廣西氣候傳播科普作品中的民族文化符號(hào)應(yīng)用特征

前言

目前，全球氣候持續(xù)變暖引發(fā)了大量的氣象災(zāi)害，其中，洪澇、干旱、熱帶氣旋、熱浪等氣象災(zāi)害給全世界很多國(guó)家?guī)砹司薮蟮膿p失。廣西本就是我國(guó)受氣象災(zāi)害影響最嚴(yán)重省份之一，一直以來，廣西的氣象災(zāi)害災(zāi)種多，災(zāi)害頻繁，近年來，在全球氣候變化的背景下，廣西氣象災(zāi)害嚴(yán)重程度增加，各種氣象災(zāi)害使廣西面臨更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。[1]而廣西又是一個(gè)少數(shù)民族聚居的省區(qū)，身處農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族公眾由于防災(zāi)設(shè)施落后，防災(zāi)避災(zāi)知識(shí)較為有限，所以他們是受氣象災(zāi)害影響最為嚴(yán)重的群體。因此，積極推進(jìn)氣候傳播科普工作，通過各種形式向少數(shù)民族公眾傳遞各種防災(zāi)減災(zāi)知識(shí)，動(dòng)員公眾參與行動(dòng)，是我區(qū)應(yīng)對(duì)氣候變化威脅的一個(gè)重要途徑。

所謂氣候傳播，是“將氣候變化信息及其相關(guān)科學(xué)知識(shí)為社會(huì)與公眾所理解和掌握，并通過公眾態(tài)度和行為的改變，以尋求氣候變化問題解決為目標(biāo)的社會(huì)傳播活動(dòng)”[2]，屬于科學(xué)傳播一部分的氣候傳播，如何將科學(xué)知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)毓娨子诶斫獾男畔?，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為防災(zāi)避災(zāi)的能力，是氣候傳播在廣西實(shí)現(xiàn)本土化落實(shí)的重要目標(biāo)。

廣西少數(shù)民族眾多，各種民族文化資源豐富，民族文化符號(hào)多樣，總結(jié)提煉民族符號(hào)融入廣西氣候傳播科普宣傳的技巧與方法，對(duì)于進(jìn)一步提升廣西公眾防災(zāi)減災(zāi)的科學(xué)素養(yǎng)、提高公眾對(duì)于氣候變化的認(rèn)知水平，以及提煉廣西氣候傳播科普的優(yōu)勢(shì)特色都具有積極的意義。

一、廣西氣候傳播科普作品類別及形式特征

多年來，廣西在氣候科普宣傳的實(shí)踐中創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀作品，內(nèi)容豐富，帶有地域民族特點(diǎn)的科普作品主要集中在2014年和2017年，這與廣西氣象服務(wù)中心在2014年申請(qǐng)的《壯族地區(qū)氣候變化科普工作新模式研究》項(xiàng)目有很大關(guān)系，在該項(xiàng)目的執(zhí)行過程中，廣西氣象服務(wù)中心結(jié)合了廣西的氣候特點(diǎn)、生態(tài)環(huán)境和人文特點(diǎn)，創(chuàng)新性地制作了一系列科普作品，這些作品獲得了多個(gè)科普獎(jiǎng)項(xiàng)，在后期的調(diào)查中也顯示，這些作品對(duì)于提升廣西氣象知識(shí)科普普及率和科普知識(shí)實(shí)用性有著較明顯的推動(dòng)作用。除項(xiàng)目成果外，筆者又對(duì)2014年以來其他機(jī)構(gòu)創(chuàng)作的氣候傳播科普作品進(jìn)行收集，并將作品分為書籍、動(dòng)畫、影視和新媒體等四個(gè)類別（見表1）。

