新加坡華人譜牒的傳播特征與價(jià)值

譜牒，或曰族譜、家譜，記載著以家族為中心的歷史，是人們獲取家族歷史和文化信息的一種重要傳播媒介。長(zhǎng)期以來(lái)，較少有傳播學(xué)領(lǐng)域的研究者對(duì)譜牒這種傳播媒介進(jìn)行研究，從傳播學(xué)角度研究譜牒的成果也并不多見(jiàn)。從傳播學(xué)角度研究譜牒的成果主要有：邢永川（2011）分析了譜牒的傳播功能及其表現(xiàn)方式，認(rèn)為譜牒的主要傳播功能表現(xiàn)為社會(huì)溝通功能和社會(huì)控制功能；[1]王業(yè)明（2016）將家譜視作一種組織傳播媒介，揭示了家譜的媒介身份、傳播特征、把關(guān)人構(gòu)成和傳播功能，他認(rèn)為家譜具有血緣性、儀式化、強(qiáng)制性、孤證性等傳播特征；[2]謝琳惠（2016）對(duì)家譜信息的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究，分析了家譜信息在新媒體環(huán)境中的傳播方式及存在的問(wèn)題。[3]美國(guó)德克薩斯基督教大學(xué)傳播學(xué)系的Mandy P.Hendry 和 Andrew M.Ledbetter（2016）指出：譜牒傳播行為會(huì)在家庭傳播模式與家庭滿意度之間起到中介作用。[4]

綜上，雖有研究者關(guān)注到了譜牒作為傳播媒介的功能和特征，并注意到其在新媒體環(huán)境下的傳播方式，但目前這些研究較側(cè)重于宏觀探討，缺乏對(duì)某類(lèi)家譜的具體研究。

譜牒編修活動(dòng)是一項(xiàng)中國(guó)古代傳承至今的傳播現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也存在于海外華人聚居的地方。自1819年新加坡開(kāi)埠以來(lái)，眾多華人不斷涌入這座小島，逐漸形成了以華族為主的新加坡族群的社會(huì)現(xiàn)狀。背井離鄉(xiāng)的華人，為了傳承中華傳統(tǒng)文化和保存族群記憶，與先人一樣開(kāi)展譜牒編修活動(dòng)。與中國(guó)本土譜牒相比，新加坡華人譜牒的傳播既保留了部分傳統(tǒng)特征，又呈現(xiàn)出新的特征。本文以新加坡華人譜牒為例，分析其在傳播內(nèi)容、媒介語(yǔ)言、傳播形態(tài)等方面的特征，最后闡述其傳播的價(jià)值。

一、新加坡華人譜牒媒介的傳播特征

（一）傳播內(nèi)容：古略今詳，受編撰者把關(guān)

譜牒的傳播內(nèi)容即譜牒的體例，中國(guó)譜牒歷經(jīng)千百年的發(fā)展，形成了豐富且完善的體例。有學(xué)者列出譜牒體例的構(gòu)成要素至少有二十余項(xiàng)，主要包括：譜名、譜序、譜論、恩榮錄、像贊、族規(guī)家法、五服圖、世系、譜系本紀(jì)、任宦記、傳記、先世考、名績(jī)錄、祠堂、族產(chǎn)、墳冢、藝文、派語(yǔ)、續(xù)后篇、領(lǐng)譜字號(hào)等。[5]新加坡華人沿襲傳統(tǒng)，在編修譜牒時(shí)大體采用了上述體例。但由于篇幅的限制，絕大多數(shù)譜牒無(wú)法做到也不必做到囊括所有體例要素。因此，如何選擇譜牒的傳播內(nèi)容（體例的取舍及各體例所占篇幅長(zhǎng)短等），體現(xiàn)了譜牒編撰者的把關(guān)人作用，而新加坡華人族譜一般由宗親會(huì)館成立的族譜編撰委員會(huì)進(jìn)行編撰，族譜編撰委員會(huì)承擔(dān)了把關(guān)人的角色。新加坡華人族譜的傳播內(nèi)容，或多或少直接反映了族譜編撰委員會(huì)的目的和價(jià)值觀，體現(xiàn)宗親會(huì)館的地位作用。因此一些新加坡華人族譜中增加了異邦同宗的題詞、管理人員名錄、宗親會(huì)及其成員通訊錄、宗親事業(yè)簡(jiǎn)介等新內(nèi)容。

