論書法家的人格氣質(zhì)及其當(dāng)代危機(jī)

郭九林

（大連民族大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116600）

一、引言

中國書法有別于其它藝術(shù)門類，更注重作品背后書家的精神氣質(zhì)。書家的書品與人格氣質(zhì)相互映襯，成為中國書法藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。所謂書家精神氣質(zhì)，即書家的個(gè)性，它是書家自我意識(shí)、自我控制能力、思維方式和行為風(fēng)格的綜合，具體包括書家的審美情趣、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、情感意志等因素。書家的氣質(zhì)可以離開物質(zhì)生活條件，存在于書家的精神文化維度里。書家的作品則是其生命、人格和道德等氣質(zhì)的藝術(shù)外化。中國書法的生命氣質(zhì)發(fā)端于古代的氣化哲學(xué)觀，在社會(huì)的演進(jìn)中逐漸被賦予人格氣質(zhì)和社會(huì)道德氣質(zhì)。然而，在中國文化復(fù)興的今天，書法的人格氣質(zhì)卻面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、書法生命氣質(zhì)的緣起

書法的藝術(shù)思想源于中國古代的氣化宇宙觀，即世界萬物源于氣，生命皆由一團(tuán)氣構(gòu)成，人是氣化的結(jié)果。這既是一個(gè)哲學(xué)問題，又是一個(gè)藝術(shù)問題。中國歷代哲學(xué)家和藝術(shù)家都重視“氣”。儒家、道家、陰陽家、兵家、黃老學(xué)派以及后來的宋明理學(xué)，都講“氣”。老子講“沖氣”，孔子講“血?dú)狻?，孟子講“浩然之氣”，莊子講“天下一氣”，《管子》講“精氣”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“天地和五行之氣”，《淮南子》講“宇宙生氣”。漢代的董仲舒、王充、揚(yáng)雄等講“元?dú)狻薄Ｎ簳x玄學(xué)家以“有無”來論氣。道教和佛教也對(duì)“氣”說進(jìn)行了吸收和改造。清代的黃宗羲說“氣外無理”、“心即是氣”[1]。 中國元?dú)庹軐W(xué)認(rèn)為，氣是生命的本源。何休說：“元者，氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也?！盵2]王充在《論衡》中說：“元?dú)?，天地之精微也?！雹俸涡?春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公第一，四部叢刊。“萬物之生，皆稟元?dú)狻！雹凇墩摵狻返诙端闹M篇》,《四部叢刊》本。他認(rèn)為，萬物之所以各具形態(tài)，皆因元?dú)庵嗌偎?。人是因元?dú)舛A受的是元?dú)庵械木珰?。明代王廷相把元?dú)獾韧诘馈Ｋf：“天地未判，元?dú)饣旌?，清虛無間，造化之元機(jī)也......有形亦是氣，無形亦是氣，道寓其中矣。有形，生氣也；無形，元?dú)庖?。元?dú)鉄o息，故道亦無息。是故無形者道之氐也，有形者，道之顯也?！雹邸墩摵狻返诙堆远酒?《四部叢刊》本。元?dú)庹?，天地萬物之宗統(tǒng)。有元?dú)鈩t生，有生則道顯。故氣者也，道之體也；道也者，氣之具也④王廷相,《慎言》卷一《道體篇》，明嘉靖刻本。。“氣”的思想對(duì)中國書法的影響根深蒂固。書法要表現(xiàn)宇宙大化的活潑生機(jī)之“氣”。從根本上講，書法關(guān)于“氣”的理論契合了中國的生命哲學(xué)。所以，氣的本質(zhì)決定了書法一定要重視“氣韻”、“氣勢(shì)”、“氣脈”、“連貫”、“筆斷意連”、“書卷氣”、“金石氣”等概念。畫家郭熙強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)得胸中寬快”，此種“寬快”即胸中的寬闊與磊落，實(shí)指宇宙之氣⑤王廷相，《慎言》卷十《五行篇》，明嘉靖刻本。。有了這種氣，人就如坐春風(fēng)，豁然通達(dá)，血?dú)馔〞?，精神煥發(fā)。因此，這里的“寬快”是一種將生命融入宇宙生機(jī)中獲得的大快活[3]。何紹基說“養(yǎng)此胸中春氣，方能含孕太和，”就是這個(gè)道理⑥何紹基，《東洲草堂文鈔》卷五《雜著》，清光緒刻本。。