表1 廣西氣候傳播科普作品一覽表

在這些作品中，書籍類的作品主要由廣西氣象服務(wù)中心制作，該類作品主要通過文字與圖片向公眾傳遞氣象與氣候變化信息，其中，“氣象山歌”、“氣象民諺”是較有特色的作品形式，廣西的氣象工作者與少數(shù)民族地區(qū)的山歌歌手合作，將氣候變化知識(shí)和防治氣象災(zāi)害的信息編入山歌中，編輯出版了書籍《氣象災(zāi)害防御山歌》。另外，廣西氣象服務(wù)中心將廣西各地的氣候諺語(yǔ)收集整理，配上圖片漫畫，編輯成了《廣西氣象諺語(yǔ)精選100條》，在“氣象山歌擂臺(tái)賽”等科普活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，將這些書籍畫冊(cè)免費(fèi)發(fā)放給少數(shù)民族地區(qū)的公眾；在動(dòng)畫類作品中，廣西氣象服務(wù)中心創(chuàng)作的《勒天歷險(xiǎn)記》系列動(dòng)畫片是近年來較受歡迎的動(dòng)畫科普作品，通過講述壯族少年勒天和達(dá)云遭遇泥石流、高溫、暴雨、臺(tái)風(fēng)、雷電等氣象災(zāi)害并成功避險(xiǎn)的故事，向公眾普及氣象災(zāi)害的自救知識(shí)。為了方便壯族地區(qū)公眾理解，該系列動(dòng)畫還專門制作了壯語(yǔ)版；影視類作品主要由廣西氣象服務(wù)中心、廣西影視頻道、中國(guó)氣象頻道等單位單獨(dú)或合作拍攝，它們主要通過紀(jì)錄片的形式向公眾展示了氣候變化對(duì)廣西造成的影響以及廣西在應(yīng)對(duì)氣候變化方面所做的努力；新媒體類作品也主要由廣西氣象服務(wù)中心創(chuàng)作和運(yùn)營(yíng)，主要以專題科普網(wǎng)頁(yè)為載體，刊載廣西氣候特點(diǎn)、氣候變化科普最新動(dòng)態(tài)、氣象科普影視片（含動(dòng)畫片）、氣象科普山歌視頻和歌詞、氣象諺語(yǔ)、氣象與生活等內(nèi)容。

作者運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論對(duì)這些作品進(jìn)行分析，以期總結(jié)出它們?cè)诳破談?chuàng)作過程中民族文化符號(hào)的運(yùn)用特征及技巧。

二、廣西氣候傳播科普作品中的民族符號(hào)類型

符號(hào)學(xué)是專門研究符號(hào)及其意指活動(dòng)規(guī)律的科學(xué),是實(shí)現(xiàn)溝通的一種方法，符號(hào)中包含了語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。對(duì)廣西氣象科普作品的分析，也可根據(jù)語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行分類探討。

（一）語(yǔ)言符號(hào)：通過少數(shù)民族語(yǔ)音語(yǔ)義拉進(jìn)受眾距離

語(yǔ)言是文化最基本的元素，符號(hào)學(xué)家索緒爾20世紀(jì)在解釋語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)提出，“語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)”，并指出語(yǔ)言符號(hào)具有任意性，即能指和所指的關(guān)系是任意的，這種任意性是在社會(huì)約定俗稱的基礎(chǔ)上建立的，是語(yǔ)言符號(hào)的基本特征，語(yǔ)音形式和語(yǔ)義內(nèi)容被視為語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)方面。[3]在對(duì)廣西語(yǔ)言類的氣候傳播科普作品進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者利用山歌、諺語(yǔ)等語(yǔ)言形式，將氣候變化與災(zāi)害防治等科學(xué)信息與少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言特點(diǎn)相融合，在語(yǔ)音和語(yǔ)義形式上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。

