翰墨飄逸書天府

黃基秉

代昆對篆隸真行草各體書法，都有過認(rèn)真的研習(xí)，成都武侯祠刻有他六千多字的楷字《先、后主傳》，非楷非隸，頗富功力和異趣，很能說明問題，但他的長項仍是草書。他的作品曾22次入展中國書協(xié)主辦的展覽并獲獎，此外，還入展數(shù)十次包括西泠印社、國家畫院在內(nèi)的全國各省級書協(xié)主辦的展覽并獲獎，其中大部分作品都是草書。他的小草書，古雅精致，很能看出他的傳統(tǒng)功力以及四川文人所有的一種閑雅而又逸興的情懷。他的大草書，開張放膽，頗見特征，表現(xiàn)出代昆的豪放個性以及他對大草書藝術(shù)的理解。

除藝術(shù)創(chuàng)作外，代昆寫過不少有關(guān)藝術(shù)的文章。他的一部50萬字的《廣藝舟雙楫注譯》，可以看出他對古代文獻的把握能力和文字運用素養(yǎng)。書論家殷蓀先生在序言中評述此書時用了六個字：“可謂功德無量?！弊阋姶酥鴮Ξ?dāng)代書壇的意義。

——摘自曾來德《為鄧代昆書法篆刻藝術(shù)展序》

鄧代昆

四川省成都市人。歷任成都市博物館研究部主任、學(xué)術(shù)委員會主任，現(xiàn)為成都博物院書畫藝術(shù)院院長，成都市人民政府文史研究館館員，成都市“非遺”專家，國家一級美術(shù)師，享受政府特殊津貼專家，四川省對外交流文化禮品創(chuàng)作特別指定書畫家。中國國家畫院沈鵬導(dǎo)師工作室第二屆書法精英班、學(xué)術(shù)理論班結(jié)業(yè)。中國書協(xié)會員，中國文物學(xué)會會員，中國博物館學(xué)會會員，中國書法研究院藝委會員，四川省書協(xié)篆刻委員會副主任、理論委員會委員，四川省草書學(xué)會常務(wù)副會長，四川省書學(xué)學(xué)會副會長，四川省美協(xié)會員，四川省作協(xié)會員，四川省政協(xié)書畫研究院書法專委，成都市書協(xié)主席團顧問，成都市政協(xié)畫院藝委，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授。作品入展中國書協(xié)主辦的展覽22次（獲獎4次）、西泠印社主辦的展覽2次（獲獎2次）。獲國際、全國大獎一等獎（含特等獎、金獎）183次，二等獎（含銀獎）28次。書畫篆刻等作品及有關(guān)文章長期在國內(nèi)外刊物發(fā)表，藝術(shù)作品及文章被收入多種專集。有個人藝術(shù)專著、藝術(shù)作品集及合作、參與編著多種書籍。

一位真正的書法家，應(yīng)該是有個性、有經(jīng)歷、有文化的大家。天府著名書法大家鄧代昆先生便堪稱這樣的人物，起碼我是這樣認(rèn)為的。

戊戌蓉城初冬，古琴臺路北口對面的成都博物館書畫院，在院長鄧代昆60平方米滿屋環(huán)壁皆書之工作室，記者與代昆老師，蒙頂綠茶一杯，在裊裊的茶香中，在濃濃的書卷氣息里，兩位土生土長的成都娃兒，聊書法、談文化。憶過去崢嶸歲月，看現(xiàn)在風(fēng)華正茂，望明天光明無限。促膝交流，非常投機，不知不覺，轉(zhuǎn)瞬半日。

勤奮代昆有個性

鄧代昆中等身材，行動敏捷，濃眉大眼，鼻正口方，尤其是笑起來滿口整齊的白牙，兩鬢濃密黝黑的耳發(fā)，既有俠士風(fēng)范，又有大師氣度，更有書法藝術(shù)家之仙風(fēng)道骨。

