高臺(tái)民居門(mén)飾的地域性審美文化解讀

門(mén)飾；審美文化；建筑裝飾；高臺(tái)民居

高臺(tái)民居是目前中國(guó)現(xiàn)存最大的少數(shù)民族建筑民居集群，是傳統(tǒng)維吾爾族民居建筑文化的重要集聚地。通過(guò)對(duì)其進(jìn)行考察發(fā)現(xiàn)，高臺(tái)民居建筑中門(mén)飾具有獨(dú)特的審美文化特征。主要表現(xiàn)在：（1）門(mén)飾在造型上各不相同。（2）門(mén)飾的圖案多樣。（3）門(mén)飾蘊(yùn)含著深刻的地域性審美文化趣味。門(mén)飾在造型和圖案上匯聚了多元的文化元素，在文化表達(dá)上又包含著多元的審美文化特征，以至于高臺(tái)民居建筑中的門(mén)飾打破了公眾對(duì)傳統(tǒng)門(mén)飾的視覺(jué)審美印象。

1.高臺(tái)民居建筑的地域特色

喀什高臺(tái)民居具有600多年的歷史，是少數(shù)民族傳統(tǒng)民居中的典型代表，蘊(yùn)含了豐富的地域文化。早在2000多年前，新疆地區(qū)就是中華文明向西開(kāi)放的門(mén)戶，是東西方文明交流傳播的重地。這里多元文化薈萃、多種文化并存。[1]雖然喀什高臺(tái)民居只有數(shù)百年的歷史，但是建筑裝飾非常豐富。今天喀什地區(qū)能夠見(jiàn)到的傳統(tǒng)民居建筑樣式，一定程度上受到了宗教建筑風(fēng)格的影響。高臺(tái)民居建筑在風(fēng)格上部分有宗教建筑藝術(shù)的風(fēng)格特征。

門(mén)作為建筑裝飾的一部分，同樣也受到了宗教建筑裝飾風(fēng)格的影響。伊斯蘭教在公元前10世紀(jì)傳入喀什地區(qū)，在喀喇汗王朝的影響下，喀什地區(qū)大部分居民信宗教，接著又開(kāi)始對(duì)地方文化進(jìn)行宗教化。先前的佛教、景教、祆教、摩尼教等在喀喇汗王朝統(tǒng)治時(shí)期受到不同程度的打壓，有些宗教遭到了滅頂之災(zāi)。在高臺(tái)民居建筑中，可以見(jiàn)到許多造型各異的外來(lái)風(fēng)格的裝飾，不同形式的拱券、多樣的植物紋飾、豐富的幾何圖案構(gòu)成等。但高臺(tái)民居建筑的藝術(shù)風(fēng)格有別于國(guó)外的建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格，因?yàn)樯贁?shù)民族對(duì)其進(jìn)行了本土化和民族化。從本質(zhì)上來(lái)看，少數(shù)民族工匠傳承了中華文化多元的特性，傳承了本民族藝術(shù)中的形式美感，除了受到宗教文化禁忌的圖案（人物和動(dòng)物）不表現(xiàn)之外，對(duì)其他民族的圖案藝術(shù)也進(jìn)行了吸收和借鑒，進(jìn)而作為高臺(tái)民居建筑裝飾的一部分。與此同時(shí)，維吾爾族人還結(jié)合地域特色進(jìn)行了新的藝術(shù)創(chuàng)造，他們把富有地域文化特征的裝飾圖案融合到民居建筑之中，豐富了民居建筑的格調(diào)。

高臺(tái)民居建筑地域性突顯的特征說(shuō)明，我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族多元文化的保護(hù)和傳承，采用“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”[2]的理念對(duì)新疆進(jìn)行有效的管理。喀什地區(qū)高臺(tái)民居能夠得以保存下來(lái)并延續(xù)這種地域風(fēng)格，說(shuō)明高臺(tái)民居建筑是維吾爾族文化歷史的見(jiàn)證。對(duì)民居建筑進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，能夠使我們對(duì)維吾爾族民居建筑有一個(gè)直觀上的認(rèn)識(shí)和感受。門(mén)作為建筑中的重要構(gòu)件，也是人類文化的重要載體。高臺(tái)民居通過(guò)門(mén)飾，向公眾展示著一段輝煌而曲折的民族文化歷史。它不僅是喀什地區(qū)民居建筑文化的歷史，而且也是少數(shù)民族的民居建筑歷史?？κ哺吲_(tái)民居建筑的門(mén)飾之所以讓觀者有新鮮感，主要是因?yàn)樗休d著喀什地區(qū)的厚重的文化歷史，也蘊(yùn)含著深刻的地域?qū)徝牢幕匦浴?/p>