1.語(yǔ)音形式：通過擬聲詞、諧音詞幫助公眾理解

語(yǔ)言符號(hào)主要靠語(yǔ)音的能指表達(dá)意義的所指，在語(yǔ)音表達(dá)中，擬聲詞是模擬自然界聲響而造的詞匯，包括動(dòng)物的叫聲、風(fēng)聲雨聲、機(jī)器的轟鳴聲以及人類的感嘆聲等，人們認(rèn)同擬聲詞和感嘆詞音義的聯(lián)結(jié)性多是因?yàn)檫@些詞的語(yǔ)音形式和所指意義之間具有一定的趨同性，在聽感上近似。[4]如《氣象災(zāi)害防御山歌》中的作品，就使用了大量的擬聲詞，例如山歌“特大暴雨響悉嗦，脆弱土嶺會(huì)滑坡”中的“悉嗦”是形容特大暴雨的一種響聲；“霧霾天氣像仙紗，兩樣都是朦薩薩”中的“薩薩”，意指朦朧不清，不易辨別；“低溫陰雨寒嗖嗖，幾多煩惱幾多愁”中的“嗖嗖”是指刮風(fēng)并伴有寒冷的天氣?！跋む隆焙汀班侧病笔歉鶕?jù)大自然給人的感受模擬出來的音響效果，是人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的反映，“薩薩”是因語(yǔ)言習(xí)慣形成的特殊表達(dá)，具有地域性特征，對(duì)本地區(qū)受眾而言，是通俗易懂的表達(dá)方式，既能給人以想象的空間，也能傳遞相應(yīng)信息。

除了擬聲詞的應(yīng)用，諧音字詞也常出現(xiàn)在氣象山歌中，山歌的創(chuàng)作主要是通過比喻、比興等手法，具有整齊嚴(yán)謹(jǐn)、朗朗上口的辭藻美、押韻美，以及一揮而就、出口成章的特點(diǎn)。如在預(yù)防氣象災(zāi)害的對(duì)唱山歌中，就有這樣一則：

（女）雷雨天氣洶洶來，容易造成禍與災(zāi)；床頭關(guān)機(jī)（雞）好提醒，提前預(yù)防少破財(cái)。

（男）天氣信息要牢記，就撥一二一二一；天氣變化早知道，應(yīng)付災(zāi)害來得及。

山歌中“機(jī)”與“雞”同音，意圖告訴聽眾：在雷雨天氣集中的時(shí)節(jié)，農(nóng)村地區(qū)的公眾睡覺前可以把雞關(guān)在床頭，雞的異常鳴叫可為主人提供預(yù)警，主人醒后可撥打氣象預(yù)報(bào)熱線12121了解周邊的氣象災(zāi)害預(yù)警信息，達(dá)到有效應(yīng)對(duì)災(zāi)害的目的。在這兩句山歌中，科普作品既向公眾提供了利用家禽預(yù)警的知識(shí)，也宣傳了通過氣象熱線了解災(zāi)害信息的重要性，因?yàn)榍捎昧酥C音字，使科普信息簡(jiǎn)單易懂，便于記憶。

2.語(yǔ)義內(nèi)容：通過俗語(yǔ)傳達(dá)科學(xué)內(nèi)容

口語(yǔ)先于書面語(yǔ)，語(yǔ)言的發(fā)展經(jīng)歷了“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”這一過程，即經(jīng)過客觀現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)后，形成一定的認(rèn)知，并加工成語(yǔ)言。因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知是認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知又是語(yǔ)言的基礎(chǔ)。語(yǔ)言系統(tǒng)可以說是客觀現(xiàn)實(shí)、人們的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知存在著密切關(guān)系。[5]在語(yǔ)義結(jié)構(gòu)上，氣象山歌融入了人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而幫助受眾理解相關(guān)氣象要素。

為了豐富氣象山歌語(yǔ)義內(nèi)容，食物、日常生活中的場(chǎng)景、特定稱呼等都融入了氣象山歌中，例如：

輕旱雨量更加少，地表空氣像‘干撈’，土壤水分不夠用，輕度影響長(zhǎng)禾苗。

山歌中的“干撈”即“干撈粉”，意指沒有湯水的米粉，是廣西的特色小吃?？諝鉂穸群蜏囟茸鳛闅庀笠?，具有抽象性，用“干撈粉”對(duì)氣象指標(biāo)進(jìn)行符號(hào)化表達(dá)，有助于群眾理解。又如：

