盛開(kāi)的百合
——《雪花秘扇》的倫理解讀

楊亞麗 范思環(huán)

東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030

《雪花秘扇》（Snow Flower and the Secret Fan）是美國(guó)華裔女作家鄺麗莎（Lisa See，1955—）繼《龍骨》（Dragon Bone，2003）后推出的力作。2005年此書(shū)一經(jīng)出版，在美國(guó)文壇引起轟動(dòng)?！叭A裔文學(xué)作家金斯頓（Maxine Hong Kinston）、艾米·譚（Amy Tan）對(duì)其推崇備至、大加贊揚(yáng)，稱(chēng)其精彩絕倫，令人難忘?！卑住ぷT認(rèn)為，“《雪花與秘扇》是鄺麗莎最好的一部書(shū)，故事凄美，可謂是對(duì)剛剛逝去的現(xiàn)實(shí)和神秘世界充滿了無(wú)限遐想的傳奇?！盵1]小說(shuō)使鄺麗莎在國(guó)內(nèi)外廣受好評(píng)，也被世界各國(guó)翻譯并銷(xiāo)售。鄺麗莎將故事背景設(shè)為19世紀(jì)中國(guó)湖南一個(gè)偏遠(yuǎn)村落，在此處生活的村民與外界完全隔絕。環(huán)境閉塞導(dǎo)致了思想封閉，南唐已有的纏足劣習(xí)仍在此地沿襲。纏足束縛婦女行動(dòng)自由，卻無(wú)法阻止其思想遨游。女性為回避男性，達(dá)到僅限于姐妹之間交流目的，創(chuàng)造出一種獨(dú)特文字——女書(shū)。女書(shū)可看作當(dāng)時(shí)社會(huì)女性用來(lái)與男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)抗衡的武器。目前國(guó)外對(duì)《雪花秘扇》研究的主要形式是書(shū)評(píng)，未過(guò)多挖掘主旨思想。國(guó)內(nèi)此書(shū)研究也從作品評(píng)介起步，而后進(jìn)入多角度解讀階段，如運(yùn)用女性主義和東方主義等理論分析文本。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)自提出以來(lái)便迅速發(fā)展，如貝克所言，“近十年來(lái)，聶珍釗先生和他的同事正在致力于把文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)發(fā)展為充分、完備的學(xué)科?！盵2]在文學(xué)倫理學(xué)而言，“文學(xué)是特定歷史階段人類(lèi)社會(huì)的倫理表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)?！盵3]百合與雪花在最美的年華相識(shí)相知。百合傳授給雪花生活技能，而雪花則為百合講授女書(shū)與禮教規(guī)約。兩人相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。各自成家后兩人間差距逐漸變大，但并不影響她們用女書(shū)傳達(dá)各自生活中的瑣事與所感所思。從敘事方式可知鄺麗莎刻畫(huà)百合十分用心，年邁的百合以第一人稱(chēng)口吻引領(lǐng)讀者重走其一生軌跡。小說(shuō)可謂是百合的成長(zhǎng)史。《雪花秘扇》故事構(gòu)成有兩條明顯倫理線，一是百合與雪花關(guān)系發(fā)展；二是百合在倫理環(huán)境中的成長(zhǎng)過(guò)程。從文學(xué)倫理學(xué)角度出發(fā)，剖析百合人物形象可更好理解其成長(zhǎng)過(guò)程中做出的倫理選擇。

一、倫理環(huán)境書(shū)寫(xiě)

若以現(xiàn)今倫理標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)《雪花秘扇》中的人物百合，結(jié)果顯而易見(jiàn)，她不過(guò)是被封建社會(huì)荼毒的女性。這會(huì)造成誤讀的后果。她一生似乎只有順從，毫無(wú)自我主見(jiàn)。為鞏固其在盧家地位，她只能不斷為丈夫延續(xù)子嗣?，F(xiàn)代社會(huì)獨(dú)立女性均要求平等、被尊重，百合則剛好與她們形成鮮明對(duì)比。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)“強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)問(wèn)題等給以解釋。”[4]鄺麗莎本人接受采訪時(shí)言道，她對(duì)古代中國(guó)女子纏足的描述“是把它放在一定的歷史和文化語(yǔ)境當(dāng)中的。”[5]因此，有必要重回《雪花秘扇》倫理現(xiàn)場(chǎng)，回到百合生活的時(shí)代。