不僅如此，譜牒生產(chǎn)的把關(guān)活動(dòng)還受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多重因素的制約和影響，譜牒編撰者需要考慮所處的國(guó)情和社會(huì)文化背景。受這些因素的影響，新加坡華人譜牒在編撰理念上體現(xiàn)為明確確立“新加坡華人”的身份定位，內(nèi)容上體現(xiàn)為“古略今詳”，著重描述赴新加坡后的歷史資料，形式上體現(xiàn)為不拘泥于傳統(tǒng)形式，走出傳統(tǒng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，塑立新加坡華族譜系獨(dú)特的風(fēng)格形象。[6]其中具有代表性的是新加坡族譜學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)人陳業(yè)雄所領(lǐng)導(dǎo)編修的新加坡海南陳氏《開(kāi)族傳世譜集》，《開(kāi)族傳世譜集》的凡例強(qiáng)調(diào)族譜編撰要“不拘泥于傳統(tǒng)譜系、譜法和格局形式及章法”“要塑立符合當(dāng)代國(guó)情和社會(huì)文化背景需要的‘譜法’”，族譜敘述的內(nèi)容重點(diǎn)為新加坡當(dāng)代新生的資料，更加注意在族譜中明確“新加坡華裔”的身份認(rèn)同。[7]《開(kāi)族傳世譜集》的形式和內(nèi)容會(huì)有此變化，既與其處在不同的國(guó)情和社會(huì)文化背景有關(guān)，也與陳業(yè)雄“希望修一部能確立新加坡華裔身份認(rèn)同的新宗譜”的個(gè)人意志息息相關(guān)。[8]這本族譜的生產(chǎn)過(guò)程，典型地反映了譜牒的把關(guān)活動(dòng)既受個(gè)人價(jià)值觀影響，又受政治、社會(huì)和文化制約的特點(diǎn)。

（二）媒介語(yǔ)言：中英文結(jié)合，適應(yīng)讀者需求

媒介語(yǔ)言是媒體向受眾呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象與傳達(dá)社會(huì)文化意義的載體，有聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)之分，視覺(jué)語(yǔ)言除了文字以外, 還有色彩、圖片、照片、動(dòng)態(tài)畫(huà)面、形象設(shè)計(jì)、壁畫(huà)、雕塑等多種形式。[9]譜牒的媒介語(yǔ)言以文字、圖片、圖表為主，文字用于整體敘述，是譜牒媒介語(yǔ)言的主體，圖片一般記錄祖先像贊、宗祠、墳冢、藝文等，圖表一般用于世系表。媒介語(yǔ)言既受社會(huì)文化影響，又反映社會(huì)文化。譜牒的媒介語(yǔ)言既體現(xiàn)了該家族自身的文化，又反映其所接受和弘揚(yáng)的社會(huì)文化。于是，我們可以看到新加坡華人譜牒的媒介語(yǔ)言在形式上與中國(guó)本土譜牒并無(wú)太大不同，但內(nèi)容卻有所區(qū)別。文化的傳承性讓新加坡華人在編修譜牒時(shí)依然保留中華文化傳統(tǒng)，但隨著他們?cè)谛录悠侣涞厣⒔?guó)家，文字、圖片等媒介語(yǔ)言被越來(lái)越多地用于記述新加坡當(dāng)?shù)匚幕?/p>