哥養(yǎng)蠶蟲妹養(yǎng)蔗，哥養(yǎng)螞拐妹養(yǎng)蛇；巧用氣象收入好，‘財(cái)神’光顧我屋舍。

歌謠中的前半句唱出了兄妹二人積極勞動(dòng)養(yǎng)殖，后半句將氣象與美好愿望相結(jié)合，讓從事農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的人們認(rèn)識(shí)到掌握氣象知識(shí)有助于實(shí)現(xiàn)增收。其中的“螞拐”是廣西方言中青蛙的意思，也具有祈求來年風(fēng)來年風(fēng)調(diào)雨順，有美好愿望的所指意義。

（二）非語(yǔ)言符號(hào)：通過民族建筑、服飾符號(hào)強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系

除了語(yǔ)言之外，利用非語(yǔ)言符號(hào)傳播也是日常傳播中的重要手段。非語(yǔ)言符號(hào)是指除了語(yǔ)言文字之外, 作用于人們感覺器官的、負(fù)載信息的一些標(biāo)志或記號(hào), 如人體的表情、姿態(tài)、動(dòng)作、服飾以及圖形、陳設(shè)布置、空間距離等。[6]在廣西的氣候傳播科普作品中，風(fēng)景名勝、民族服飾、建筑等非語(yǔ)言符號(hào)也頻繁出現(xiàn)。

1.建筑符號(hào)系統(tǒng)

2015年，廣西氣象局與中國(guó)氣象頻道合作攝制的科普影片《高高的吊腳樓》和《走進(jìn)侗鄉(xiāng)》中，通過對(duì)具有廣西特色的建筑文化展示，將氣象科學(xué)與民族特色緊密結(jié)合。吊腳樓是廣西少數(shù)民族地區(qū)常見的建筑樣式，高度一般為二到四層不等，其高度和設(shè)計(jì)理念與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境有著緊密聯(lián)系，由于廣西的氣候潮濕，吊腳樓的底層不適宜居住，一般用于飼養(yǎng)牲畜或堆放雜物，人們的日常生活和活動(dòng)大多在二層以上，頂層用于儲(chǔ)藏糧食防止發(fā)霉，整個(gè)吊腳樓造型上大下小，有防雨防曬，防潮通風(fēng)的功能。侗族風(fēng)雨橋是橋梁與廊、亭、閣等多種建筑形式的組合，在功能上有通行避雨的作用。影片選擇以當(dāng)?shù)厝嗣窳?xí)以為常的建筑作為傳播點(diǎn)，向觀眾介紹了當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件和人們的生活環(huán)境。

吊腳樓和侗族風(fēng)雨橋分別是廣西少數(shù)民族文化符號(hào)的物質(zhì)載體。在近代建筑開始之前，吊腳樓和風(fēng)雨橋的建造都是以木加工，這種與自然和諧相處、取于自然、科學(xué)合理利用自然的生態(tài)觀念正是與氣候傳播中倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明的理念相契合。

2.服飾符號(hào)系統(tǒng)

在由廣西氣象服務(wù)中心制作的系列氣候變化科普動(dòng)畫片《勒天歷險(xiǎn)記》中，主人公勒天和達(dá)云身著壯族傳統(tǒng)服飾，男主人公勒天身穿對(duì)襟藍(lán)色唐裝，上衣門襟有深藍(lán)色細(xì)布相間作為鑲邊裝飾，下身著棕色齊膝短褲，頭上戴的是藍(lán)靛色的頭巾。女主人公達(dá)云身著紅色短領(lǐng)右衽偏襟上衣，下裝是褶裙，頭上戴著具有廣西壯族特色的三角形頭巾。

