對姜太公研究的回顧與反思

蘇全有，李 萌

（河南師范大學 歷史文化學院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

隨著社會經濟的發(fā)展，各地越來越重視當?shù)匚幕a業(yè)，以歷史名人為由開發(fā)旅游景點，可以帶來可觀的經濟效益和文化效益，作為中國歷史上家喻戶曉的姜太公，也受到了熱議和爭奪。下面本文對姜太公研究狀況予以梳理，并對此類文化現(xiàn)象提出自己的看法，以推動相關研究走向深入。

一、跳出地域之爭的藩籬來看姜太公

回顧關于姜太公的研究，研究者的地域化特征十分明顯，體現(xiàn)在研究者的所屬地多與其對姜太公故里的認知相一致。學界對于姜太公的故里問題一直爭議不斷，主要來自河南、安徽、山東、陜西、河北、山西6個省的15個市、縣，分別是河南省的衛(wèi)輝、許昌、淇縣、新蔡、鎮(zhèn)平，山東省的日照、安邱、萊地、即墨，山西省的霍州、石樓、臨猗，安徽省臨泉，陜西省寶雞，河北省冀州[1]。姜太公故里地域之爭可謂狼煙滾滾，其中持河南省衛(wèi)輝、安徽省臨泉和山東省日照的觀點較多。

張新斌以《竹書紀年》《水經注》為文獻依據(jù)，以太公碑刻、太公廟、太公殿、太公祠、太公墓、太公釣魚臺為文物依據(jù)，以1983年在衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)呂村出土的東魏太公族裔墓志、1988年呂村出土的唐乾封二年的墓志為考古依據(jù)，以太公泉和呂村的地名、神祇、方志和大量的民間傳說為民間傳承依據(jù)，認為河南省衛(wèi)輝就是姜太公的故里[2]?？椎沦t、李志清從探疑司馬遷《史記·齊太公世家》，也認為衛(wèi)輝就是姜太公的故里[3]。張文祥[4]，楊寶順、王玉慧[5]也持此觀點。

郭超認為，姜太公既姓“姜”又姓“呂”，說明姜太公來自姜姓的古呂國，通過對姜太公時代的姜姓古呂國地望研究，認為河南省新蔡為姜太公故里，河南省衛(wèi)輝、淇縣、孟津等地為姜太公故居，山東省營邱為姜太公封地，山東省日照、臨淄等地為姜太公的后裔居地[6]。同樣認為姜太公是上古呂國人，上古呂國在新蔡縣境，馬家敏則論證了今安徽省臨泉縣西部緊靠新蔡的姜寨鎮(zhèn)就是姜子牙的故里[7]。

傳記中劉斌、徐樹梓的《姜太公本傳》[8]、焦安南和李建義的《姜太公傳》[9]等都認為山東省日照是姜太公故里，楊善群認為姜太公原籍是早已徙建于今山東東部的姜姓國家[10]，蔡瀛海認為姜太公出生于山東日照東呂鄉(xiāng)的說法是可靠的[11]，《中國地名》中《關于姜太公故里“日照”說之解讀》一文通過對文獻和日照史前文化的考證分析，得出山東省日照是姜太公故里的結論[12]。

綜上可知，姜太公故里之爭眾說紛紜，幾種說法都言之有據(jù)，可謂見仁見智，不過需要指出的是，研究者往往更容易認同故里屬于本省，這一現(xiàn)象十分廣泛[13]。顯然，學界應該跳出地域之爭的藩籬來看姜太公，應圍繞“弘揚太公文化，加強學術交流”為宗旨[14]，積極動員和呼吁更多的研究者參與其中，以開放的心態(tài)，加強學術界的交流，推動太公文化研究進一步發(fā)展。

二、跳出姜太公而論姜太公

就目前學界的研究狀況來看，研究者往往習慣于就姜太公而論姜太公，未能跳出姜太公而論姜太公，針對這種現(xiàn)象，可采取比較分析法和由此及彼式研究法。

比較分析法：在比較時，要拉長視距，既可以是與姜太公同一時期的歷史人物進行比較，又可以是不同時期的比較。學界部分專家學者已采用比較分析法，研究成果如下：

張新斌把姜太公與同一時代的比干進行比較，提出他們的共同點是都實現(xiàn)了從人到神的 轉變，也都被特定的族群所懷念。不同之處其一是他們的命運不同，姜太公輔佐周王建國，比干被剖心；其二是他們同一價值觀的實現(xiàn)途徑不同，姜太公與比干同樣是詮釋忠心，前者以謀略輔佐，比干是以死相諫；其三是姓的多寡，姜太公作為姜、呂、齊、丘、閭丘等二十多個姓氏的始祖，比干作為林姓和王氏一支中子姓王氏的始祖；其四是代表的神祇多寡，姜太公是漁業(yè)神、醬醋業(yè)神、占卜業(yè)神等眾多神，比干是文財神和裘皮業(yè)的鼻祖[15]。同一時代與姜太公相關的其他人物還有很多，可以選取具有代表性的人物與之進行比較，呈現(xiàn)出差異，從而豐富對姜太公的認知。