文字是媒介語(yǔ)言的重要形式，新加坡華人譜牒的編撰文字以中文為主，英文為輔助，其中又以繁體中文為主。新加坡早在1974年已經(jīng)由國(guó)家法令規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)漢字采用中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，但為何有為數(shù)不少的新加坡華人譜牒在1974年后出版，采用的文字卻是繁體中文呢？筆者認(rèn)為主要原因有以下幾點(diǎn)：一是新加坡華人譜牒大部分為續(xù)修或重修，因此在續(xù)譜時(shí)會(huì)優(yōu)先考慮延續(xù)老家譜格式，繼續(xù)采用繁體字。二是譜牒編撰是一項(xiàng)專業(yè)性較強(qiáng)的活動(dòng)，需要遵循“專家”修譜的原則，具備此條件的一般為較年長(zhǎng)者，這些群體較為習(xí)慣使用繁體字。三是一些家族的遷出地為中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，這些家族在編修譜牒時(shí)會(huì)與祖籍地一樣繼續(xù)采用繁體字。

為顧及不諳中文的宗親讀者，一些新加坡華人譜牒的族史考源、習(xí)俗教化等部分內(nèi)容也采用“中英文對(duì)照”的方式來(lái)撰述，如新加坡海南陳氏《開(kāi)族傳世譜集》、新加坡開(kāi)閩王氏《王氏開(kāi)宗百世錄》等。很顯然，“中英文對(duì)照”的設(shè)置是為適應(yīng)越來(lái)越多華人不諳中文的現(xiàn)狀以及社會(huì)文化背景的改變而作出的調(diào)適。這固然有利于中華文化面向更廣泛的華人傳播，但從根本上是新加坡文化多元性的結(jié)果。

（三）媒介形態(tài)：紙譜為主，推進(jìn)數(shù)字化進(jìn)程

關(guān)于譜牒媒介最原始的傳播形態(tài)，學(xué)界目前尚無(wú)定論。大部分觀點(diǎn)認(rèn)為，口述家譜和結(jié)繩家譜是比文字家譜更原始、更古老的家譜，持這種觀點(diǎn)的主要有楊東荃（1989）[10]、常建華(1998)[11]、王鶴鳴(2010)[12]等。反對(duì)此觀點(diǎn)的則認(rèn)為，離開(kāi)文字，譜學(xué)之“譜”無(wú)法生存，[13-14]持此觀點(diǎn)的代表學(xué)者有上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師錢(qián)杭。何為譜牒最原始的傳播形態(tài)還需學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究考證以形成共識(shí)，但即使存在口述家譜或結(jié)繩家譜，其傳播的時(shí)空范圍也受到較大的限制，大多僅局限于家庭內(nèi)部的口耳相傳，從傳播類(lèi)型來(lái)說(shuō)還屬于人際傳播或群體傳播。紙質(zhì)譜牒出現(xiàn)以來(lái)，譜牒傳播的時(shí)空范圍大大擴(kuò)展，在時(shí)間范圍上可以代代相傳，空間范圍上可以在整個(gè)家族中給每位成員傳閱，此時(shí)的譜牒已經(jīng)成為一種組織傳播的媒介。

華人大規(guī)模赴新加坡活動(dòng)的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于紙質(zhì)譜牒出現(xiàn)的時(shí)間，這意味著新加坡華人譜牒能直接進(jìn)入紙質(zhì)譜牒的發(fā)展階段，組織傳播是新加坡華人譜牒最主要的傳播類(lèi)型。有學(xué)者指出，二戰(zhàn)前新加坡華人族譜的編纂相對(duì)較少。[15]二戰(zhàn)后，尤其是建國(guó)以來(lái)，新加坡國(guó)泰民安、政通人和，新加坡華人出于凝聚族人和尋根問(wèn)祖的需要，掀起了修譜的熱潮。族譜上網(wǎng)成了這一時(shí)期新加坡譜牒傳播形態(tài)的一大亮點(diǎn)，與中國(guó)相比，新加坡華人族譜上網(wǎng)的程度更高。新加坡華人的族譜數(shù)字化得到了官方的支持和推動(dòng)，由新加坡新聞通信與藝術(shù)部負(fù)責(zé)、國(guó)家圖書(shū)館管理局承擔(dān)的“新加坡記憶工程”網(wǎng)站收錄了大量參加“新加坡家族史譜寫(xiě)比賽”的華人家譜作品。族譜的數(shù)字化改變了族譜僅在家族內(nèi)傳播的狀況，人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)查閱到一些新加坡華人家譜，這有利于不同族群文化的互相交流、溝通與學(xué)習(xí)。