首先是封建倫理環(huán)境。故事發(fā)生背景是清朝晚期湖南瑤族鄉(xiāng)村，當(dāng)時(shí)主流思想是儒家思想。顯然儒家倫理文化是父權(quán)制度產(chǎn)物，女性地位十分卑微，如同附屬于男性的一件物品。此種思想影響年幼的百合：“我還知道了內(nèi)外有別，男主外女主內(nèi)，這是儒家思想的核心。無(wú)論你是貧窮或富有，為王或?yàn)榕?，女人總該呆在家里，外面的世界是男人的。女人無(wú)論是在行為上還是思想上都不能超越這條界限。我也懂了。我們的一生將被兩條儒家條規(guī)所主宰。第一條便是三從：未嫁從父,既嫁從夫，夫死從子。第二條便是四德，從婦德、婦言、婦容、婦功，這規(guī)范了婦人的行為。”[6]因此，可理解在此環(huán)境下成長(zhǎng)的百合緣何恪守女德：在娘家聽(tīng)從父母，在婆家孝順公婆。

當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)女性從幼年纏足，其實(shí)代表男性權(quán)威行為?！皩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性而言，幼年纏足，既是為追求當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的美，也為在婚姻生活中有更好歸宿。”[7]給女兒纏足的母親同樣經(jīng)受過(guò)纏足帶來(lái)的身心兩重傷害，卻只能繼續(xù)向女兒傳遞裹腳才能嫁好的思想。百合由嬸嬸、奶奶和大姐的鼓勵(lì)中悟到“我只知道我的腳的大小將決定我能嫁得多好。一雙完美的小腳可以向我未來(lái)的婆家人展示我個(gè)人的毅力和忍受生兒育女時(shí)疼痛的能力?！盵6]毋庸置疑，百合通過(guò)纏足改變了人生境遇，憑借一雙三寸金蓮博得一門(mén)好婚事，嫁入桐口第一大戶(hù)人家，成為村里女性典范。相比起因纏足而送命的三妹和堂妹，百合可稱(chēng)為受益者。這也使其堅(jiān)定地相信纏足的重要性，后來(lái)為彌補(bǔ)對(duì)雪花的歉疚，她把雪花孫女——牡丹欽定為孫媳。當(dāng)然，她還親自給牡丹纏足。無(wú)形中，百合也把傳統(tǒng)道德規(guī)約灌輸給后代。

其次是倫理榜樣缺失。作為倫理榜樣，父母是子女最先接觸之人，他們對(duì)子女的影響不可估量。百合父母均在世，可她自幼卻未曾感受過(guò)來(lái)自父母的愛(ài)，造成其倫理榜樣缺位，后來(lái)雪花給予她渴望已久的愛(ài)。雪花是百合的“老同”，“‘老同’是指兩個(gè)同年女子相互結(jié)交的一種關(guān)系，是獨(dú)特的、超越友情和愛(ài)情的情感?！贤桥詿o(wú)言的抗?fàn)?，以抵抗?dāng)時(shí)男性的主導(dǎo)地位，爭(zhēng)取自己的自由。”[8]母親的態(tài)度使百合清晰認(rèn)知自己的家庭地位，“我是家里的第三個(gè)孩子，也是第二個(gè)不值錢(qián)的女兒，在我長(zhǎng)大成人前不太值得去浪費(fèi)精力在我身上。我才五歲，可是已經(jīng)知道了我根本不值得她的關(guān)注，但我卻突然很想得到它?！盵6]幼年百合處于完全需父母引導(dǎo)成長(zhǎng)的時(shí)期，故事中有個(gè)場(chǎng)景讓百合再次意識(shí)到自己在家中必須謹(jǐn)小慎微，六歲時(shí)，王媒婆當(dāng)眾令其難堪，百合的目光在父母之間來(lái)回流轉(zhuǎn)，試圖得到幫助，結(jié)果只等到冷落。

