民族命運與國家命運緊密相連，更使錫伯族形成了不同于其他民族的家國情懷。1764年，3000余名錫伯族軍民告別東北老家和親人，踏上萬里西遷路，前往新疆伊犁屯墾戍邊。在新疆伊犁察布查爾地區(qū)，錫伯族與其他民族和諧共生，并先后平定南疆叛亂、力戰(zhàn)沙俄侵犯。即使在政權(quán)頻繁更迭的民國時期，他們?nèi)詧允乇＞嘲裁竦穆氊?zé)。與此同時，錫伯族懷揣對東北老家的思念，傳承世代相襲的忠孝之道，建設(shè)新的家園。

伴隨新疆伊犁的區(qū)域發(fā)展，錫伯族對“國”“家”有了更深刻的理解，并形成了獨具地域特色和民族特色的家國情懷。1949年后，尤其是20世紀(jì)80年代以來，新疆錫伯族文化精英和地方政府挖掘重構(gòu)了大量以家國情懷為核心價值的民族文化，對家國情懷進行重構(gòu)，在“一體”框架下充分展示“多元”。在近現(xiàn)代新疆發(fā)展中，錫伯族的家國情懷在開拓邊疆、穩(wěn)定邊塞、民族團結(jié)等方面發(fā)揮了重要作用。因此，錫伯族的家國情懷不僅是對中華文明的繼承延續(xù)，更有以錫伯族發(fā)展史和新疆伊犁區(qū)域史為基礎(chǔ)的創(chuàng)新發(fā)展。通過對歷史記憶資源的挖掘利用，對傳統(tǒng)節(jié)俗資源的創(chuàng)新發(fā)展，新疆錫伯族文化精英和地方政府將錫伯族的家國情懷與西遷節(jié)融合，促進了邊疆民族地區(qū)家國情懷的傳承發(fā)展。

新疆錫伯族家國情懷的價值內(nèi)涵。自明末清初以來，錫伯族先后經(jīng)歷了幾次大規(guī)模民族遷徙，他們對“家園”的理解異于其他民族。在錫伯族向農(nóng)耕民族轉(zhuǎn)變的過程中，家庭倫理、安土重遷等觀念逐漸進入民族文化的肌理中。在屯墾戍邊過程中，多次面臨外敵入侵、民族間時而紛爭時而和平的境遇，新疆錫伯族民眾對 “國”之于“家”的理解也更為深刻。至今在察布查爾地區(qū)仍流傳有大量取材于錫伯族保家衛(wèi)國經(jīng)歷的民間文學(xué)等傳統(tǒng)文化，“家國同構(gòu)、忠孝一體”的觀念也隨著這些文化的傳承不斷延續(xù)。2012年，新疆察布查爾錫伯自治縣政府組織學(xué)者提出了“西遷精神”，即忠誠、英勇、開放、勤勞、包容、創(chuàng)新。錫伯族文化精英認(rèn)為，在屯墾戍邊的250余年時間里，錫伯族正是憑借“西遷精神”為伊犁地區(qū)的穩(wěn)定團結(jié)、發(fā)展建設(shè)貢獻出了民族力量。綜上，錫伯族的家國情懷不斷豐富，在傳統(tǒng)的家國情懷的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新發(fā)展，是以“在家盡孝、為國盡忠”為核心內(nèi)涵，以“美美與共”為文化理想，以“忠孝一體”為價值凝練，以“保境安民”為行為追求。

新疆錫伯族民族節(jié)日的傳承創(chuàng)新。如上文所言，察布查爾地方政府和新疆錫伯族文化精英在民俗特征鮮明的“四一八”節(jié)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地建構(gòu)出一套儀式規(guī)程完整的民族節(jié)日——西遷節(jié)，將民族精神和歷史記憶有機地融入進民族節(jié)日中。從西遷節(jié)儀式來看，每一個儀式都在闡釋錫伯族家國情懷的價值內(nèi)涵和展示百折不撓、勵精圖治的民族歷史。錫伯族先輩駐守卡倫是對國家邊疆的駐守，祭拜卡倫體現(xiàn)了錫伯族守衛(wèi)國家的忠誠，也是對邊防軍社會身份的認(rèn)同。清代新疆錫伯族官員圖伯特力排眾議帶領(lǐng)族內(nèi)男性壯丁，歷時7年修鑿了察布查爾大渠，緩解了新疆錫伯族人口增多后的糧食短缺的問題，開墾了8萬畝良田。察布查爾大渠的挖掘為各族人民開發(fā)建設(shè)察布查爾地區(qū)創(chuàng)造了有利條件，因此圖伯特被新疆錫伯人譽為民族英雄。公祭圖伯特彰顯了錫伯族建設(shè)邊疆家園的決心。皮埃爾·諾拉認(rèn)為，記憶的內(nèi)在體驗越是薄弱，它就越是需要外部支撐和存在的有形標(biāo)志物。(28)[法]皮埃爾·諾拉：《記憶之場：法國國民儀式的文化社會史》，黃艷紅等譯，南京：南京大學(xué)出版社2015年，第12頁。新疆錫伯族民眾有關(guān)屯墾戍邊歷史記憶通過卡倫、圖公祠等有形標(biāo)志物不斷被強化。新疆錫伯族的包容、友善是與其他民族和諧相處的基礎(chǔ)。西遷節(jié)中的多民族聯(lián)歡活動，正是建構(gòu)察布查爾地區(qū)民族共同體的創(chuàng)新實踐。