書法的精髓，就在于書家要以人的生命之氣，合天地宇宙之氣，從而達(dá)到與天地精神獨(dú)往來的高度。書法要表達(dá)書法家的生命活力、才情氣質(zhì)和心理律動(dòng)，要以文字為依托，借字的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局，來表達(dá)個(gè)體生命對(duì)宇宙生命的感悟，從而體悟萬物之妙變，生命之律動(dòng)。合乎天地節(jié)奏、捕捉自然精神、以人之氣合天地之氣是書家藝術(shù)生命的追求。缺乏生命氣象的書法就是死的書法。

三、書法人格氣質(zhì)的流行

中國書法的人格氣質(zhì)思想源于古代的人物品鑒風(fēng)尚。人物品鑒是古人借用筋、骨、血、肉、神、氣、精等生理概念，來品鑒人物的個(gè)性和品質(zhì)。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們就對(duì)生命的本質(zhì)“血?dú)狻庇辛饲逦恼J(rèn)識(shí)。血是血液，氣是呼吸之氣?！把?dú)狻北灰暈橛^察人體健康與性情差異的重要參照。《黃帝內(nèi)經(jīng)》把“血?dú)狻币暈樯?。此理念開啟了百病生于氣的思想先河。漢代更進(jìn)一步，它不僅區(qū)分人的健康狀況，還借用先秦的陰陽五行和氣血的原理，根據(jù)人的生理體貌特征，如神、情、筋、骨、氣、色、儀、容、言等，對(duì)人進(jìn)行甄別，用來選拔政治所需人才，是一套考察和選拔政治人才的重要手段。董仲舒《春秋繁露·深察名號(hào)》說：“人之誠，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身?！眲③康摹度宋镏尽房偨Y(jié)說：“凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)必平淡無味，故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。是故觀人察質(zhì)，必先察其平淡，然后求其聰明。誠仁，必有溫潤之色；誠勇，必有矜奮之色；誠智，必有明達(dá)之色。”[4]漢代士大夫還利用人物品評(píng)的力量造成社會(huì)輿論，提倡道德理想，推舉高尚人格，強(qiáng)化審美尺度。久而久之，漢代士大夫關(guān)于政治人物的品鑒標(biāo)準(zhǔn)逐漸演變成時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。人物品鑒的傳統(tǒng)延續(xù)到了魏晉南北朝?！妒勒f新語》以“清”來品評(píng)人物風(fēng)度，推崇心靈與氣質(zhì)的純潔高尚。如論品貌氣質(zhì)就會(huì)常用“清峙”、“清朗”、“清舉”等詞匯；論智慧的有：“清遠(yuǎn)”、“清悟”、“清通”、“清達(dá)”等；論道德的有：“清貞”、“清淳”、“清流”、“清倫”等。

晉代的書法品鑒借用了漢代的人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其人物評(píng)價(jià)和書法品評(píng)都有漢代遺風(fēng)。魏晉士大夫追求精神高潔，吟詩品墨，沉迷山水，不交非類，傲世嫉俗，遠(yuǎn)離塵滓，放浪形骸。清曠、放達(dá)、虛靜、高貴成為晉代士大夫追求的理想人格。追求精神自由與清雅成為晉代的文藝風(fēng)尚。晉代人追求精神自由的情懷推動(dòng)了書法創(chuàng)作的個(gè)性化發(fā)展，個(gè)體人格作為一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)直接植入書法作品當(dāng)中，從而達(dá)到了人書合一的天然境界。鐘嶸《詩品》贊美曹植“骨氣奇高，辭采華茂”?！扒逖拧薄ⅰ傲髅馈?、“瀟灑”成為魏晉書風(fēng)的典范。以二王為代表，清新妍美、牽絲引帶、顧盼呼應(yīng)、明媚相成、超凡脫俗成為二王書法風(fēng)格的基本特征。

