“動(dòng)起來”，讓陶行知理念為幸福課堂助力

江蘇省南通師范學(xué)校第三附屬小學(xué) 陳昌梅

陶行知先生師從杜威，是我國著名的教育理論家和實(shí)踐家，他一生中創(chuàng)立了多種豐富扎實(shí)的教育理論，并用自身的實(shí)踐言行踐行這些理論，積累了大量的教育教學(xué)豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于當(dāng)下語文教學(xué)來說仍然具有非常寶貴的作用。陶行知先生一生都倡導(dǎo)要尊重學(xué)生，要呵護(hù)學(xué)生，要激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)恿?，將課堂交還給學(xué)生，讓學(xué)生充分地在課堂中動(dòng)起來，因此，打造具有幸福感的語文課堂，首先就應(yīng)該徹底地解放學(xué)生，讓學(xué)生的思維、心靈、嘴巴徹底地活躍起來，享受課堂給他們帶來的愉悅幸福感。

一、感官動(dòng)起來，在多維體驗(yàn)中制造幸福感

學(xué)生是具有主觀能動(dòng)性的生命個(gè)體，身體的各種感官都對(duì)學(xué)生的思維和心靈起到巨大的推動(dòng)性作用，因此，要想打造幸福的語文課堂，首先就應(yīng)該著力引導(dǎo)學(xué)生將身體的所有器官充分地動(dòng)起來，形成強(qiáng)而有力的內(nèi)在體驗(yàn)思維，才能真正讀懂課文，與課文當(dāng)中的語言文字形成有效的對(duì)話，并在感知與悅納的過程中形成自身的語言積淀。

以統(tǒng)編版教材《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》這篇課文為例，這篇課文作者以生動(dòng)而形象的語言描述了楊梅的外形、味道、質(zhì)感等多方面內(nèi)容，教師應(yīng)該遵循作者創(chuàng)作的原則，引領(lǐng)學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自身的聽覺、視覺、感覺、觸覺等多種感官，對(duì)楊梅進(jìn)行全方位的體認(rèn)與感知。教師可以從市場(chǎng)上買回一些楊梅，呈現(xiàn)在孩子的眼前，引領(lǐng)學(xué)生遵循語言文字的表達(dá)思路，看一看、摸一摸、嘗一嘗，真實(shí)地調(diào)動(dòng)孩子的多種感官體驗(yàn)，然后再回歸課文的語言文字，感受作者語言表達(dá)的精準(zhǔn)，同時(shí)將這些語言全部內(nèi)化為自身的語言經(jīng)驗(yàn)。

在這一案例中，教師沒有用機(jī)械而生硬地死扣文本的語言進(jìn)行機(jī)械的教學(xué)，而是讓學(xué)生通過自身情感和體驗(yàn)的感知，激活了他們內(nèi)在的感官，對(duì)文本的語言進(jìn)行了全方位的體悟，從而促進(jìn)了他們語文能力的不斷提升。

二、嘴巴動(dòng)起來，在民主氛圍中制造幸福感

2011 版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語文教學(xué)的核心任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字。這就意味著語文教學(xué)就應(yīng)該專注于學(xué)生言語能力的提升，而這種語言能力不僅僅包括書面語言，還應(yīng)該包括口頭語言。口頭語言是書面語言表達(dá)的基礎(chǔ)，因此在語文課堂教學(xué)的過程中，教師就應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)民主平等的課堂氛圍，爭(zhēng)取讓每一個(gè)孩子都敢于說話、善于說話，讓學(xué)生的嘴巴真正動(dòng)起來。

