做一名負(fù)責(zé)任的中學(xué)語文教師

董旭午 （江蘇泰州中學(xué)）

做一名負(fù)責(zé)任的中學(xué)語文教師，該對誰負(fù)責(zé)任呢？又該負(fù)些什么責(zé)任呢？頭一問應(yīng)該對學(xué)生和家長的希望，對學(xué)科教學(xué)的健康發(fā)展，對國家繁榮、社會文明和民族復(fù)興的偉大理想負(fù)責(zé)任。當(dāng)然，同時也要對自己的發(fā)展和提升負(fù)責(zé)任。這后一問呢，應(yīng)該是滿足學(xué)生和家長美好而合理的希望，推進學(xué)科教學(xué)的健康發(fā)展，培養(yǎng)和造就時代、社會、國家、人民所需要的合格人才，真正促進國家繁榮、社會文明和民族復(fù)興。當(dāng)然，也要能夠切實發(fā)展和提升自己，促進自己的健康成長與發(fā)展。這樣看來，這個話題還真不算小——好在是可以大題小做的。

要想做一名負(fù)責(zé)任的中學(xué)語文教師，就應(yīng)該用心找準(zhǔn)學(xué)生學(xué)好和會學(xué)語文的障礙域以及焦慮點和迷茫點，進而設(shè)法引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)感到有意思、有興趣，從而高效學(xué)習(xí)。

筆者教高中語文已經(jīng)有32 個年頭了。隨著教齡的增長，我越來越深刻地認(rèn)識到這一點的重要性。能夠找準(zhǔn)學(xué)生學(xué)好和會學(xué)的語文障礙域、焦慮點和迷茫點，這就已經(jīng)很了不起了。特別是還要能夠設(shè)法引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)感到有意思、有興趣，進而自主、自覺、高效地去學(xué)習(xí)，并能夠在這樣的學(xué)習(xí)過程中漸漸站立起一個健全發(fā)展的人來，這就更了不起了。

就著這第一點，那就先說說這障礙域吧。經(jīng)過長期觀察和實踐，發(fā)現(xiàn)其障礙域主要有“語言文字積累”“現(xiàn)代文誦讀”“文言文學(xué)習(xí)”“做閱讀鑒賞題”“學(xué)寫作文”等。這些障礙域之所以會形成，原因很多，有教材編寫方面的，有學(xué)科課程實施方面的，有課堂教學(xué)方面的，有教師素質(zhì)方面的，等等。一者，教材編寫越來越淡化、弱化“雙基”，忽視語文能力和素養(yǎng)的培育，對如何教學(xué)生學(xué)會和會學(xué)的指導(dǎo)幾乎成了教材的盲點；二者，課程實施又依據(jù)這樣的教材體例來進行，并且還熱衷于大搞淡化語文雙基的創(chuàng)新式改革；三者，課堂教學(xué)要么花里胡哨，沒有語文味，種別人田荒自己的地；要么緊盯著中高考試題的模式考啥教啥、怎么考怎么教，大搞流水線式、循環(huán)往復(fù)的死學(xué)死練死考；四者，教師語文素養(yǎng)嚴(yán)重不足，又長期滿足于不讀書、不修煉，整天帶著學(xué)生刷題……這些現(xiàn)象的存在，成了當(dāng)下中學(xué)語文教學(xué)的常態(tài)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，山還是那座山，河依舊是那條河，問題始終得不到解決。這樣一來，語言文字積累、現(xiàn)代文誦讀、文言文學(xué)習(xí)、做閱讀鑒賞題、學(xué)寫作文等障礙域也就逐漸形成了。非但形成了，而且似乎還越來越牢固了。在這不大務(wù)正業(yè)的背景下，學(xué)生的焦慮點和迷茫點自然也就越來越多了。