代昆是新中國的同齡人，共和國70載春夏秋冬，與代昆有著“情同手足”之聯(lián)系。俄國著名詩人普希金有句名言：“而那過去了的，就會變成親切的懷念?！庇趪?，新中國成立70周年來，雖歷盡坎坷，但在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，終于自立于世界民族之林，成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟體。個人，鄧代昆70載人生春秋，歷經(jīng)個人奮斗，坎坷求索，柳暗花明;組織培養(yǎng)，藝術(shù)長進，功成名就，繼續(xù)奮斗，藝無止境。哲學(xué)觀點認(rèn)為：存在決定意識。代昆豁達開朗、樂觀向上、永不言敗的性格，應(yīng)該是時代造就的。

“任何一個人才的成長，都需要來自兩個方面的東西，就是人們常說的內(nèi)因和外因。從內(nèi)因說，則是來自個人對他所從事的事業(yè)的真誠熱愛，只有這樣，他才有可能對自己所從事的事業(yè)以頑強執(zhí)著、不辭艱辛的忘我精神去追求，別人流一滴汗，他就得流十滴汗。拿我來說，自從事這一專業(yè)起，基本上可以說，除了必須的時間占有外，余下的時間便都花在了藝術(shù)創(chuàng)作、寫作和看書上了。上班和下班對我仿佛已沒有多大區(qū)別，星期天除了去買書外，也差不多是在家中書房里.過完的。三十年來，沒有耍過旅游假，放棄過許多外出機會。因為我深知身上所缺少的東西很多，它們需要我用時間去補、去追。很多人都說我靠的是聰明，實際上我算不上一個聰明者，我靠的就是這種人人皆知的笨方法——勤能補拙法。而這種笨方法的實施，就等于是要一個人去舍逸求苦，如果沒有：種對事業(yè)的熱愛、迷戀和執(zhí)著，是根本不可能做到的?！贝ド钣畜w會地告訴記者。

應(yīng)該說，鄧代昆在上世紀(jì)60年代至70年代，主要靠自學(xué)。當(dāng)時中小學(xué)和大學(xué)幾乎停課了，多數(shù)青少年學(xué)生賦閑在家混日子，但仍有很少的學(xué)生在堅持自學(xué)，代昆就是很少的學(xué)生中的佼佼者。上世紀(jì)70年代中期，代昆開始尋找文學(xué)、書畫上愛好相同的朋友，朋友又介紹朋友，慢慢地這方面的朋友多了起來。

代昆回憶道：“我最難忘的是陳昌厚先生，他比我大很多，和我算忘年交。陳先生的書法在當(dāng)時的同齡人中是最棒的，他對我的幫助很大。不幸的是，上世紀(jì)80年代中期，在藝術(shù)，上正走入成熟期的他突然英年早逝。老師中對我文學(xué)上幫助最大的應(yīng)算李公甫老師，他是我中學(xué)老師李治修的父親，為人謙和可敬。李老的國學(xué)功力非常深厚，特別在詩詞聲律方面對我的指導(dǎo)最深。我當(dāng)時抄的書，從李老處所借算是最多的，一部他最珍愛的三十六本套的《萬樹詞律》，也毫不吝惜地挨本借給我抄完。我于篆刻的啟蒙應(yīng)是在劉秉謙老師處。在認(rèn)識劉老師以前，我雖自習(xí)過《飛鴻堂印譜》和齊白石的印，但實際上是沒有入門的。劉老師是厚道人，對晚輩很客氣，青年人都喜歡到他那里去玩。當(dāng)時我沒有向劉老師正面請教過，只是看他治印，可算是偷師學(xué)藝吧。書畫家中過從甚密的是劉既明老師和趙蘊玉老師。我當(dāng)時借來雙鉤和摹寫的帖本，有一大部份都是趙老師提供的。趙老當(dāng)時工作的單位是四川省博物館，是‘軍管單位，很多東西都保住了。我正式拜過師的老幣，一是著名美術(shù)理論家、國畫家、文物鑒定家李行百老幣，一是著名古典文學(xué)專家、美術(shù)教育家藍菊蓀老師。拜在著名藝術(shù)史家、藝論家殷蓀老師門下，則已是上世紀(jì)90年代的事了。