在父權(quán)制度影響下，百合與母親的關(guān)系較為反常，她努力找尋母親愛(ài)她的證據(jù)。當(dāng)母親狠狠掌摑百合兩巴掌，她第一反應(yīng)不是痛也非難過(guò)，而是覺(jué)得母親終于注意到自己。“盡管我的臉頰有些刺痛，但心里卻甜甜的。這一巴掌是我第一次感受到了她的母愛(ài)，我不得不極力咬住嘴唇不讓自己笑出聲來(lái)?！盵6]在纏足過(guò)程腳趾斷裂的情況下，百合竟在母親給她扯裹腳布時(shí)感受到母愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn)，如此壓抑、畸形的倫理環(huán)境影響了百合的成長(zhǎng)。與雪花締結(jié)“老同”關(guān)系后嫁進(jìn)桐口的好人家，進(jìn)而家中條件得以改善。百合地位瞬間發(fā)生巨大變化，從不被關(guān)注的小女孩一躍成為家庭中心。這對(duì)于百合而言，是存在感和歸屬感得以彰顯。因此她的倫理意識(shí)均是順從。她不像雪花那般反抗纏足，而是從心底里接受。百合的倫理選擇與當(dāng)時(shí)客觀倫理環(huán)境密切相關(guān)。她積極適應(yīng)倫理環(huán)境，進(jìn)而尋找自身存在價(jià)值。

二、多重倫理身份

按文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)，辨析文學(xué)形象的倫理身份是理解具體形象的重要前提，“在文學(xué)文本中，倫理問(wèn)題產(chǎn)生往往同倫理身份相關(guān)”“由于身份同道德規(guī)范聯(lián)系在一起，因此身份的改變就容易導(dǎo)致倫理混亂，引起沖突?！盵9]百合復(fù)雜多樣的身份構(gòu)成小說(shuō)主體。百合形象之所以立體是因其多重身份：家中第二個(gè)女兒、雪花的“老同”和盧家的大兒媳等。每種身份背后，均承擔(dān)不同倫理責(zé)任，做出不同倫理選擇。

首先，作為尚未出嫁的女兒，百合在家需從父，按《女則》中規(guī)矩行事。纏足前，不僅要到戶(hù)外勞作，還要學(xué)習(xí)穿針引線，為縫制纏足的小鞋做準(zhǔn)備。七歲那年開(kāi)始纏足，她必須忍受腳趾腳背被折斷之痛，與此同時(shí)要隨母親學(xué)紡紗、編織等女紅。換言之，纏足一事構(gòu)成故事中的倫理結(jié)?！皞惱斫Y(jié)是文學(xué)作品結(jié)構(gòu)中矛盾與沖突的集中體現(xiàn)。倫理結(jié)構(gòu)成倫理困境，揭示文學(xué)文本的基本倫理問(wèn)題。”[9]沒(méi)有裹出小腳，就不會(huì)有百合嫁入盧家逆轉(zhuǎn)命運(yùn)的情節(jié)。后來(lái)百合與雪花關(guān)系惡化也因纏足的倫理結(jié)延伸而來(lái)。當(dāng)時(shí)接受纏足是作為女兒應(yīng)履行的倫理職責(zé)之一。沒(méi)有小腳無(wú)法嫁入好人家，適齡未嫁又會(huì)招致家人怨恨。但在當(dāng)時(shí)條件下，十個(gè)女孩中就有一個(gè)因纏足而死。因此，每個(gè)女孩面對(duì)纏足均會(huì)陷入倫理困境。在倫理意識(shí)驅(qū)使下，百合不像三妹那樣抗拒纏足，她必須考慮自我行為能否維護(hù)父親在外的尊嚴(yán)。百合出嫁前，雪花為撫平百合心中不安，說(shuō)出自己對(duì)百合的看法。雪花心目中的百合明媚堅(jiān)強(qiáng)，不僅擁有一雙能嫁好人家的小腳，還有能讓公婆滿意的勞動(dòng)能力。

其次，百合身上肩負(fù)作為雪花“老同”的責(zé)任。作品第二條倫理線是百合與雪花“老同”關(guān)系的發(fā)展。締結(jié)“老同”關(guān)系是專(zhuān)一、不存在第三者的關(guān)系，要求雙方守護(hù)契約，彼此忠誠(chéng)，且受傳統(tǒng)倫理規(guī)則束縛。此外，結(jié)為“老同”關(guān)系還需八字相配，家庭背景相當(dāng)。表面上百合高攀雪花，實(shí)則雪花借此攀升。雪花一直隱瞞家道中落實(shí)情，違背了“老同”關(guān)系中的倫理規(guī)則，為兩人關(guān)系破裂埋下伏筆。百合父母同意百合與雪花締結(jié)“老同”是對(duì)未來(lái)回報(bào)有所考量。他們希望百合借此嫁到桐口，改善家里經(jīng)濟(jì)狀況。百合對(duì)雪花的愛(ài)不摻雜任何利益關(guān)系，因此在結(jié)成“老同”關(guān)系后面臨倫理兩難。因要負(fù)擔(dān)供養(yǎng)雪花之用，對(duì)條件不佳的家庭而言無(wú)疑雪上加霜。