陳青榮把姜太公與管仲改革相比較，對管仲改革中的政治制度與軍事制度進行考證,認為管仲改革所修舊法即齊祖廟所藏先君姜太公之法，是對姜太公之法的繼承和創(chuàng)新[16]。宮源海以姜太公和諸葛亮的生活方式——都是先隱后仕為切入點，說明姜太公對諸葛亮的影響[17]。劉愛敏以《漢書·藝文志》為切入點，認為姜太公之“道”在中國道家思想史上具有舉足輕重的地位[18]。與姜太公處于不同時期，但受其影響、與其相關的除了管仲、諸葛亮，還有其他人物具有可比性，學界可從這一角度進行探究。

在比較時，也可以是中外對比。孫虹把中國小說《封神演義》與韓國翻案小說《姜太公實記》進行對比研究，發(fā)現(xiàn)在二十世紀前期，韓國的活字本古典小說中，有很多是中國古典小說的翻案作品，從而分析了這種情況所蘊含的社會背景意義[19]。溫婷婷、張恩普通過對《封神演義》在韓國、日本、新加坡的傳播研究，認為中國文化走出去有利于豐富內涵，同時要正視文化差異所造成的偏頗，加強文化溝通，弘揚中國優(yōu)秀文化作品[20]。中外對比不僅有利于姜太公研究的深化以及促進對中國文化的深入思考，而且有助于了解外國的相關研究。

由此及彼式研究法：李世武通過對魯班作為神仙化的建房工匠祖師和姜太公作為鎮(zhèn)宅神仙兩種神格的形成，分析傳說和儀式的關系，得出傳說與儀式之間有共存、獨存或共同喪失的結論[21]。由姜太公和魯班神仙化的形象形成，拓展到傳說與儀式之間的關系，既豐富了姜太公研究，又由此拓展到了其他研究。

由上可知，在歷史研究中，采用多種研究法，能夠使研究更為深化。

三、史料挖掘的深化

研究者不應局限于對古代文獻中姜太公史料的研究，還應該對近現(xiàn)代史料中關于姜太公的記載加以分析利用，研究者可以從近代報刊資料中進行挖掘，還可以充分利用數(shù)據(jù)庫等電子資源，如全國報刊數(shù)據(jù)庫、中國基本古籍庫等，真正做到史料挖掘的深化。

全國報刊數(shù)據(jù)庫記錄了晚清至現(xiàn)在的大量報刊史料，有很多關于姜太公的各個方面的記載，可以從中獲得很多有價值的信息。如1910年《圖畫日報》登載的俗語畫《姜太公釣魚》中提到：“獸則設坑坎，群魚游水次，乃亦投香餌，在在含殺機，務令莫之避，獨有姜太公，垂綸渭水東，釣竿披拂處，物我皆縱容，相傳釣不曲，來否聽其欲，偶然獲數(shù)鱗，于愿糧已足，奈何今多竭澤魚，一網打盡無所余，百貨騰貴租稅重，求生不得民其魚?！盵22]由此可知，從歌頌姜太公釣魚的情形，批判當時物價高漲、租稅繁重、人民苦不堪言的社會背景。1920年《新聞報》登載的《姜太公忽然出風頭，汽車上有什么禁忌》一文，提到一輛汽車上貼的“姜太公在此百無禁忌”等字[23]，可以說明當時姜太公的神圣地位和在社會上備受推崇。1926年《時報》載“無錫雖號稱文明發(fā)達之區(qū)，而迷信神權者，頗不乏人?！币驎r疫蔓延，人民恐慌，供設香堂，有市民向錫山暫借姜太公一用，遭到拒絕，于是籌集到八百元，另塑一個姜太公神像[24]。這則新聞則可以反映出民國時期無錫疫病嚴重，對市民造成恐慌，即使無錫是文明發(fā)達城市，市民仍然迷信，信奉神仙以求得身體康健。1927 年《新聞報本埠附刊》報道了影片《姜子牙火燒琵琶精》，劇情精彩，吸引了許多觀眾[25]。可見中國神話故事是很好的電影素材，姜太公的事跡和傳說受到人們喜愛。該刊又在1931年報道了天蟾舞臺大劇院新排十六本封神榜姜太公大封神初次開演[26]，從這則新聞可知，民國時期的娛樂形式之一是大劇院觀看演出，同時可知姜太公的故事歷久彌新。