光陰荏苒，往事如煙。鄧代昆在上世紀(jì)六七十年代的非常時期，憑借個人酷愛學(xué)習(xí)的個性，終于做到了彎道超車，在同齡人中脫穎而出?！叭绻麤]有這些老師們的教誨、鼓勵、指路，我是很難走到今天這一步的。這中間，特別是菊蓀老師，不僅是我學(xué)習(xí)上的導(dǎo)師，也是我事業(yè)上的領(lǐng)路人，在我事業(yè)的每一步關(guān)鍵時刻，他都會出現(xiàn)，幫助我、扶掖我。常常為我的事不辭辛勞，奔走呼號。我常告誡自己，做人不能忘本，不能忘記師恩和友誼。列寧說過，忘記過去，就意味著背叛。這是一個做人的準(zhǔn)則，我們每個人都應(yīng)牢守這個準(zhǔn)則。”鄧代昆感慨道：“之所以我能取得今天的成尤，我所依賴的就是信念，是把一個自己所熱愛、所鐘情的事：業(yè)推向成功的信念;是執(zhí)著，是一個為了完成信念，而不計得失成敗的執(zhí)著;是堅韌，堅韌是執(zhí)著的最忠實、最強大的后盾。有了堅韌，一切艱辛、疲勞、困惑，就都會揮之而去。握住了堅韌，就握住了成功。是堅韌支撐執(zhí)著，是執(zhí)著完美信念！

斗書家有經(jīng)歷

要成功的做成一件事情，沒有恒心和毅力是不行的。比如書法，在中國上世紀(jì)五六十年代，書法其實就是小學(xué)生或初中生的毛筆寫字課，先描紅，后臨摹，是一門功課，幾乎每個學(xué)生都會。古代至民國時期，文化人都是用毛筆寫字，用鋼筆是新潮，一般人用不起。鄧代昆的哥哥很有遠見，哥哥覺得毛筆寫字是老祖宗傳下來的，讀書作文，乃至找到活路時記事記賬，都離不開毛筆，于是哥哥常常督促弟弟練習(xí)毛筆字。代昆說：“真正將書法作為日課來學(xué)習(xí)，是十四歲后的事了。十四歲我初中畢業(yè)，因故未能升學(xué)，在家無事，我哥便安排我每天臨帖。還記得我最早學(xué)的是木刻本的顏真卿《多寶塔碑》，稍后是石印本的顏書《郭家廟碑》和玻璃版的顏書《臧懷恪碑》?！?/p>

鄧代昆一開始學(xué)習(xí)書法確實很有興趣，但過了一段日間就厭了。代昆說，在初始的很長一段時間里都是哥哥強迫他學(xué)習(xí)的。對書法能真正說上喜歡是在參加工作后。那時代昆十六歲，恰好遇上“文革”爆發(fā)。“文革”期間，因膽小，不敢參加任何群眾組織，下班后，躲在寢室里無事干，于是便開始偷偷看書、抄書、練書法、畫畫。剛剛念完初中，就不得不滿懷屈辱傷心地離開學(xué)校大門，縱身跌進了紛攘喧囂的社會人流，在成都郊區(qū)的一個合作社里，默默地度過近二十個春秋。