在出嫁前，雪花一直住百合家，雪花傳授百合《女則》，百合則給雪花演示打水、割草和混合飼料過(guò)程，二人度過(guò)一段無(wú)憂無(wú)慮的美好時(shí)光。美好情感在兩人各自成婚后發(fā)生改變。百合嫁人后，增加一重盧家大兒媳的身份。人物身份改變打破原有倫理秩序，使人陷入倫理困境，出現(xiàn)倫理混亂。因雪花缺席“三朝書(shū)”閱讀儀式，加之思念與日俱增，百合在婚后第四天放棄回娘家，決意去看望雪花。這是百合第一次拜訪“老同”，也因此得知雪花一直以來(lái)處境困難，居處破爛不堪，腐臭難聞，身份已然尊貴的百合到此顯然不當(dāng)。作為雪花的“老同”，百合有讓雪花體面嫁人的責(zé)任，于是她隱瞞公婆，借婆家名聲招來(lái)一些未嫁女孩陪伴雪花出嫁。她在盧家地位尚未牢固，此舉明顯過(guò)于冒險(xiǎn)沖動(dòng)，但為了雪花的幸福，百合并未過(guò)多考慮倫理身份限制，未將“老同”棄之不顧。

兩人“老同”關(guān)系不可避免與當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理道德背離。百合要邀請(qǐng)雪花參加長(zhǎng)子滿月宴，與“老同”分享初為人母之喜悅?？善牌艆s視之為恥辱且希望她與雪花斷絕“老同”關(guān)系，因“一個(gè)母親必須謹(jǐn)慎地選擇朋友。你兒子的母親絕不能和一個(gè)屠夫的妻子有任何來(lái)往。”[6]兩人間身份地位拉開(kāi)差距是從百合嫁到盧家，雪花嫁與屠夫時(shí)開(kāi)始，也注定二人漸行漸遠(yuǎn)的結(jié)局。盧老夫人何嘗不是傳統(tǒng)規(guī)約奉行者，她的要求即是當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理道德要求。作為兒媳，百合理應(yīng)順從婆婆；但作為雪花的“老同”，百合也不該令雪花傷心，讓雪花缺席自己生命中最重要時(shí)刻。如此，百合不自覺(jué)陷于倫理兩難，聽(tīng)從婆婆與忠于雪花均是百合的倫理責(zé)任。最后百合只能屈從夫家，偷偷與雪花通信，寫(xiě)信把滿月宴細(xì)節(jié)告訴雪花。

百合盲從于封建社會(huì)對(duì)女性的壓迫，在一定程度上影響其對(duì)待雪花的態(tài)度。雪花告知百合自己的真實(shí)生活狀態(tài)：無(wú)盡的家務(wù)與丈夫的家暴令她難捱。百合只是一味敷衍，勸誡她迎合丈夫公婆換取地位改善。雪花因女兒夭折遭人指責(zé)，渴望從百合處尋求安慰。百合卻無(wú)法接受雪花墮落的生活。時(shí)常向雪花灌輸傳宗接代思想：“勿忘女人最重要的職責(zé)是多生兒子，努力讓自己趕快再懷孕，越快越好。”[6]以此討得婆婆丈夫歡心。在封建社會(huì)大環(huán)境渲染下，對(duì)自由向往的雪花最終淪為生子機(jī)器。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，“倫理混亂的價(jià)值在于增加文學(xué)性和增加道德警示”[9]，正是百合解決倫理混亂的過(guò)程激起讀者閱讀興趣。同時(shí)，百合與雪花的不同命運(yùn)有助于讀者了解清末女性生存狀況。

盧家大兒媳的身份賦予百合傳宗接代和服侍公婆的責(zé)任。事實(shí)上，生活在那個(gè)時(shí)代的女子未出嫁之前，是娘家的匆匆過(guò)客；出嫁后若不為夫家添丁，也得不到重視。百合完成使命，誕下長(zhǎng)子，“對(duì)于女人而言，產(chǎn)下一子即意味著光輝榮耀。我很激動(dòng)很興奮，因?yàn)槲易龅搅??！盵6]一雙小腳改變了百合命運(yùn)，兒子的出生更穩(wěn)固了她在盧家的地位。