2.高臺(tái)民居門(mén)的裝飾特征

高臺(tái)民居中門(mén)的裝飾較為豐富，無(wú)論是圖案的選擇、色彩的搭配還是裝飾的部位都極為考究，從中可以看出喀什藝人的匠心獨(dú)運(yùn)。細(xì)小的雕花、嚴(yán)密的線條、豐富的色彩，能夠給觀眾帶來(lái)新的視覺(jué)和文化上的新鮮感。較之內(nèi)地民居建筑的門(mén)飾，高臺(tái)民居的門(mén)在裝飾設(shè)計(jì)上更為豐富。究其原因是高臺(tái)民居處在古絲綢之路上，東方文化和西方文化在這里交匯，形成了多元的審美文化。維吾爾族人浸潤(rùn)在東西方文化的氛圍之中，逐漸形成了自己本民族的審美文化特色。因此，高臺(tái)民居門(mén)的裝飾是歷史審美文化的積淀和反應(yīng)。

按照維吾爾族的習(xí)俗“對(duì)于眼睛所能看到的地方和物品，都要進(jìn)行精心的裝飾”[3]，門(mén)在高臺(tái)民居建筑中具有突出的地位。門(mén)不僅作為居住者進(jìn)出的通道，而且還是居住者身份地位的象征。通過(guò)對(duì)門(mén)進(jìn)行精心的裝飾，不僅可以實(shí)現(xiàn)民居建筑美觀的視覺(jué)效果，而且還可以顯示出居住者的審美能力。因此，我們可以看到在高臺(tái)民居中門(mén)有多種風(fēng)格和樣式。維吾爾族人對(duì)門(mén)的裝飾習(xí)慣，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是門(mén)洞。門(mén)洞一般呈拱形，門(mén)洞周圍的墻壁是裝飾的重點(diǎn)部位，上面有拼磚雕飾或者刻紋（線）。二是門(mén)板上的雕飾。雕飾以花卉圖案、幾何紋樣為主。三是門(mén)的裝飾色彩。門(mén)的裝飾色彩一般是以單色作為主色調(diào)，紅色是最常見(jiàn)的一種顏色?；蛘咭阅玖系脑珵橹鳎倥湟云渌念伾鳛榫植康狞c(diǎn)飾。門(mén)在整體上顯得古樸或華麗，主要與居住者或者族群的審美喜好有關(guān)。

對(duì)高臺(tái)民居進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高臺(tái)民居早期的門(mén)主要是木門(mén)。制造木門(mén)的材料是當(dāng)?shù)氐臈钅?、杏木等，這些木料較為結(jié)實(shí)、耐用，有的木門(mén)用了幾十年還在使用。高臺(tái)民居有些木門(mén)保持了木料的原色，也有些木門(mén)為了防腐蝕會(huì)在木門(mén)表面涂上油脂或者油漆。在木門(mén)的上面，用雕刻進(jìn)行裝飾，裝飾圖案多來(lái)自民族傳統(tǒng)圖案或者外來(lái)風(fēng)格的圖案。后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明生活的進(jìn)步，高臺(tái)民居內(nèi)的門(mén)悄然發(fā)生變化。在門(mén)的材質(zhì)上，主要是用金屬材料制作。因?yàn)榻饘俨牧现谱鞯拈T(mén)在價(jià)格上比傳統(tǒng)的木門(mén)更具有優(yōu)勢(shì)，所以有些居民就把先前破舊的木門(mén)置換成了金屬材料的門(mén)。雖然金屬門(mén)在高臺(tái)民居內(nèi)經(jīng)常可以見(jiàn)到，但是在門(mén)的裝飾風(fēng)格上并沒(méi)有多少改變，仍然以具有維吾爾民族特色的門(mén)為主。