代昆曾在《生命沉思錄》中寫道：“在那里，我經(jīng)歷了那場驚心動魄、令人談之色變的‘文化大革命。在那個知識幾乎就是罪惡的年代，在那郁悶痛楚而無人傾吐、無可告慰的氛圍中，我竟然冒了天下之大不韙，與‘書這個不祥之物，結(jié)下了永難割舍的痛苦戀情。每當(dāng)黃昏降臨，在緊閉的門栓后，思想的舟楫從那席卷天下的‘革命風(fēng)暴中悄然歸航，一領(lǐng)孤寂中的平靜與歡樂。借著夕照的微光，閱讀和抄寫輾轉(zhuǎn)借來的各種書籍，吞咽下那些吃了也許將永不得超生的‘罪惡之果?！?/p>

當(dāng)時，由于不斷地練習(xí)書法，代昆漸漸領(lǐng)受到一種趣味和快感，“我開始感覺到我喜歡上了它。不過當(dāng)時根本沒有想到，就是這種朦朧的趣味和快感，正驅(qū)使我走向書法藝術(shù)，并且后來會成為我終身的事業(yè)和追求?！泵献尤眨骸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！痹跁@個“罪惡”的淵藪中，鄧代昆目睹過歷史的悲壯慘烈：“我聆聽過前代哲人們喋喋難休的爭辯，在藝術(shù)深邃神秘的殿宇中，常常使我如醉如癡、流連忘返。我曾親吻過行吟澤畔的屈子的峨冠;我也曾舔舐過飄泊天涯的杜老的涕淚;我同李白一道登上廬山的石板古徑，一浴香爐峰上的瀑泉;我捫到陸游那秋霜滿布的雙鬢，與他的憂國憂民的脈搏一起跳蕩而起伏。我曾在異國廣闊無垠的荒野上馳騁，在深沉浩瀚的大海上吮吸自由而清新的空氣，在恒河的長沿上我曾細數(shù)過它的追逐嬉戲的波浪，在金字塔的巔頂上觀看過血紅絢爛的落霞。我常常在雨果的悲愴的文字里失聲痛哭，而又在泰戈爾仁愛的言辭中領(lǐng)受溫馨，我愛海涅那對生命熾烈的情感，更迷醉于普希金春光明媚的愛之芳園?！?/p>

神州大地快要窒息而崩潰之時，忽然有一天，黃然奇跡般的在它的上空響起了“文化革命”壽終正寢的鐘聲，和暖的陽光驅(qū)趕著籠罩中國大陸的黑煙毒霧。剛從惡夢中驚醒的中國人，擦拭著夢寐中的眼淚，幾分驚愕、幾分惶惑、幾分異樣、幾分喜悅的目光注視著新世界的到來。從那時起，代昆開始預(yù)感到自己生命的價值尚未失落，熱烈地希望著、期待著人生奇跡的到來。

終于，奇跡出現(xiàn)了。依憑著黨的改革大潮流，在“人才解放”的勁風(fēng)推動下，鄧代昆的生命之舟向著理想之彼岸漸漸靠近。1984年7月，代昆以自學(xué)成才者調(diào)入成都市博物館?！笆堑?，造物主的仙果并不永遠賜予有幸的庸才，我的人生之杯中也終于盛滿了快樂的甘泉。短短的五年間，在鮮花鋪滿的道路上，造物主多少次地把那成功的鑰匙交到我的手中?！?/p>

鄧代昆在《生命沉思錄》中由衷地寫道：“每當(dāng)我獲得一次小小成功的時候;當(dāng)我緊抱著我的《館員資格證書》的時候;當(dāng)我的腳履第一次踏上大學(xué)講臺的時候;當(dāng)我的文章被破格收入《名家專集》的時候;當(dāng)我應(yīng)聘為香港“東方文化中心”書畫研究部委員的時候;當(dāng)我在填寫“四川省黨外有突出貢獻的中青年知識分子”表格的時候;當(dāng)社會的承認(rèn)和榮譽從四方涌來的時候，總有一個可怕的假設(shè)糾繞著我：如果‘文革猶然，如果沒有改革。啊，我仿佛又看見了我那張在緊閉的門栓后，在夕照微芒中的憂傷絕望的臉;仿佛看見我挾裹在一大群幽靈怨鬼中間，背負著那塊沉重希望的十字架，驚恐萬狀地站在地獄的門前……于是，我贊美造物主的偉大，我要把我的軀體和靈魂奉獻在他的圣座之前，我從那千首萬首的頌歌中，以最虔誠、最真摯的感情謳歌：‘黨啊，親愛的媽媽！”書法大家有文化