在疫癥來(lái)襲桐口時(shí)，百合婆婆染病不起。百合又面臨新難題，她兼具兩重身份，母親與兒媳。照顧婆婆與撫養(yǎng)孩子均屬義務(wù)，但兩者兼顧可能導(dǎo)致孩子染病。最終，百合將孩子托付給婢女勇剛，冒著染病的風(fēng)險(xiǎn)照顧婆婆。此為百合倫理意識(shí)主導(dǎo)的選擇，“要是因?yàn)槲业氖毝蛊牌挪恍胰ナ?，那?duì)我而言就是莫大的罪過(guò)?！盵6]拋下婆婆違背倫理規(guī)約定要被大眾譴責(zé)。在照顧婆婆的五天里，百合盡到兒媳的責(zé)任：給婆婆擦洗，甚至為救婆婆把自己鮮血滴到粥里。總之，百合成為女性典范得益于其成功適應(yīng)當(dāng)時(shí)倫理環(huán)境，在各種倫理身份間轉(zhuǎn)換自如。

三、人性因子與獸性因子的交鋒

聶珍釗教授認(rèn)為：“斯芬克斯因子其實(shí)是由兩部分組成的——人性因子（human factor）與獸性因子（animal factor）。這兩種因子有機(jī)組合在一起，其中人性因子是高級(jí)因子，獸性因子是低級(jí)因子，因此前者能控制后者，從而使人成為有倫理意識(shí)的人”“人性因子即倫理意識(shí)，主要是由頭腦體現(xiàn)。正因由頭腦體現(xiàn)的人性因子出現(xiàn)，人才能借助最初倫理意識(shí)分辨善惡，從而使人從獸中解放出來(lái)，倫理意義上的人得以誕生。獸性因子與人性因子相對(duì)，是人的動(dòng)物性本能。獸性因子是人在進(jìn)化過(guò)程中的動(dòng)物本能的殘留，是人身上存在的非理性因素。”[10]人性因子外在表現(xiàn)是理性意志，理性意志的作用是促進(jìn)人類(lèi)自覺(jué)維護(hù)倫理秩序。而獸性因子則表現(xiàn)為自然意志，自然意志是非理性意志，在其影響下，人類(lèi)容易為滿足自身欲望做出有違倫理之事。

“斯芬克斯因子是理解文學(xué)作品的核心。斯芬克斯因子不同組合和變化，將導(dǎo)致文學(xué)作品中人物的不同行為特征和性格表現(xiàn)。形成不同的倫理沖突，表現(xiàn)出不同的道德教誨價(jià)值。”[10]可從作品得出結(jié)論，人物自身獸性因子和人性因子相互斗爭(zhēng)，在此消彼長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，性格行為也會(huì)隨之發(fā)生改變。于是引起一系列倫理沖突，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。

百合作為人格健全女性，身上同時(shí)具有人性因子和獸性因子。百合能夠嚴(yán)格地遵從“三從四德”，此為人性因子主宰。得知雪花一直以來(lái)隱瞞家道中落，背叛曾經(jīng)誓言時(shí)，在人性因子的主導(dǎo)下，百合反覺(jué)自責(zé)，認(rèn)為自己未及時(shí)關(guān)心雪花，冷落了“老同”。早知真相卻選擇欺騙的家人，百合對(duì)其不滿。在獸性因子驅(qū)使下，百合要譴責(zé)家人。最終人性因子成功控制獸性因子，她選擇在情感上與家人疏遠(yuǎn)?？砂俸系哪赣H不能容忍女兒的叛逆，一巴掌激活百合身上被壓抑的獸性因子，她把自己的憤怒宣泄在母親身上。她狠狠掐住母親的手臂說(shuō)：“我永遠(yuǎn)也不會(huì)指望你對(duì)我好。你記住，拜你所賜，有一天我會(huì)有權(quán)力掌控這個(gè)家的一切。我會(huì)做個(gè)仁慈善良的婦人，不過(guò)你別指望我會(huì)原諒你的所作所為?！盵6]百合任憑非理性意志泛濫，于母不敬，顯然有違倫理。