其實，要想引導(dǎo)學(xué)生突破這些障礙域，消除學(xué)生焦慮點和迷茫點也并非特別難，只要我們教師能夠用心思考和踏實作為，辦法總比困難要多得多。

關(guān)于語言文字積累，教師要設(shè)法教學(xué)生與生活情理相融通，要教學(xué)生知曉任何字音和字形都不是前人憑空杜撰出來，都是有其生活邏輯和情理依據(jù)的。如，“折”字，表示目的，即要這段這根樹條，讀zhé；表示過程，即在那里不停地折騰，讀zhē；表示結(jié)果，即最終把這個樹條給弄折了，讀 shé。再如，“水龍頭”不能寫成“水籠頭”，那是由于這里面有中華民族文化的基因——龍是可以翻云為雨的，可以發(fā)大水，所以只能“水龍頭”，就是樣子也造得像個龍頭似的。字詞教學(xué)表面上看是很枯燥乏味的，實質(zhì)上則是很有生活情趣的，關(guān)鍵就看教學(xué)者是否能夠做到與生活情理相融通了。

關(guān)于現(xiàn)代文誦讀，教師要指導(dǎo)學(xué)生盡可能走進作者的心靈，誦讀時盡可能與作者要表達的意思或情感情感相融通、相吻合。語句的重音與停頓，節(jié)奏緩急與聲調(diào)升降，音調(diào)的喜怒哀樂等，一定要教學(xué)生用心體察、揣摩。為此，教師要盡可能自己（實在不得已，可以播放別人的誦讀錄音，但終欠缺現(xiàn)場感）先誦讀好，之后教學(xué)生誦讀好。只有學(xué)生真的學(xué)會了誦讀，讀出真滋味了，他們才有可能感到有意思，并產(chǎn)生濃厚的興趣。有了興趣了，才有可能更加自主、自覺地學(xué)得規(guī)律和方法，進而形成這方面的素養(yǎng)和能力。

關(guān)于文言文學(xué)習(xí)，教師一定要教學(xué)生回歸本源，依循文言學(xué)習(xí)規(guī)律來學(xué)好文言文，教師做到“五教會”特別重要。

一是教學(xué)生會“搖頭”。誦讀文言文，就得要像古人那樣搖頭晃腦地誦讀，不如此就找不到那種文言感覺，更體會不到文言語句獨特的韻味。古人把文言文寫成那個樣子，就是用來搖頭晃腦地誦讀的，一定要讀出文言文那種特殊的節(jié)奏、語氣、語調(diào)和韻味?！堵≈袑Α分小肮轮锌酌鳎q魚之有水也”一句，不要急于向?qū)W生講什么判斷句式、“之”語氣助詞、“之”取消句子獨立性等，干巴巴，硬撅撅，玄乎乎，味同嚼蠟！學(xué)生搖頭晃腦地多誦讀幾遍，自己去深入體味、感悟，自然也就有了感覺了，自然就明白這句話的判斷意味以及“之”的舒緩作用了。

二是教學(xué)生會猜讀。文言文也是特別講究上下文語境的，學(xué)生多讀幾遍是會對這個語境有感覺的?！稜T之武退秦師》中“秦伯說，與鄭人盟”這句話中的這個“說”字，根據(jù)上下文語境，肯定不會是“說話”的意思，而應(yīng)該是“高興”的意思，因而猜讀成“悅”，并取個名字叫形近通假，或者諧音通假。因為，前文燭之武全面而深刻地分析了秦國幫助晉國攻打趙國的弊端，秦伯聽了自然深以為是，進而心悅誠服，決定退兵。這樣的上下文語境，學(xué)生是可以品讀出來的——盡管有個別的生僻字（學(xué)生是可以看課文注釋和查閱工具書的）。至于古人當(dāng)初為什么將“悅”寫成了“說”，也許當(dāng)初大家都喜好這么寫，也許就是個錯別字呢，一切皆有可能。當(dāng)下，一些教師動輒就“一詞多義”“古今異義”以及“同音通假”“諧音通假”“形近通假”之類講一大堆，遠(yuǎn)離課文語境地生硬地灌給學(xué)生，之后逼著學(xué)生去生吞，死記，硬背！其結(jié)果，只會讓學(xué)生感到干巴無味，毫無興趣。其實，長期教學(xué)生結(jié)合語境大膽猜讀，不僅會使學(xué)生牢牢砸實文言基本功，更會使學(xué)生一點點發(fā)育起自主創(chuàng)新能力和健全獨立的人格等——這后者才是教學(xué)的旨?xì)w。