要成為真正的書法大家，必須要有深厚的中國文化底蘊，代昆對此體會頗深。前賢論書以為：“有功無性，神彩不生;有性無功，神彩不實?！贝苏Z用在草書上更顯得貼切強烈。功力的獲得，在于刻苦和歲月，情性的獲得，在于讀書和修德。詩人陸游論詩歌時說，要“詩在工夫外”，僅在詩中求詩，是不可能妙造高境界的。學(xué)書也一樣，也是書在工夫外的?！巴斯P如山未足珍，讀書萬卷始通神”這句話就正是大書法家蘇軾道出的心得之言。書法和學(xué)問為什么會有這樣的必然關(guān)系？因為只有讀書，讓胸中盈滿書卷氣象，擠盡脫去其中的塵器俗濁，這種書卷的氣象便自然會溢于字里行間。讀書一多，人的氣質(zhì)會發(fā)生變化，人品也會隨之高尚起來。“人品既已高矣，氣韻不得不高;氣韻既已高矣，生動不得不至。”（郭若虛《圖畫見聞志》）人品對于書品的高下是至關(guān)重要的，切不能只注意功夫技巧的修練，而忘記對人品的修煉。當(dāng)然對人品的修練，絕不僅止于讀書，還包括對他種藝術(shù)的學(xué)習(xí)、工作事業(yè)的熱愛、人際情感的交流、人生社會的觀察、生命宇宙的思索等等，都是有所獲益的。

著名美術(shù)評論家、書畫家、成都畫院前院長田旭中認(rèn)為，對于一個真正成熟的藝術(shù)家來說，選擇某一種生命的表現(xiàn)形式至關(guān)重要，從文化學(xué)角度看，生命的形式實際上就是藝術(shù)家個體生命張揚燃燒的結(jié)晶，是個體生命的有限性向宇宙生命的無限性轉(zhuǎn)化的存在樣式，它既是物質(zhì)性的，又是精神性的。一部書法史，實則就是無數(shù)個體生命對于生命形式的苦心孤詣的尋覓，這完全是一種高度自覺的行為。那些懷揣強烈使命感和具有濃烈生命意識的書法家，嘔心瀝血也罷，慘淡經(jīng)營也罷，其終極目標(biāo)，都無一不是在苦苦追尋一種可以寄托自己全部精神和展現(xiàn)自己全部才華的生命形式。于是，我們看到一幅幅無比慘烈的悲壯的個體生命掙扎的圖景。從漢代書法的自覺時代開始，一代又一代的藝術(shù)家為此付出了艱辛的努力，甚至耗盡了畢生心血。然而，遺憾的是，多數(shù)的書家到生命終結(jié)都未能尋覓到一種足以使自己生命延續(xù)的那個形式符號，有的雖然找到形式符號的某些要素，但由于缺乏創(chuàng)造性和系統(tǒng)性，所以終難有大作為，只有很少的功力和性情俱佳的優(yōu)秀書家能夠到達理想的彼岸。

田旭中說，與共和國同齡的鄧代昆，當(dāng)然也不例外。這位從小受過艱難困苦的藝術(shù)家，以他比常人更多的付出，更自覺的追求，在經(jīng)過數(shù)十年艱辛探索之后，最終確立了屬于自己的生命形式——“小草體制”。這種“小草體制”既異于前人，又別于時人;既融合了前，人的藝術(shù)創(chuàng)造，又鮮明地打上了個人的生命烙印。它從表現(xiàn)內(nèi)容到表現(xiàn)技巧，從筆法、墨法到章法，都是嶄新的，并形成了一套完整的語言體系。