比如在教學(xué)部編版教材《書戴嵩畫?！愤@篇小古文時(shí)，教師在引領(lǐng)學(xué)生整體感知小古文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊扣書后的注釋整體了解小古文的意思之后，著力將復(fù)述課文內(nèi)容作為自身的教學(xué)目標(biāo)。但這種復(fù)述又不能完全依附于課文內(nèi)容而展開，因?yàn)檫@樣的復(fù)述只是對(duì)課文原本內(nèi)容的一種機(jī)械的重復(fù)與再現(xiàn)，無法真正鍛煉學(xué)生的復(fù)述和口頭表達(dá)能力。因此，教師針對(duì)這篇課文的內(nèi)容，創(chuàng)造性地設(shè)置了三重視角：第一種視角是從作者蘇軾的視角引領(lǐng)學(xué)生嘗試，以第三人稱的方式對(duì)課文的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述；第二種視角是以故事中人物的身份，比如小孩子的視角來關(guān)注課文內(nèi)容，通過這種角色的置換，讓學(xué)生從另外一種全新的視角切入，從而將故事復(fù)述形成一個(gè)全新的要求；第三種視角可以以課文中杜處士的方式來展開復(fù)述，讓學(xué)生站立在小孩子的對(duì)立面重新審視文本，整體把握課文內(nèi)容，從而形成全新的復(fù)述方式。

陶行知先生在著名的“六大解放”理論中，就積極倡導(dǎo)要解放孩子的嘴巴，旨在要為學(xué)生的說話開辟一個(gè)全新的通道。在這一案例中，教師創(chuàng)造性地設(shè)置了三個(gè)不同的復(fù)述視角，給了孩子廣闊的言語組織和運(yùn)用文本素材的空間，讓學(xué)生有了表達(dá)與復(fù)數(shù)的自主性，從而更好地鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

三、思維動(dòng)起來，在積極認(rèn)知中制造幸福感

著名語言學(xué)家和兒童心理學(xué)家皮亞杰曾經(jīng)指出：語言是思維的載體。對(duì)語言的關(guān)注離不開思維的積極運(yùn)作，因此在語文教學(xué)中，教師既要關(guān)注學(xué)生言語能力的養(yǎng)成，同時(shí)也要注重對(duì)學(xué)生言語思維的訓(xùn)練。陶行知先生曾經(jīng)明確指出：要激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在思維意識(shí)，讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)動(dòng)腦筋，善于動(dòng)腦筋，從而在積極的思維狀態(tài)下享受到課堂的幸福感。

比如統(tǒng)編版教材《西門豹治鄴》這篇課文主要講述了西門豹為了興修水利、懲治惡人的故事，西門豹在懲治惡人的過程中并沒有直接武斷地采取強(qiáng)硬措施，而是采用了智慧的策略，不僅讓官紳們心服口服，更讓老百姓們拍手叫絕。因此教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)，應(yīng)著力引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)西門豹言行背后所蘊(yùn)藏的智慧。比如在懲治巫婆時(shí)，西門豹就對(duì)巫婆說：“請(qǐng)你去通知河神，這次的新娘不漂亮。”然后把巫婆投入漳河當(dāng)中，孩子面對(duì)著這樣看似相信迷信的話，怎樣才能真正洞察西門豹的內(nèi)心想法呢？因此教師就可以引導(dǎo)學(xué)生從西門豹的語言當(dāng)中揣摩其言外之意和弦外之音，讓學(xué)生真正意識(shí)到其實(shí)讓巫婆去通知河神只不過是西門豹的一種借口，用這種借口的目的是讓其他觀看的老百姓真正認(rèn)識(shí)到這一切其實(shí)都是封建迷信活動(dòng)，是巫婆和官紳們共同欺騙老百姓的一種騙局。這樣的方式不僅有效地懲治了惡人，同時(shí)還喚醒了愚昧的群眾，讓他們看清了事情的本質(zhì)。

從這個(gè)角度來看，孩子就需要積極運(yùn)轉(zhuǎn)自己的思維認(rèn)識(shí)到西門豹言行背后的真正用意。在這一案例中，教師就充分地遵循了陶行知先生解放孩子大腦的理念，讓孩子在真正的思考當(dāng)中讀懂文本語言豐富的內(nèi)在含義，從而與文本的人物形成深入有效的對(duì)話。

總而言之，陶行知先生的思想雖然離現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的距離，但對(duì)于當(dāng)下的語文教學(xué)其實(shí)仍然起到了重要的引領(lǐng)作用，教師就應(yīng)該緊扣教學(xué)內(nèi)容，充分認(rèn)識(shí)到陶行知思想的內(nèi)涵，將其踐行在自身的語文課堂教學(xué)實(shí)踐過程當(dāng)中，從而為孩子幸福的成長奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。