百合收到雪花托人送來(lái)的扇子，由于誤讀上面的女書(shū)文字，導(dǎo)致兩人斷絕聯(lián)系。她以為雪花找到新的義姐妹，將她狠心拋棄。受到傷害的百合在獸性因子主導(dǎo)下，開(kāi)始怨恨雪花。非理性意志充斥了頭腦，她全盤(pán)否定往日情誼，放大雪花缺點(diǎn)，認(rèn)為雪花一直欺騙和隱瞞，甚少提及自己家庭、婚姻生活。百合把雪花與自己交好的原因歸結(jié)為有所圖謀，認(rèn)為雪花利用她的金錢(qián)和地位為自己女兒獲取上好衣服、食物，卻未聽(tīng)從自己建議。事實(shí)上，百合完全未考慮雪花在夫家的境遇，只是憑臆所想向雪花施加更多壓力。

在獸性因子影響下，百合自然意志完全壓制理性意志，決定報(bào)復(fù)雪花。百合的優(yōu)越感使她輕視雪花，她認(rèn)為雪花之女不配成女兒的“老同”，因此她未按約定給女兒纏足，拒絕兩家女兒結(jié)為“老同”。獸性因子極速膨脹，令百合在公眾面前損害“老同”名譽(yù)，此事也使她后來(lái)悔恨不已。作為盧夫人——全縣德高望重的女人，人們傾向于信服她的說(shuō)辭。她用粗俗言語(yǔ)描述雪花為人卑鄙不堪：門(mén)戶(hù)不清、善于撒謊和熱衷于情欲?？梢?jiàn)其已失去對(duì)自己的控制，完全把人性因子拋之腦后，任由獸性因子泛濫，只為從鞭撻雪花中求得一時(shí)快感。由雪花的駁斥中可知，百合也并未盡到“老同”的職責(zé)和義務(wù)，“你曾要求我將真相告訴你，但當(dāng)我真的這么去做的時(shí)候，卻受到了你的誤解。而現(xiàn)在我在我們村里找到了那些不會(huì)看不起我的女人，她們不會(huì)指責(zé)我，她們不會(huì)去勉強(qiáng)我成為另一個(gè)人?！盵6]究其原因，百合生活環(huán)境的改善使其產(chǎn)生優(yōu)越感，她不愿了解和傾聽(tīng)雪花的難處，并時(shí)常表露出對(duì)雪花的憐憫。因此兩人關(guān)系無(wú)法再像從前那般親密。

小說(shuō)最后寫(xiě)到雪花彌留之際，百合原諒雪花并反思自己八年前的過(guò)錯(cuò)，標(biāo)志著獸性因子對(duì)百合的影響消退，人性因子逐漸復(fù)蘇，兩種因子實(shí)現(xiàn)新的平衡。原以為再也不會(huì)原諒雪花的百合，看見(jiàn)病床上形如枯槁、衣衫襤褸的雪花，剎那間所有恩怨不復(fù)存在。在最后兩周里，百合細(xì)心照顧雪花。此時(shí)人性因子壓制住獸性因子。漸漸百合也從旁人口中了解到當(dāng)年實(shí)情，雪花并未新結(jié)交義姐妹，只是擔(dān)心自己種種抱怨及百合的憐憫影響兩人感情。理性意志的回歸使百合對(duì)昔日所作所為后悔不已?！鞍四陙?lái)，就是因?yàn)槲业臒o(wú)知和愚蠢讓雪花忍受了多大的痛苦啊。在我的余生里——它幾乎等同于雪花的一生所經(jīng)歷的歲月——我生活在無(wú)限的悔恨之中?！盵6]雪花去世后，百合盡力彌補(bǔ)對(duì)雪花造成的傷害。她出席雪花女兒春月婚禮，為雪花之子找工作，將雪花孫女牡丹培養(yǎng)為下一任盧夫人。正是獸性因子與人性因子兩種力量的消長(zhǎng)，使百合性格復(fù)雜化，增添了人物魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是中國(guó)學(xué)者在借鑒西方倫理批評(píng)理論和中國(guó)道德批評(píng)方法的基礎(chǔ)上，提出的具有中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)模式，對(duì)于打破西方文學(xué)批評(píng)方法一統(tǒng)中國(guó)學(xué)界的局面具有重要的意義?！盵11]因此，運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論解讀《雪花秘扇》是新嘗試，有利于打破西方文學(xué)理論獨(dú)大局面。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，“文學(xué)的根本目的不在于為人類(lèi)提供娛樂(lè)，而在于為人類(lèi)提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活提供道德警示，為人類(lèi)的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)?！盵9]