服飾文化是民族文化的一個(gè)重要組成部分，它被喻為“ 一本無(wú)字書”，作為民族傳統(tǒng)文化外在表現(xiàn)形式，常被視為本民族的尊嚴(yán)和象征的符號(hào)。服飾作為最直接的視覺符號(hào)，是有效識(shí)別民族身份信息的工具。[7]勒天和達(dá)云的壯族青年形象，也讓廣西的氣候傳播科普動(dòng)畫在人物視覺塑造上呈現(xiàn)出了濃郁的民族特征。

三、廣西氣候科普作品中少數(shù)民族文化符號(hào)的應(yīng)用技巧

廣西的氣候傳播科普作品在創(chuàng)作上進(jìn)行了很多嘗試，對(duì)少數(shù)民族文化元素的選擇也涉及到多個(gè)方面，從神話人物到日常生活器具，各類型的文化符號(hào)運(yùn)用也呈現(xiàn)出不一樣的特征。

（一）神話傳說具象化

神話人物具有一定的抽象性，廣西的氣候傳播科普作品創(chuàng)作者利用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)設(shè)計(jì)出了廣西民間傳說中的神話人物，結(jié)合神話人物本身的寓意，在人物形象塑造上使其呈現(xiàn)出一定的合理性，從而將抽象化的人物合理具象化，使人物不顯突兀并發(fā)揮其本身的寓意價(jià)值，即神話符號(hào)具象化的特征。在《勒天歷險(xiǎn)記》動(dòng)畫中，解救勒天和達(dá)云的“布爺爺”是依據(jù)廣西壯族傳說中的創(chuàng)世始祖布洛陀設(shè)計(jì)而成，據(jù)壯族創(chuàng)世經(jīng)詩(shī)《布洛陀》記述，布洛陀是壯族人民的“先祖”，是創(chuàng)世神和道德神。在動(dòng)畫劇情中，每當(dāng)勒天和達(dá)云遇到危險(xiǎn)時(shí)，“布爺爺”便會(huì)從天而降，全身散發(fā)著金色的光，這樣的出場(chǎng)方式表明“布洛陀”具備傳統(tǒng)神話故事中的神仙屬性，“布爺爺”每次都用溫和的語(yǔ)氣告知勒天和達(dá)云應(yīng)對(duì)氣象災(zāi)害的方法，體現(xiàn)了其善良、智慧等特點(diǎn)。在動(dòng)畫片中，“布爺爺”以一位慈眉善目、溫柔善良的形象出現(xiàn)于危難時(shí)刻，符合民間一直以來對(duì)傳統(tǒng)神話人物的理解。

（二）傳統(tǒng)符號(hào)生活化

各民族都有富含自身民族特色的生活器具，在《廣西氣象諺語(yǔ)精選100條》中，就收錄了一條毛南族的氣象諺語(yǔ)“東風(fēng)急，備斗笠”，諺語(yǔ)中的斗笠指的是廣西毛南族中的花竹帽，在毛南語(yǔ)中叫做“頂卡花”（即在帽底編織花紋的意思）。毛南族是廣西的土著民族之一，該民族的花竹帽編織技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，竹帽上的花鳥圖案象征著吉祥和幸福，因此花竹帽也是毛南族男女青年的定情信物，亦是當(dāng)?shù)嘏映黾迺r(shí)必不可少的嫁妝，被譽(yù)為毛南族的“族寶”。毛南族花竹帽在過去多被當(dāng)做雨具使用，后來成為毛南族服飾的組成部分。斗笠是毛南族人們最為熟悉的生活用具，無(wú)論是山間勞作，抑或是日常打扮，都有戴斗笠的傳統(tǒng)和習(xí)慣。這樣生活化的氣象諺語(yǔ)對(duì)受眾，尤其是毛南族的受眾而言，情感上具有親切感，這對(duì)氣候傳播工作是有利的，通過解讀天氣現(xiàn)象，科普相應(yīng)的氣候特點(diǎn)，讓預(yù)防氣象災(zāi)害意識(shí)滲透到不同區(qū)域的少數(shù)民族群眾日常生活中。