新疆錫伯族家國情懷的展演場域。民族節(jié)日是民族文化傳承、傳播的重要載體。如上文所言，脫胎于“四一八”節(jié)的西遷節(jié)，被新疆錫伯族文化精英和地方政府創(chuàng)新地融入了歷史記憶，實現(xiàn)了作為現(xiàn)代民族性節(jié)日的價值意義。西遷節(jié)祭祀卡倫、公祭圖伯特等儀式，不是作為回溯一件往事的象征，而是作為那件往事同質(zhì)的遺存。通過在一個神圣場地對往事的操演，時間的差異被消除，“真實的”“真正的”同一個現(xiàn)實，每年都被揭示出來。(29)[美]保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社2000年，第48-49頁。歷史記憶和民族精神在每一年被喚起。對于錫伯族民眾而言，在西遷節(jié)的時空中，民族的歷史和文化得以展演，促進了家國情懷的傳承和傳播；對于其他民族，西遷節(jié)在突出錫伯族歷史文化特性的同時，更強化了察布查爾地區(qū)多民族文化精神的共性，為塑造邊疆民族地區(qū)的中華民族精神提供了動力?！拔鬟w節(jié)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人蘇崇安認(rèn)為，“我們的‘四一八’有著悠久的歷史，有二百多年。除此之外，還有深厚的愛國主義內(nèi)涵，這個節(jié)日是為祖國守衛(wèi)邊疆而有的節(jié)日，為了領(lǐng)土完整和祖國的統(tǒng)一而產(chǎn)生的節(jié)日?！?30)訪談對象：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣原文化館館長蘇崇安；整理者：梁爽；訪談時間：2016年4月20日；訪談地點：蘇崇安家。

結(jié) 語

在250余年的屯墾戍邊歷史中，國家、邊疆、民族和家族之間不斷發(fā)生互動，新疆錫伯族的歷史記憶多為西遷、屯墾戍邊、民族交往等內(nèi)容，以“西遷精神”為價值凝練的家國情懷也不斷豐富，既具中華民族精神的一元性又具邊疆民族的多元性。應(yīng)該說，新疆錫伯族的家國情懷是邊疆地區(qū)多民族共同精神家園的典型代表。

錫伯族在民族自在發(fā)展階段，“四一八”節(jié)是傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，以求家庭平安、子孫興旺。可以看出，“四一八”節(jié)是圍繞“家”而延續(xù)傳承。進入20世紀(jì)80年代以來，錫伯族進入民族自為發(fā)展進程，西遷啟程的日期與“四一八”節(jié)的偶然重合，西遷節(jié)在錫伯族文化精英和地方政府的建構(gòu)下重新呈現(xiàn)。西遷節(jié)的文化空間集中展現(xiàn)了新疆錫伯族西遷、屯墾戍邊的歷史，圍繞“家國”而傳承創(chuàng)新。西遷節(jié)的建構(gòu)不僅體現(xiàn)了邊疆地區(qū)少數(shù)民族從自在到自為的發(fā)展歷程，還體現(xiàn)了邊疆民族共同體認(rèn)同的流變過程，也體現(xiàn)了邊疆民族的“家國意識”不斷融入“中華民族”認(rèn)知體系的歷史軌跡。

在中華民族多元一體格局下，創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)容，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展是一個值得思考的問題，錫伯族西遷節(jié)恰好提供了生動實踐。錫伯族西遷節(jié)，在原來民俗節(jié)日的基礎(chǔ)上，先是獲得了民眾的情感認(rèn)同。后又通過傳統(tǒng)的發(fā)明，將可以凝聚民族共識和增強民族認(rèn)同的歷史記憶，以及高度凝練的家國情懷——西遷精神，融入到節(jié)日習(xí)俗中。西遷節(jié)傳承發(fā)展了中華民族精神，也為建構(gòu)邊疆民族地區(qū)中華民族共同體提供了支持。