鄧代昆創(chuàng)造的“小草體制”與晉代相沿至今的“草體”盡管有著千絲萬縷的聯(lián)系，但無論從美學(xué)特征還是從符號系統(tǒng)看，“小草體制”較之古代“小草”更自由、更靈活，更富于表現(xiàn)力和多樣性，同時也就更具有藝術(shù)的震撼力。鄧代昆的“小草體制”大約形成于上世紀(jì)90年代中期。在此之前，他以苦學(xué)精神和革新勇氣在書法中浸漬了數(shù)十年，探索了數(shù)十年。1996年2月，在西安美院、四川師大主辦，中國書協(xié)、美協(xié)協(xié)辦的“95三國文化”全國書畫藝術(shù)大展中榮獲一等獎。緊接著，在1996年11月，他在紀(jì)念聯(lián)合國教科文組織成立五十周年“世界和平友好書畫藝術(shù)大賽”中獨占鰲頭，一舉奪得金獎。這兩次重要展覽中，鄧代昆參展創(chuàng)作均是小草書。此后數(shù)年間，他的小草書更趨成熟，其恣肆簡拙的書風(fēng)令書壇人士耳目一新、刮目相看。到目前為止，他已先后獲國際、全國大獎30余次，其中一等獎（含金獎）15次，二等獎（含銀獎）9次，人選中國書協(xié)主辦大展8次。這恐怕在全國書家中是首屈一指的。這也說明，鄧代昆苦心探索的“小草體制”已經(jīng)得到書界一致認(rèn)同。中國書壇一位資深評委曾以“遠勝古人”之辭對鄧代昆給予高度評價。（田旭中《生命的形式形式的生命》）

鄧代昆認(rèn)為，書法是傳統(tǒng)的藝術(shù)，是伴隨著中華民族數(shù)千年的文明史一同成長發(fā)展而來的。書法是以漢文字作為其創(chuàng)作載體的，因此，書法藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展，是與漢文字的產(chǎn)生發(fā)展齊頭并進的。比方說有甲骨文字就會有甲骨書法，有金文就有金文書法，有大篆、小篆就有大、小篆書法，有隸字、楷字就有隸、楷字書法。行、草書法的出現(xiàn)，實際上也應(yīng)算是一種文字的發(fā)展，是出于簡便實用而產(chǎn)生的。而文字是語言的符號，是實用的產(chǎn)物。也就是說，在古代，書法只是一種文字的附屬物，是實用的副產(chǎn)品。由此可知，我們先人的書法藝術(shù)創(chuàng)造，在很大程度上都是不自覺的、率意的、自由自在的。恰恰因為是這樣，在那種無意識狀態(tài)下的創(chuàng)作，才輸進了書者的學(xué)問休養(yǎng)、人格魅力，是最真實、最純凈的性靈抒情展示。