高臺(tái)民居的門(mén)在造型方面，門(mén)洞一般做成拱形。有弓形拱券、平拱券、圓拱券、尖頂拱券、三心拱券等。一般是以弓形拱券的門(mén)洞為主，尖頂拱券的門(mén)洞偏少。在門(mén)框的四周位置一般用雕刻進(jìn)行填充，或者在靠近門(mén)洞墻面上飾以拼磚花飾。拼磚有定型燒制和現(xiàn)場(chǎng)鑿、磨制成。磚飾圖樣極為豐富，有矩形、方形、圓面、菱形、四邊形等。拼花有八瓣菱形、八角形、四角棱形等。匠人們根據(jù)建筑的需要進(jìn)行營(yíng)建，給人在視覺(jué)上形成一種凸凹不平、錯(cuò)落有序的感覺(jué)。在門(mén)的裝飾紋樣方面，主要有植物紋飾和幾何紋飾。植物紋主要有纏枝紋、草葉紋、石榴紋等。幾何紋主要有回形紋、方格紋、圓形紋、棱形紋等。門(mén)的裝飾手法則強(qiáng)調(diào)對(duì)稱。紋飾圖案主要位于門(mén)的上半部和下半部。裝飾紋樣在用色方面，以黑色、綠色、紅色為主，兼以藍(lán)、黃作為點(diǎn)綴色。

從高臺(tái)民居門(mén)的裝飾來(lái)看，其在造型、紋樣、色彩等方面都有著地域性的文化審美特征。對(duì)于不懂喀什地區(qū)文化和維吾爾族傳統(tǒng)文化的觀眾，對(duì)高臺(tái)民居門(mén)飾的理解可能存在一定的困難，只能夠被門(mén)飾的視覺(jué)效果所吸引，很少能夠懂得其中的文化審美內(nèi)涵。因此，高臺(tái)民居門(mén)飾會(huì)給觀眾以怎樣的文化審美體驗(yàn)，是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。

3.高臺(tái)民居門(mén)裝飾的地域?qū)徝牢幕憩F(xiàn)

審美文化是人的一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，是人工的而非自然的。高臺(tái)民居門(mén)的裝飾是地域?qū)徝牢幕募畜w現(xiàn)，是喀什地區(qū)維吾爾族長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐的結(jié)果。其在民居建筑構(gòu)件上的差異，說(shuō)明少數(shù)民族在傳統(tǒng)民族文化方面具有多元性的特征，是中華文化體系的審美集體意識(shí)的自我構(gòu)建和體現(xiàn)。門(mén)作為民居建筑的一部分，對(duì)其進(jìn)行獨(dú)特的裝飾，才能稱它為藝術(shù)，同時(shí)也彰顯了地域?qū)徝牢幕厣?/p>

喀什高臺(tái)民居中的門(mén)洞裝飾有的較為豐富，有的又顯得極為簡(jiǎn)略。它在總體上遵循了一個(gè)原則，即門(mén)洞一般采用弓形拱券、圓拱券或者平拱券的形式來(lái)構(gòu)建。拱券技術(shù)最早來(lái)源于羅馬，后來(lái)廣泛運(yùn)用于建筑傳播到世界不同的地區(qū)。喀什高臺(tái)民居的門(mén)洞采用不同拱券形式，說(shuō)明少數(shù)民族在審美上的個(gè)體差異性。然而高臺(tái)民居普遍采用拱券作為門(mén)洞的裝飾，這并不是民居文化中普遍存在的文化現(xiàn)象，而是與維吾爾民族的信仰有很大的關(guān)系。過(guò)去少數(shù)民族普遍信奉宗教，受宗教因素的影響，他們將宗教風(fēng)格的建筑融入了民居建筑之中，形成了風(fēng)格獨(dú)特的宗教建筑文化。拱券建筑并非伊斯蘭建筑的原創(chuàng)，但是宗教文化卻賦予了拱券特殊的意義，對(duì)拱券有著非同尋常的理解?！澳潞蹦略f(shuō)要用精神之圣水去滋潤(rùn)每個(gè)教徒的心田，使得他們精神得到永恒。他的思想和教義在建筑的形式上得到了完美的體現(xiàn)。在所有清真寺門(mén)形都是以水滴的上半部分形態(tài)來(lái)仿制的?！盵4]從這個(gè)方面來(lái)理解，在高臺(tái)民居中有些民居的門(mén)洞做成尖拱券就不難理解。維吾爾族在門(mén)洞上運(yùn)用拱券，不僅是為了體現(xiàn)民居建筑的美觀，而且是為了展現(xiàn)維吾爾族的文化觀念。但是隨著現(xiàn)代文明的推進(jìn)，這種傳統(tǒng)的裝飾方式也在悄然地發(fā)生著改變。