此外，《申報》《大公報》等報紙上也有大量有關姜太公的史料，可資利用。

充分挖掘和利用各種史料，才能有助于姜太公研究，才能認知不同歷史階段所呈現(xiàn)的姜太公。

四、努力發(fā)掘姜太公研究的時代意義

作為家喻戶曉、歷久彌新的姜太公，他的思想和他神化了的形象對后世影響深遠，姜太公研究具有時代意義。

在今天看來，姜太公的豐富的思想對當今仍具有重要的指導意義和社會價值，比如有發(fā)展生產、薄賦輕徭的富國富農思想[27]；有齊文化中的對外開放政策、重視教育和重用人才、重視科學技術等具有啟發(fā)意義的思想[28]；有實事求是的哲學思想、道德與法制相結合的治國理政方式、強兵強國的軍事思想等[29]。姜太公的思想文化使得西周昌盛和齊國崛起，這些優(yōu)秀的思想文化被后世不斷推崇，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。

姜太公的軍事思想尤為影響深遠。兵書《六韜》體現(xiàn)了姜太公的智謀遠慮，他主張文武兼具，修德禁暴；以謀取勝，不戰(zhàn)而勝；知己知彼，力求全勝；把握機會，智勇者勝；以少擊眾，以弱勝強；以詐用兵，出奇制勝等[30]，他還十分重視軍事人才，大力獎勵、表彰有功的將士，重視將帥的選拔[31]，這些思想在之后的軍事家所持的主張中都能體現(xiàn)。孫武、吳起、蘇秦、張儀、張良、諸葛亮、李靖、劉伯溫等軍事家都直接或間接地受到姜太公軍事思想的影響[32]，后世評價姜太公的軍事思想：“故后世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀”[33]，可見他在軍事史上的崇高地位。

姜太公的經濟思想應當深入研究。姜太公不僅是捕魚師祖、命相師祖，還是中國最早的貨幣專家。姜太公創(chuàng)造出了一套便利的貨幣制度：九府圜法，即用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入，聚散適宜，無積滯，無匱乏[34]，貨幣中黃金、刀幣使用便利[35]，這種貨幣制度更有利于商品交換，從而促進了齊國的經濟發(fā)展，使之成為大國。姜太公經濟思想的意義和影響不容小覷。

姜太公的歷史事跡和神話傳說有很強的吸引力，他是神通廣大的象征，在民間影響深遠，因此在旅游價值層面，姜太公可以帶來可觀的經濟效應，帶動地方經濟發(fā)展和進步，因此可以開發(fā)和姜太公有關的旅游景點、開發(fā)度假村等娛樂休閑地，豐富旅游活動的內容和形式，旅游景點還能夠宣傳姜太公的高尚品格，從而起到道德教化作用。同時可以注重文化產業(yè)的開發(fā)，比如關于姜太公的旅游紀念品，以姜太公的故事為題材的影視作品等。

姜太公研究是久盛不衰的話題，姜太公的眾多思想對于建設中國特色社會主義具有借鑒意義和時代價值。

五、姜太公研究的視角拓展等

深化姜太公研究，可以從分析姜太公的歷史記憶演變、挖掘更多研究視角和強化學術爭論等方面進行深化。

(一)姜太公的歷史記憶演變

姜太公由人到神的轉變。從歷史人物演變?yōu)樯瘢怯珊笕瞬粩嗉庸に茉斓?，把一位在先秦史上有突出貢獻的歷史人物變成一個能戰(zhàn)勝一切邪惡的神仙，歷代由此而產生的文學作品，用不同的藝術形象，千百年來強烈地感染著民眾，已為民間喜聞樂見[36]。