到了今天，由于現(xiàn)代書寫工具對毛筆甚至對硬筆的取代，書法的實用性日益弱化，書法已漸趨成為一種純粹的藝術(shù)形式。單純的藝術(shù)創(chuàng)作，必然會因追逐形式，上的成功而忽視書法藝術(shù)特有的內(nèi)涵美。現(xiàn)今很多的書者更看重書法技巧中的“巧”而忽視了“技”，不重視功底的修煉，更談不上對文化和對他種藝術(shù)的修煉。所有的創(chuàng)作都是為了人展、發(fā)表、出版。沒有自己的藝術(shù)主張，趕時髦、趕名家、趕風(fēng)向、趕評委口味，把所有的工夫都下在形式花樣上。當(dāng)然，用這些投機取巧方法而取了勝的人確實有不少，書界為此也有不少的笑話。但這種取勝只能是水中的浮萍，墻頭的茅草，沒有根柢，落不了實處，是一有風(fēng)吹，就過不了硬的。我們不能簡單地把書法看成只是一種造形藝術(shù)，而忽視了它們中間更重要的東西，即文化精神中最核心的人文精神。王羲之、顏真卿、蘇東坡等許多的古代書法大家，他們的書法能成為千古不衰的經(jīng)典藝術(shù)，實不能只簡單地看成是他們筆墨的精到，要找到其真正原因，就必須懂得他們的藝術(shù)中所包含的人格力量和人文靈魂。可以這樣說，當(dāng)代人的焦躁、急功近利是當(dāng)代書壇最大的癥結(jié)和困境。在每屆“國展”的人展和獲獎作品中，像錯別字和落款文理不通的現(xiàn)象可謂“屢禁不絕”。前幾年，央視舉辦的“書法電視大獎賽”，在對前十名獲獎?wù)叩闹R考答中，因一般性知識而鬧的笑話便不少。像這等文化水準(zhǔn)的書家，很難想象能產(chǎn)生出像王羲之、顏真卿、蘇東坡等那樣的書法大家。

要走出書法界當(dāng)今的困境，得依靠所有書法界同仁的共同努力，重新審視自己，重新沉潛到傳統(tǒng)的深洋中去挖掘?！鞍宓薯氉昀洹?，盡量地少一些趕水名家，少一些速成大師，多一些腳踏實地的實千家。不要太急于求成，不要被展覽、名家、時風(fēng)所左右，找準(zhǔn)自己的審美定向，多讀點書、多汲取他種藝術(shù)的營養(yǎng)，用心、用真誠、用靈魂去創(chuàng)作，要相信，真誠是會感動一切的。只要心誠，石頭也會開花?，F(xiàn)今書壇已有不少有識之士看到了這一點，已在呼吁吶喊，已在躬身實踐。相信不久的一天，會有更多的人認(rèn)識到這一點，走出誤區(qū)，走出困境，那時，一個書法藝術(shù)的更大繁榮期將會到來。

“我一直愛說，藝術(shù)上的任何一次突破，或者一種榮譽的獲得，都只是我整個生命歷程中的一塊小小的里程碑，不是歸宿。它們所能告訴我的是：新的跋涉又將開始。我將一如既往，繼續(xù)懷抱著我對藝術(shù)的信念、執(zhí)著、堅韌，去迎接新的征程！”這，就是鄧代昆的心聲。

編者按

“西北望鄉(xiāng)何處是，東南見月幾回圓?！编l(xiāng)情，永遠都是藝術(shù)家們表達情感的首選“畫”題。四川鄉(xiāng)情國畫院名譽院長任光榮先生，便是一位以鄉(xiāng)情畫著稱于世的旅美畫家，他的作品以深邃的情感表達，充滿感性的鄉(xiāng)土呼喚，抒發(fā)著內(nèi)心的眷念，從而使人產(chǎn)生無垠的憧憬和聯(lián)想。同時，任光榮先生弦歌不輟，他的一眾弟子們，在他的率領(lǐng)下，手握藝椽之筆，以優(yōu)美的行筆韻律，豐富的色彩變幻，在簡單樸實的筆墨中凸顯奇景，創(chuàng)造出平凡脫俗的畫語畫境。

2020年5月23日，“七孔匯賢”藝術(shù)作品展在詩婢家美術(shù)館拉開帷幕，此次展覽展出任光榮先生七位弟子的作品。值此展覽開幕之際，《現(xiàn)代藝術(shù)》本期“師門”欄目特別呈現(xiàn)先生與弟子們的部分作品，以饗讀者。讓我們一同走進他們的畫境之中，感受田園牧歌、家鄉(xiāng)溪河、雄雞唱曉、牧童夕陽、綠林鄉(xiāng)舍、山村籬落……帶來的無限遐想與感動。