門(mén)洞的墻面周圍一般都飾以拼磚花。磚花以黃褐色為主，有著不同類型的圖案，匠人們根據(jù)不同的花型對(duì)拼磚進(jìn)行處理，然后拼接成不同的圖案和形狀，再用墨與水泥混合勾縫，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。遠(yuǎn)處觀看有凸凹不平的視覺(jué)效果，近處觀看細(xì)部的紋飾精美無(wú)比。在視覺(jué)上整體感覺(jué)有一種錯(cuò)而不亂的秩序美。高臺(tái)民居的磚花有著自身獨(dú)特的元素，在建筑拼磚花磚飾的表現(xiàn)上有著獨(dú)特的創(chuàng)造，在主體思想上保持了維吾爾族裝飾藝術(shù)的特征，在磚飾的形式上有著豐富的地域文化特色。把高臺(tái)民居的建筑與西亞的伊斯蘭民居建筑進(jìn)行比較，高臺(tái)民居在磚花設(shè)計(jì)上有著濃郁的維吾爾族傳統(tǒng)的文化特色，體現(xiàn)出一種世俗性的文化審美特征。西亞的伊斯蘭民居建筑就沒(méi)有這樣的裝飾特點(diǎn)。西亞民居在門(mén)的裝飾上較為繁密，在表現(xiàn)手法上也不盡相同。雖然兩地都在不同程度上受到宗教文化的影響，但是在民居的表現(xiàn)形式上有著較大的差異。

維吾爾族匠人在門(mén)上雕刻的花紋具有地域性的審美特色。從對(duì)高臺(tái)民居的門(mén)進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在門(mén)上使用雕刻尤為常見(jiàn)。雕刻一般都是淺浮雕，主要是花卉紋飾和幾何紋樣。這些花卉紋飾部分是喀什地區(qū)土生土長(zhǎng)的花卉。雕刻的花卉紋飾圖案一般都經(jīng)過(guò)了匠人們的二次加工處理，花卉紋飾的造型并不是非常的突出，而是融合在整個(gè)門(mén)飾當(dāng)中。除了花卉圖案之外，有些居民的面飾有伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格的圖案，諸如伊斯蘭教建筑中運(yùn)用的尖頂或者其他帶有宗教吉祥寓意的圖案。這種做法與中原地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑在門(mén)飾上有著很大的差異，因?yàn)橹性貐^(qū)在門(mén)飾方面呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔大方的特點(diǎn)，一般很少用浮雕或其他的圖案作門(mén)飾。