二、新加坡華人譜牒傳播的價(jià)值

新加坡華人譜牒的傳播價(jià)值可以從個(gè)人和家族、國(guó)家和社會(huì)以及中國(guó)三個(gè)角度分析，對(duì)華人個(gè)人和家族來(lái)說(shuō)，能塑造身份認(rèn)同和族群認(rèn)同；對(duì)新加坡國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，能構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同；對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，能在新加坡華人中傳播中華傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化中華文化認(rèn)同。

（一）個(gè)人和家族：教化族人，鞏固族群認(rèn)同

譜牒是族人了解家族文化最完備、最直接的媒介之一，其最首要的價(jià)值在于對(duì)族人的教化功能。一個(gè)家族經(jīng)歷過(guò)成百上千年的繁衍生息，家族文化或家族精神在一代代傳承中逐漸形成。雖然不同的家族在文化上會(huì)存在一定差異，但大多數(shù)家族都會(huì)要求自己的族人“尊祖、敬宗、睦族”，因此許多族譜在編撰時(shí)都以“敦宗睦族”作為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)族人傳承孝恩孝道精神。如新加坡海南陳氏《開(kāi)族傳世譜集》強(qiáng)調(diào)，“秉持‘敦宗睦族’的本義建修《譜集》‘敦宗者’，弘揚(yáng)華族飲水思源的美德和慎終追遠(yuǎn)的孝恩孝道精神?！盵16]譜牒中的族訓(xùn)家法等內(nèi)容更是直接規(guī)范族人的言行，如新加坡《何姓族譜》列出“崇祀曲、修塋域、紹祖德、慎貽謀、肅閨范、肅閨范、睦宗族、敦詩(shī)書(shū)、端品行”等族訓(xùn)八則以教育家族子孫。

對(duì)新加坡華人宗族來(lái)說(shuō)，譜牒傳播的另一重要價(jià)值還在于構(gòu)建家族的集體記憶，借以形成和鞏固族群認(rèn)同。從南來(lái)新加坡，到在此安家立國(guó)，華人篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，付出了巨大的努力和犧牲。作為傳播媒介的家譜承擔(dān)著家族記憶的建構(gòu)者、傳播者功能。[17]族譜記錄著華人在新加坡的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史，其記錄的一個(gè)個(gè)重要人物和重要事件，構(gòu)建起了家族的歷史和集體記憶，當(dāng)后人翻看家譜時(shí)能形成家族認(rèn)同感。正如新加坡族譜學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)人陳業(yè)雄所言，“修譜不在于認(rèn)知，而在于認(rèn)同。移民是本地華人的起點(diǎn)，也是原點(diǎn)。從這里出發(fā)，從自己出發(fā)，寫(xiě)家譜可以‘敦宗’，也可‘睦族’，整合家族?！盵18]