古代書論以人格氣質(zhì)來界定書法氣質(zhì)的做法由來已久。王僧虔《筆意贊》：“書道之妙，神采為上，形質(zhì)次之。”蘇東坡《書論》：“書必有神、氣、骨、肉、血。”[5]瀟衍《答陶隱居論書》：“肥瘦相和，骨力相稱?！笨涤袨椋骸皶羧巳?，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。”[6]《文心雕龍·風(fēng)骨》：“辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣?！盵7]荊浩的《筆法記》：“筆有四勢(shì)，謂筋肉骨氣?！眲⑽踺d說：“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也?！盵8]中國古人將人才品鑒學(xué)移植到書法品藻領(lǐng)域，一方面反映了中國文化重形象思維的傳統(tǒng)，另一方面表明中國書法達(dá)到了新的高度，即書家的藝術(shù)與人格高度融合，藝術(shù)人格化成為中國書法的重要表征。

四、書法家道德標(biāo)準(zhǔn)的確立

中國書法家的道德氣質(zhì)作為審美標(biāo)準(zhǔn)是在唐以后。準(zhǔn)確的說，是儒家文化興盛之后直接作用的結(jié)果。這表示書法已經(jīng)走出了注重人格的個(gè)人審美范疇，上升到社會(huì)審美范疇。書法審美出現(xiàn)了宇宙之氣標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)體人格標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)三者融合的現(xiàn)象。書法不僅要愉悅心智，還要涵養(yǎng)德行。西方文化把藝術(shù)和藝術(shù)家的人格與道德分別對(duì)待，一流的藝術(shù)家也經(jīng)常在人格道德問題上飽受爭議。而中國的文化語境則不同，人們要求藝術(shù)家就是人格道德的楷模。中國的藝術(shù)精神不僅關(guān)乎到藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)，更要體現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)和人生價(jià)值的理解和判斷。藝術(shù)家要通過藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)高尚的人格和理想的人生境界。完美的藝術(shù)和完美的人生才是中國藝術(shù)精神的根基。

儒家文化強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)精神必須源于仁義道德，否則不被視為藝術(shù)。儒家認(rèn)為，美源于善，善源于杰出的道德人格。它把“道”和“義”的倫理人格注入人的生理生命，強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)大丈夫人格和“善養(yǎng)吾浩然之氣?！比寮椅幕J(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)造一流的藝術(shù)，就必須成就一流的道德人格。顏真卿的書法在浪漫主義和英雄主義盛行的唐代并不受重視，但到了儒學(xué)復(fù)興的宋代和明代，其氣度雍容的書法中所呈現(xiàn)的稟然正氣與儒家追求的藝術(shù)精神高度契合，因此大放異彩，人們開始頂禮膜拜，其書法聲譽(yù)直追書圣王羲之。自此，中國書法藝術(shù)開始將書家的藝術(shù)品質(zhì)與道德人格緊密地聯(lián)系在一起，并成為書法品鑒的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

人的生命包括自然生命和精神生命，自然生命是精神生命的基礎(chǔ)，精神生命是自然生命的升華。自然生命就是血?dú)?，精神生命就是人的浩然之氣。血?dú)馐侨伺c動(dòng)物生理欲望的基礎(chǔ)。人要擺脫野蠻就必須克制動(dòng)物性的血?dú)?，讓精神生命與自然生命聚合，成就強(qiáng)大的人格。晏子《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》：“凡有血?dú)?，皆有爭心”。而人與禽獸的不同之處就在于人能夠治理血?dú)?，能把道德作為區(qū)分人與禽獸的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家要不斷完善人格，從而擁有一顆高尚的心靈以擺脫俗塵的煩擾，讓心靈成為仁義道德活動(dòng)的自由之所，世俗世界與精神世界轉(zhuǎn)換的港灣。

中國的藝術(shù)精神和文化精神相得益彰，倫理與藝術(shù)互補(bǔ)，道德與藝術(shù)統(tǒng)一，道德追求的最高境界就是藝術(shù)的最高境界。而藝術(shù)的重要作用在于陶冶人的性情，在潛移默化中幫助完成理想的人格。道家的著眼點(diǎn)不在于藝術(shù)而在于人生，但其強(qiáng)調(diào)的人格精神流露出純粹的藝術(shù)精神。為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正流[9]。儒家的理想人格不是在刻板的教化中實(shí)現(xiàn)，而是以藝術(shù)為工具涵養(yǎng)道德?？鬃印墩撜Z·泰伯》：“興于詩，立于禮，成于樂”，其實(shí)就是要成就人格的完整。這種精神在后世很多著名書法家中得以體現(xiàn)。書法不僅僅是一門技藝，更是涵養(yǎng)靈性的方式。偉大的藝術(shù)家必須要以高尚的人格、自由的精神和精熟的技術(shù)涵養(yǎng)藝術(shù)。