四、廣西氣候傳播科普作品中的不足與創(chuàng)新路徑

氣候傳播需立足于具有科學(xué)性的科普作品，帶有民族特色的科普作品是廣西氣候傳播工作積極發(fā)展的重要助推器。隨著氣候傳播工作的開展和實(shí)施，廣西氣候傳播工作也有了一些成果，成功打造了諸如“氣象山歌”等科普品牌。但在民族文化資源的挖掘和創(chuàng)新方面仍有不足之處。廣西是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，也是全國(guó)少數(shù)民族人口最多的省區(qū)。境內(nèi)居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)世居民族，廣西各民族人民千百年來共同創(chuàng)造出了燦爛的文化，在廣西桂學(xué)研究團(tuán)隊(duì)2012年針對(duì)廣西文化符號(hào)的調(diào)查研究中，就將征集到的廣西文化符號(hào)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分類，最終確定了地理、神話、民族、人物、歷史、文化遺產(chǎn)、風(fēng)物和工業(yè)等9個(gè)類別220個(gè)文化符號(hào)，廣西的民族文化資源不可謂不豐富，但在廣西氣候傳播的科普作品中，民族符號(hào)的實(shí)際應(yīng)用與民族符號(hào)資源并不相稱，選取的文化符號(hào)也都以視覺性符號(hào)為主，例如建筑、服飾等，而且相關(guān)文化符號(hào)也未體現(xiàn)出文化符號(hào)背后的深層意義。

因此，科普工作人員要樹立起積極繁榮廣西民族文化的意識(shí)，將體現(xiàn)廣西民族文化特別是壯族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，作為我區(qū)氣候傳播科普作品的重要特色來打造，在少數(shù)民族文化符號(hào)選擇的過程中，要加大民族文化開發(fā)工作。在符號(hào)利用和創(chuàng)新的過程中，也要注意取舍和揚(yáng)棄，有些民間文化符號(hào)具有獨(dú)特的象征意義，可能并不適用于科學(xué)類的氣候傳播，因此，加強(qiáng)符號(hào)意義與氣候傳播聯(lián)系的過程中，也要注重聯(lián)系的合理性和科學(xué)性。在科普創(chuàng)作的過程中，應(yīng)遵循四個(gè)理念，即專業(yè)化理念，力圖將民族文化元素與氣候變化的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，保證公眾從中能夠了解正確科學(xué)的信息；故事化理念，努力將民族文化要素與科學(xué)知識(shí)寓于故事的敘述之中，使公眾更容易理解；人性化原則，重視尋找民族文化元素與公眾在時(shí)間和情感上的聯(lián)系，引發(fā)公眾的共鳴；視覺化原則，努力使民族文化要素轉(zhuǎn)化為視覺化符號(hào)，讓信息傳播得更快速、具象和準(zhǔn)確。

結(jié)語(yǔ)

廣西的民族文化是千百年來時(shí)代不斷發(fā)展變遷的產(chǎn)物，是中國(guó)民族文化中一顆璀璨的明珠。將廣西民族文化符號(hào)應(yīng)用到氣候傳播內(nèi)容中，對(duì)于傳播內(nèi)容創(chuàng)作者來說，在照顧受眾情感需求的基礎(chǔ)上，擁有了更多的創(chuàng)作源泉和表現(xiàn)形式。對(duì)于受眾來說，在接受科學(xué)教育的同時(shí)獲得了新鮮感，同時(shí)也增強(qiáng)了民族凝聚力。[8]

雖然民族文化符號(hào)在氣候傳播中的應(yīng)用使廣西氣候傳播科普工作有了區(qū)域性特征，但其優(yōu)勢(shì)仍有待加強(qiáng)，無(wú)論是從文化資源挖掘方面還是文化創(chuàng)新方面，廣西氣候傳播科普工作仍有可發(fā)展和加強(qiáng)的空間。