（二）新加坡國(guó)家和社會(huì)：形塑?chē)?guó)家認(rèn)同

新加坡官方鼓勵(lì)和支持國(guó)人的譜牒編修活動(dòng)，新加坡官方組織及官員參與修譜有關(guān)的活動(dòng)屢見(jiàn)不鮮。如2014年至2015年，新加坡族譜學(xué)會(huì)和國(guó)家圖書(shū)館管理局聯(lián)合主辦了“新加坡家族史譜寫(xiě)比賽”，新加坡教育部兼通訊及新聞部政務(wù)部長(zhǎng)沈穎和文化、社區(qū)及青年部政務(wù)次長(zhǎng)馬炎慶分別參加了該比賽的開(kāi)賽儀式和頒獎(jiǎng)禮。新加坡官方如此重視家譜的原因之一在于他們認(rèn)為新加坡歷史是由一個(gè)個(gè)家族史拼湊而成，進(jìn)行家族史編采能更深入了解國(guó)家歷史和文化背景，并對(duì)“國(guó)家往后要怎么走有新的體驗(yàn)”。[19]新加坡官方對(duì)與華人家譜的態(tài)度體現(xiàn)了新加坡的族群融合模式，即一方面強(qiáng)調(diào)同一國(guó)家認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)一體化，另一方面又尊重各族群文化傳統(tǒng)，允許多元化的“沙拉碗”模式。[20]官方鼓勵(lì)和支持華人編修、傳播譜牒，既是在執(zhí)行尊重各族群文化傳統(tǒng)的族群和諧機(jī)制，客觀上又有助于華族文化的傳播，促進(jìn)各族群之間的交流與認(rèn)知。從這一角度來(lái)說(shuō)，譜牒的編修和傳播有利于華人形塑新加坡國(guó)家認(rèn)同，也有利于新加坡塑造多元的文化社會(huì)。

（三）中國(guó)：強(qiáng)化中華文化認(rèn)同

中華文化是海內(nèi)外中華兒女的共同文化根源，華人是中華文化的繼承者和傳播者，是中華文化對(duì)外傳播的橋梁和紐帶。譜牒作為文化的載體，是華人對(duì)外傳播中華文化的重要媒介。新加坡華人開(kāi)展譜牒編修和傳播譜牒文化的活動(dòng)，既是傳承中華文化的一種形式，又起到了傳播中華文化的作用。新加坡華人譜牒使用的主要文字是中文，內(nèi)容記載著中華傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，其既強(qiáng)調(diào)確立“新加坡華人”的身份認(rèn)同，又強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。譜牒在家族間的組織傳播能讓族人加深對(duì)中華文化的了解，進(jìn)而形成和強(qiáng)化中華文化認(rèn)同。此外，新加坡作為21世紀(jì)海上絲綢之路的重要沿線國(guó)家，是21世紀(jì)海上絲綢之路的經(jīng)濟(jì)樞紐,對(duì)“一帶一路”建設(shè)的重要意義不言而喻。新加坡華人譜牒傳播所凝聚起的中華文化認(rèn)同，對(duì)兩國(guó)民眾民心相通具有正向的促進(jìn)作用，從而為實(shí)現(xiàn)“一帶一路”建設(shè)固本強(qiáng)基。

三、啟示

作為一種傳播媒介，新加坡華人譜牒相對(duì)中國(guó)本土譜牒出現(xiàn)的不同特征，印證了媒介是不斷變化的，其變化通常是由可感知的需要、競(jìng)爭(zhēng)和政治壓力，以及社會(huì)和技術(shù)革新的復(fù)雜相互作用引起的。[21]新加坡華人譜牒發(fā)展至今，經(jīng)歷了空間和時(shí)間的改變。時(shí)間的推移帶來(lái)媒介技術(shù)的革新，從而改變譜牒的媒介形態(tài)?？臻g的改變意味著要面對(duì)不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，譜牒傳播的內(nèi)容、類(lèi)型和語(yǔ)言則受此影響。新加坡華人譜牒的傳播特征雖有變化，但其譜牒文化根源于中國(guó)，無(wú)論撰寫(xiě)體例、主要內(nèi)容均系沿襲中國(guó)。新加坡華人譜牒的變與不變，從本質(zhì)上反映了中華文化在新加坡移民社會(huì)的傳播中不斷沖突、調(diào)適和融合的結(jié)果。新加坡華人譜牒的傳播，對(duì)新加坡華人與家族、國(guó)家與社會(huì)以及中國(guó)來(lái)說(shuō)，均具有形塑認(rèn)同感的價(jià)值。因此，我國(guó)在對(duì)新加坡交往中應(yīng)重視譜牒這一傳播媒介，以便更好傳播中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)兩國(guó)民眾民心相通。例如，可以推動(dòng)新加坡華人家族與祖籍地家族共同編修譜牒、加強(qiáng)官方和民間譜牒的整理和研究等，讓譜牒承擔(dān)中新兩國(guó)交往，民心相通的媒介作用。