三是教學(xué)生會“串錢”。所謂的會“串錢”，是一個形象的比喻，就是教學(xué)生像串古銅錢一樣來積累文言字詞、文言語法知識和古代文化常識。除了教學(xué)生結(jié)合語境猜讀文言字詞，還可以教學(xué)生一課積累數(shù)個（一般是6—10 個）文言詞，也就是指導(dǎo)學(xué)生通過自己查閱工具書來積累文言詞匯（主要是那些不常見的義項。如，“字”有“育兒”義、“而”有“如果”義等），溫故知新，積少成多。古漢語中的詞性變化、使動、意動等文言語法知識學(xué)生向來最為頭疼，可以充分調(diào)動學(xué)生的知識積累，古今融通、一點一滴地來進行積累。如，“涸澤而漁”中的“涸”有“使……干涸”之意，即形容詞使動用法；“魚肉百姓”中的“魚肉草菅”，有“把……當(dāng)成魚肉”之意，即名詞意動用法，古今一融通，學(xué)生自然就容易學(xué)通悟透了，自然也就興趣盎然了。

四是教學(xué)生會“理絲”。所謂“理絲”，這也是一個形象的說法，就是教學(xué)生會根據(jù)生活情理來深度品析、梳理文章的遣詞造句、布局謀篇。對于門外漢來講，文章常常就像一盤亂絲，剪不斷理還亂，尤其是文言文。然而，對于行家來講，這盤“亂絲”則是可以疏通理順的，教師就是要教給學(xué)生一些科學(xué)有效的方法和規(guī)律，教他們學(xué)會理這盤“亂絲”，做一個會學(xué)樂學(xué)的行家。也只有這樣教學(xué)，學(xué)生才有可能背得高興，記得扎實，甚至刻骨銘心，終生不忘。如《阿房宮賦》中的這么幾句：“使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語?！弊置嫔线@幾句似乎很不好識記，但若深入其里，也就不那么難記誦了，因為詩人杜牧是嚴(yán)格按照房子的建造和人居的循序（即立柱架棟——鋪設(shè)檁椽——釘牢椽子——苫頂鋪瓦——成房裝修——人員入?。﹣碓炀涞摹?/p>

五是教學(xué)生會“品嚼”。所謂教學(xué)生學(xué)會“品嚼”，就是教學(xué)生融通“生活”地深度“品嚼”課文的遣詞造句、謀篇布局和運招用技。教讀時必須要引導(dǎo)學(xué)生深入課文和作者，用生命和靈魂去細(xì)品、多嚼、深味，進而真正使學(xué)生有所體驗、感受、思辨、感悟課文為什么非要這樣而不那樣遣詞造句、謀篇布局和運招用技，而絕不是僅僅停留在會解詞和會翻譯課文的層次上。常言道，會看的看門道，不會看的看熱鬧。學(xué)生只有看懂了門道，悟得了文章何以這樣寫而不那樣寫的奧妙，那才叫真的學(xué)好了，進而也就不難做到會學(xué)和樂學(xué)了。當(dāng)下，由于高考只考實詞解釋、內(nèi)容理解、句子翻譯等，于是幾乎所有的語文教師就都死盯著這幾點死教硬練，這無疑是嚴(yán)重窄化、矮化、淺化、平庸化了文言文教學(xué)，因而也是沒有什么出路可言的。

關(guān)于閱讀鑒賞題，教師一定要教學(xué)生不斷悟得、總結(jié)規(guī)律和方法，深刻領(lǐng)悟閱讀的本質(zhì)規(guī)律。實際上，一篇文章沒有公開發(fā)表，供廣大讀者去品讀時，一般只能叫作文稿。只有公開發(fā)表了，有了廣大讀者參與閱讀了，才可以稱其為作品。所以要想讀懂一篇文章，就不能不考慮作者因素；要想追問作品究竟怎么樣，就不能去考查讀者的反映。所以，再具體點兒講，假若要想全面、深入、準(zhǔn)確地分析作品中某一句、某幾句、某一段或某一部分在文中的作用，就必須得從“文本自身”“作者思想情感”“讀者情感（或心理）”三個維度來考查、思考和評析，而“文本自身”這個維度還可以再細(xì)分出內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)、技法、語言等角度。可見，只要教師指導(dǎo)學(xué)生回歸本真和實質(zhì)，心里裝著這些維度和角度，回答諸如“……有什么作用？”之類的鑒賞題時就會思考、品析得全面且深入。學(xué)生能夠深入這些維度和角度來思考、品析和探究，進而先用簡要語言來進行總要性概括，而后再到文中去找到佐證的理由并簡要分析、概述，自然也就會得出理想的答案了。