五、現(xiàn)代性對(duì)書法家人格氣質(zhì)的侵蝕

近幾十年，日益強(qiáng)盛的國力和文化自信帶動(dòng)了國學(xué)復(fù)興，書法文化再次進(jìn)入尋常百姓家。不論書法群體數(shù)量、研究層次，還是書法作品質(zhì)量都發(fā)生了質(zhì)的變化。然而，書法這幾十年的發(fā)展也產(chǎn)生了諸多問題。

首先，書法形式主義泛濫。西學(xué)東漸是近百年來中國學(xué)術(shù)界不得不面臨的潮流，這也是民族自卑感和復(fù)興國運(yùn)的使命感促使有識(shí)之士積極尋求救國救民的必由之路，無可厚非。然而，現(xiàn)代西方藝術(shù)思想被一些書家盲目仿效，他們僅以漢字為藝術(shù)手段，大搞所謂的抽象、印象、體驗(yàn)等搞怪書法實(shí)踐，重作品形式，輕文化內(nèi)涵大有流行之勢(shì)。

其次，書法人格的缺失。長期以來傳統(tǒng)文化傳承的斷層導(dǎo)致對(duì)人們書法的精神內(nèi)涵認(rèn)知有限。通過書法提高個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)，達(dá)到完善人格，這種理念對(duì)很多人十分陌生。有“書”無“人”和有“技”無“人”成為當(dāng)下書法的現(xiàn)實(shí)。前者不懂技法繼承，信筆為書，沉溺于書法的世界，以純粹的情感沖動(dòng)表達(dá)自己對(duì)書法的熱愛，完全背離書法傳統(tǒng)，與書法藝術(shù)本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)；后者以技法為馬首是瞻，在技法上達(dá)到了幾乎與古人以假亂真的程度，但卻不反思書法是技近乎道的文化藝術(shù)，最后在迷茫中墜入俗套。二者雖相差千里，但都缺乏“人”在書中。

第三，書法過度市場化讓部分書法家士人精神的迷失。書法是一門古典、寧靜、簡樸和內(nèi)斂的藝術(shù)，對(duì)漢字文化的依賴性很強(qiáng)，偏重于私人化的獨(dú)立存在，書法家通過書法展示個(gè)人才情與精神氣質(zhì)和品格，書家要有一個(gè)“志于道，據(jù)于德，游于藝”的心態(tài)從事書法藝術(shù)。書法是一門文化修行的過程，具有終身性、文化性和道德性。書法的市場化過使真正的書法家和書法文化邊緣化，而粗俗丑陋書法大行其道，從根本上摧毀了書法存在的根基，書家的人格品質(zhì)和道德堅(jiān)守在經(jīng)濟(jì)大潮中變得不堪一擊。

六、結(jié)語

書法藝術(shù)不僅需要純熟的技法，更需要書家的修養(yǎng)和精神境界作保證。書法家往往要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潤澤下，經(jīng)過數(shù)十年乃至一生的修行，在筆墨技法上不斷學(xué)習(xí)古人精髓，在文學(xué)、哲思、審美、道德、性情等方面不斷完善和涵養(yǎng)自己。當(dāng)代書家要用手中之筆，譜寫時(shí)代巨變，記錄偉大歷史，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。入世要修身齊家治國平天下，“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為己任；出世則要保持精神的獨(dú)立和思想的自由，關(guān)注形而上的“道”，完善理想人格，并以此為安身立命的基礎(chǔ)，時(shí)時(shí)刻刻要“立天下之正位，行天下之大道”，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入正能量。書家人格精神的缺失，不僅會(huì)使其書法品質(zhì)降格，更嚴(yán)重的是，它會(huì)導(dǎo)致中國文化精神難以傳承，最終將書法與現(xiàn)代藝術(shù)形式混淆，導(dǎo)致書法文化的虛無主義，背離主流中國文化精神，進(jìn)而永久衰落，悔之莫及。