受到日照時(shí)間的影響，高臺(tái)民居中的居民喜歡亮麗的顏色。在陽(yáng)光的照射下，高臺(tái)民居的建筑被陽(yáng)光所籠罩，形成了較為和諧統(tǒng)一的暖色調(diào)。在統(tǒng)一的暖色調(diào)之中，高臺(tái)民居的維吾爾族人為了調(diào)節(jié)對(duì)于建筑色彩的需求，就對(duì)建筑部件的色彩稍加改造形成新的色彩關(guān)系。門(mén)作為高臺(tái)民居建筑裝飾的一部分，也是重要的裝飾區(qū)域，從中可以體現(xiàn)出地域民族審美文化的特征。從門(mén)涂繪的色彩來(lái)看，觀眾會(huì)被古樸厚重的顏色所吸引。門(mén)的顏色以紅色和黃色（主要是木料的原色）為主。紅色是一種熱烈的色彩，在維吾爾族器物中運(yùn)用得較為廣泛，例如衣服、花帽以及其他生活用品上都有使用，它象征著幸福吉祥。把門(mén)用紅漆進(jìn)行涂繪與內(nèi)地一些民居建筑的門(mén)飾有相似之處。有些大門(mén)不用紅漆涂繪，而是直接保持木料的原色，有一種莊重素雅的感覺(jué)。但是現(xiàn)代高臺(tái)民居中的門(mén)飾也出現(xiàn)了新的色彩觀念。從高臺(tái)民居建筑裝飾的傳統(tǒng)來(lái)看，門(mén)飾的色彩較為單一。然而伴隨著喀什地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，少數(shù)民族對(duì)現(xiàn)代文化審美的向往，使得維吾爾族人在門(mén)飾顏色的認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了很大的改變，開(kāi)始出現(xiàn)了綠色或藍(lán)色的大門(mén)。這種門(mén)一般是由金屬材料制成，與傳統(tǒng)的民居門(mén)飾有著不同的視覺(jué)審美感受。但是外地的觀眾很難分辨出維吾爾族人的現(xiàn)代民居門(mén)飾與傳統(tǒng)的民居門(mén)飾在色彩上的差異，因?yàn)橛行┥试趥鹘y(tǒng)的門(mén)飾中是不存在的，比如藍(lán)色的或者綠色的大門(mén)。從色彩心理學(xué)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)的門(mén)飾色彩已經(jīng)不能夠滿足維吾爾族人對(duì)現(xiàn)代審美文化的追求。面對(duì)現(xiàn)代審美文化的沖擊，維吾爾族人也在不斷地審視傳統(tǒng)的審美文化，以至于有一些維吾爾族青年在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民族審美文化上變得模糊，甚至講不清楚其中的緣由。

4.結(jié)語(yǔ)

對(duì)高臺(tái)民居中門(mén)的紋飾進(jìn)行了仔細(xì)的探考，不能夠把高臺(tái)民居中的門(mén)飾歸功于宗教文化。一方面，大部分紋飾來(lái)源于少數(shù)民族的傳統(tǒng)，另一方面，喀什地區(qū)在歷史上是古絲綢之路文化的交匯點(diǎn)，多元文化是維吾爾族豐富民族文化成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。當(dāng)然伊斯蘭藝術(shù)我們也不能把它都?xì)w功于伊斯蘭教文化，因?yàn)橐了固m藝術(shù)在一定程度上也借鑒了其他的文化形式（拜占庭文化、羅馬文化以及中國(guó)古代文化等）。高臺(tái)民居中門(mén)飾在整體裝飾風(fēng)格上較為突出，在地域特色上尤為明顯。原因是歷史上多種文化傳播到喀什地區(qū)，高臺(tái)民居中的維吾爾族人在審美文化上有了更多選擇的可能。由于地處西域，自然環(huán)境較為惡劣，環(huán)境中并沒(méi)有多少顏色能夠來(lái)調(diào)節(jié)人們對(duì)于色彩的現(xiàn)實(shí)需求。門(mén)飾給人一種新的視覺(jué)享受，也給整個(gè)庭院帶來(lái)了生機(jī)。從人居環(huán)境的視角來(lái)看，這種具有地域民族特色的門(mén)飾，既豐富了居民生活，又增加了生活中的美感。

注釋：

[1]《新疆的若干歷史問(wèn)題白皮書(shū)》，http://www.scio.gov.cn/zfbps/32832/Document/1659930/1659930.htm，2019年7月21日。

[2]楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第155頁(yè)。

[3]《維吾爾族花氈技藝》，http://www.tlf.gov.cn/xwysym.jsp?urltype=news.NewsContentUrl&wbnewsid=25425&wbtree id=280，2009年10月26日。

[4]金劍平：《數(shù)理·仿生造形設(shè)計(jì)方法》，武漢：湖北美術(shù)出版社，2009年，第32頁(yè)。