關(guān)于寫作文，教師一定要教學(xué)生寫好他們自己的“四種生活”，即指導(dǎo)學(xué)生寫好自己的課堂學(xué)習(xí)生活、校園師友生活、家庭親情生活和假日閱旅生活。課文學(xué)習(xí)生活指的是學(xué)生閱讀、體驗、感受、思辨、品悟課文的生活，學(xué)生每天都要親歷這樣的生活。這是學(xué)生自己的真實生活，他們最熟悉，也都最有話說，最愿意寫。這樣的寫作不僅有益于學(xué)生更加深透地學(xué)好課文，還會使他們更加真切、深刻地體驗、感受到寫作的成功與快樂。如，指導(dǎo)學(xué)生對課文關(guān)鍵語句進行擴寫，對課文里精彩語句進行點評，給課文作者或課文主人公或?qū)懽８ＵZ、頒獎詞，給課文寫藝術(shù)評論、讀后感，對課文進行改寫、續(xù)寫等；再如，假設(shè)搞一次與課文學(xué)習(xí)有關(guān)的專題活動（如報告會、演講會、辯論會、研討會等），請學(xué)生寫演講稿、辯論稿、發(fā)言稿、主持語，擬寫海報，發(fā)布微報道等。教師選一些典范課文來指導(dǎo)學(xué)生進行這種寫好課文學(xué)習(xí)生活的訓(xùn)練，天地自然是十分廣闊的，讀寫一體化訓(xùn)練的實效也是特別明顯的。校園師友生活豐富多彩，包括同學(xué)老師、學(xué)習(xí)考試、一草一木、建筑風(fēng)景、校園文化以及校風(fēng)校貌、校規(guī)校紀(jì)、學(xué)校建設(shè)和發(fā)展等。這種生活中，很多場面、故事、風(fēng)景等，很多現(xiàn)實問題都需要學(xué)生去描述、抒發(fā)、思辨和表達。教師可以指導(dǎo)學(xué)生用一副真誠、美好、善良的頭腦正視校園里的一些現(xiàn)象或問題，并切住時代的脈搏，展開深入、多維的思辨，進而忠實且負(fù)責(zé)任地進行寫作。家庭親情生活即指母子、父子之情，兄弟姐妹之情以及祖孫之情等的親情生活。教師要指導(dǎo)學(xué)生做這種生活的有心人，正視家庭生活中的現(xiàn)象和問題，并深度觀察、體驗，用心地思辨、感悟，進而寫出一種獨到的感受、體驗、感悟和認(rèn)識，表達自己的美好愿望。假日閱旅生活指學(xué)生假日里的旅行、閱讀（包括閱讀社會和大自然）的生活。教師要指導(dǎo)學(xué)生留心觀察、體驗、感受這假日里獨特的故事、風(fēng)景、場景等，并用心靈隨筆的形式表達出自己內(nèi)心深處的獨特體驗、感受、感動、感悟和認(rèn)識等，寫出自己的真情實感。

這“四種生活”都是學(xué)生親歷的生活，而且前三種生活學(xué)生幾乎每天都要經(jīng)歷。教師要從學(xué)情實際出發(fā)，在基礎(chǔ)年級指導(dǎo)學(xué)生寫自己最熟悉且最有興趣的生活，這自然會大大激發(fā)起學(xué)生的熱情和興趣，進而真寫作文、寫真作文，高質(zhì)量地完成寫作任務(wù)。學(xué)生先饒有興趣、樂此不疲地學(xué)寫好這“四種生活”，他們自然就會慢慢練硬寫作的“翅膀”的，同時也會逐漸提升思想品位和人文素養(yǎng)的。這樣一來，初三和高三年級再學(xué)寫、練好更高水平的中考、高考作文，也就水到渠成了。當(dāng)下，從基礎(chǔ)年級到初三、高三年級都要求學(xué)生寫高仿真的中考、高考作文，都在一天天地做這種考練。學(xué)生還沒有學(xué)好滑冰，就硬是直接參加花樣滑冰比賽，顯然是行不通的。這種急功近利的高仿真作文擬練，顯然同樣是把本真的中學(xué)作文教學(xué)世界都徹底給弄顛倒了。這一顛倒，就不僅徹底違背了學(xué)生學(xué)習(xí)寫作文最基本的規(guī)律，也徹底違背了學(xué)生文化積淀、思想提升、寫作認(rèn)知和技能的等循序發(fā)育的基本規(guī)律。期結(jié)果呢，只能是害了作文教學(xué)，也害了學(xué)生的健康成長和健全發(fā)育。