不同的歷史時期有著不同的歷史形象。司馬遷在《史記》中認為姜太公是幫助周王滅商的功臣，是創(chuàng)建齊國壯大齊國的領袖，是足智多謀、重德輕神的樸素唯物主義者[37]。從先秦經傳中可以觀察出姜太公形象的演變，據(jù)史料分析，姜太公在西周時期是武將的形象，在春秋時期是功勛性更強的形象，在戰(zhàn)國時期是長壽、謀略家和卑賤出身的形象，其形象的演變與各個時期的政治需要相關[38]。隨著歷史變遷和處于統(tǒng)治者的政治需要，姜太公作為“武神”的“尚武象征”、“軍禮祭祀”功能逐漸被關羽替代，關羽獲得了被官方祭祀和民間崇拜的資格[39]。由于姜太公代表的更多的是用兵的謀略以及勇于反抗暴政的精神，所以在唐代之后，在儒家傳統(tǒng)主宰下，認為他的歷史事跡有違禮法，已不能為官方所推崇[40]，而關羽是忠義和勇武的象征，具備這種素養(yǎng)的武官為官方重用和提倡。

歷史記憶的演變，對于后人認知姜太公，是很重要的視角。

(二)其它視角

戲劇視角：二人轉傳統(tǒng)劇目就曾把《姜太公賣面》的故事作為傳統(tǒng)劇目演出，唱詞中訴說了姜太公窮困潦倒、懷才不遇的遭遇，引起觀眾為其嘆息[41]。東北二人轉是廣大群眾喜愛的節(jié)目，有很強的感染力，要大力發(fā)揚戲劇方面姜太公的研究。

文化視角：鄭杰文把齊魯治國策略不同的原因作比較，認為這與齊魯不同的族源文化和不同的古文化思維有關，山川守文化浪漫開放，注重工商，重視神靈祭祀和宗教崇拜，從而造就了齊國發(fā)達的手工業(yè)和濃厚的商品意識[42]?？梢詮奈幕暯巧罨芯?。

法理視角：不局限于歷史學角度，法理角度也是深化研究的方面。喻中認為，姜太公既是法家學說及其實踐的早期奠基者，也是殷周之際中國法理學的重要闡述者，他的法理學以功利主義作為思想基礎，是中國最早的功利主義法學[43]。法理視角有助于更全面研究姜太公思想，其法治思想對當今法制社會仍具有借鑒和指導意義。

數(shù)學視角：《六韜》不僅記載了姜太公治國理政和作戰(zhàn)謀略，還涉及數(shù)學、經濟、哲學、外交等眾多方面，在《六韜》中的后四卷中，包含了豐富的應用數(shù)學思想[44]。把歷史學與數(shù)學相結合，是深化姜太公研究的新穎方法。

謀略學視角：姜太公是智慧的代表，他推進了中國謀略學研究，他的謀略學思想為后世所推崇和學習。張杰、張明濤認為姜太公的德與謀是相輔相成的，其德是謀的基礎，謀則是德的手段，與春秋戰(zhàn)國時期以自己利益為中心的權謀家是不同的[45]。值得注意的是，對姜太公研究要采取非謀臣化趨向，向多元化研究拓展，避免臉譜化認知，但是這與姜太公的智慧研究并不矛盾。

上述之外，還有不少視角有待拓展，不同的角度才能使研究的廣度和深度進一步提高。

(三)強化爭論

目前學界關于姜太公研究的爭論還不夠，學界對周武王是否封齊和姜太公是否就國存在爭議，一種觀點主張齊始封于周武王時或周成王時，姜太公曾就國；一種觀點否認中國歷史上曾發(fā)生周武王封齊和姜太公就國的事件，王玨認為《史記》中關于周武王封齊和姜太公就國的史料翔實，無需置疑[46]。王振中撰文表示對姜太公是山東土著姜姓持否定觀點，認為導致爭議的原因是對史料的錯誤解讀和研究者的家鄉(xiāng)情結制約[47]。類似的學術爭論應當發(fā)揚光大，從而豐富對姜太公的認知。

姜太公研究如何深化，還需要學界共同努力，為弘揚太公文化添磚加瓦。

綜上所述，從目前學界的研究狀況來看，姜太公研究取得了一定成就，同時也存在一些問題，體現(xiàn)在姜太公的故里問題一直爭議不斷，研究者的所屬地多與其對姜太公故里的認知相一致；研究者往往習慣于就姜太公而論姜太公，比較研究還不是很豐富；研究者局限于對古代文獻中姜太公史料的研究，對近現(xiàn)代史料中關于姜太公的記載分析利用的較少等。對此，學界應跳出地域之爭的藩籬來看姜太公、采取比較分析法和由此及彼式研究法、充分挖掘和利用各種史料、努力發(fā)掘姜太公研究的時代意義、分析姜太公的歷史記憶演變、挖掘更多研究視角和強化學術爭論等，推動研究達到更高水平。