學(xué)生學(xué)語文的這五大障礙域——“語言文字積累”“現(xiàn)代文誦讀”“文言文學(xué)習(xí)”“做閱讀鑒賞題”“學(xué)寫作文”，幾十年來一直存在，而且境況越來越嚴(yán)重。究其根本原因，就是我們的語文教學(xué)越來越浮躁不安，熱衷于改革名詞翻新，不能夠真正在守本務(wù)實基礎(chǔ)上出新。所以，要想做一名負(fù)責(zé)任的語文教師，首先要守本務(wù)實地種好自己的那份“田地”，切實找準(zhǔn)學(xué)生學(xué)好、學(xué)會和會學(xué)語文的障礙域以及焦慮點和迷茫點，之后切切實實地解決實際問題，使學(xué)生真正能夠擺脫一個個焦慮點和迷茫點，進而樂學(xué)、愛學(xué)語文，做語文學(xué)習(xí)的主人，過上一種高品質(zhì)的語文學(xué)習(xí)生活。

要想做一名負(fù)責(zé)任的中學(xué)語文教師，就要樹立高標(biāo)準(zhǔn)意識，在教學(xué)的環(huán)節(jié)和過程中無痕立人，自覺擔(dān)當(dāng)起學(xué)生發(fā)展和民族未來的時代重任。

需要強調(diào)的一是我們的人生立意一定要高，具體點兒講，就是追求目標(biāo)高，自我要求高，意志品質(zhì)高，精神境界高，人生收獲高。這里，前“四高”是前提和基礎(chǔ)，最后“一高”是結(jié)果或成果。道理特別明顯，實例亦頗多，無需再贅述。二是擔(dān)當(dāng)意識一定要強。學(xué)科教學(xué)的終極理想究竟是什么？讓我來說，就兩個字——立人。不管什么學(xué)科（語文學(xué)科更重要），其教育旨?xì)w都是立人——所有的學(xué)練考之類都僅僅是手段，絕不是最終目的。那么，立什么樣的人呢？概括地講，就是立精神自主、人格健全、心理健康、樂于創(chuàng)造、勇于擔(dān)當(dāng)，具有博愛情懷的大寫的人。具體點兒當(dāng)指：立起一個智慧學(xué)習(xí)的人、誠信自守的人、崇尚博愛的人、審思明辨的人、自主自覺的人、懂得感恩的人、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?、懂美愛美的人、喜愛?chuàng)新的人。哪怕這個人將來就是一介普通公民，也應(yīng)該具備這樣的精神、品格和情懷。又怎樣立人呢？概而言之，就是在教學(xué)的全過程和諸環(huán)節(jié)中無痕立人。

也正是基于這樣的考慮，筆者長期（而今已有27 個年頭了）堅持進行生活化語文教學(xué)，一直是心懷擔(dān)當(dāng)，癡心作為，不計榮辱，也無怨無悔！筆者認(rèn)為，“語文教學(xué)”不再是要與“生活”相貼近，而是要相互融通，必須在語文與生活的關(guān)系中探究、總結(jié)和提煉出教與學(xué)所需要的策略、方式、手段、方法、途徑、資源等，必須充分利用這些策略、方式、方法、途徑、資源等激活教學(xué)過程，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，建構(gòu)教學(xué)體系，實施語文課程。我傾心建構(gòu)“生活化語文教育場”，讓課內(nèi)外語文學(xué)習(xí)和歷練都真正能夠成為一種積極的生活化狀態(tài)，讓師生都能夠長期在這個“場”內(nèi)自覺、自主、自由，且富有理趣和情趣地堅持歷練，進而教學(xué)相長，共同提升。我的理想和擔(dān)當(dāng)就是：教學(xué)生學(xué)好和會學(xué)語文，讓他們一輩子都能過上一種高品質(zhì)的語文生活，都能夠成長為一個靈魂站立著的“整個的人”。