文化模式作為一面鏡子
——讀瑪格麗特·米德《薩摩亞人的成年》

莊振富

首先關(guān)注人在兒童期和青春期所受的教育。由于心理學(xué)的發(fā)展，今天的我們大都能夠認(rèn)識到孩子們成長的基本階段的特殊性，這一階段的社會教育將形塑他們一生的人格。然而，我們對如何教育一個孩子依然充滿困惑。為什么孩子在青春期會引起焦躁不安？這種現(xiàn)象是否發(fā)生在所有社會中？心理學(xué)家、教育學(xué)家、社會哲學(xué)家該如何解釋這種焦躁不安？例如心理學(xué)家霍爾將年輕人的沖突和危機(jī)的原因歸咎于他們的青春期，因?yàn)榍啻浩谑抢硐胫髁x萌生、對權(quán)威的反叛與日俱增的時期，在這一時期年輕人所遭遇的困難和內(nèi)心的沖突是根本無法避免的。再如那些善于觀察我們社會中青少年的行為的社會哲學(xué)家，這些理論家們記錄下隨處可見的、明顯的騷動不寧的癥狀，稱此為青春期的特征。他們說，當(dāng)你女兒的身體從纖纖少女變成成熟的婦女，她的精神也不可避免地會出現(xiàn)暴風(fēng)驟雨般的變化。不管這些理論正確與否，卻到處流行，影響著我們的教育方針，使父母們茫然無措。甚至，父母們寧可把自己的兒女交給社會教育機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)團(tuán)體，減少在家陪伴孩子的時間。

然而，實(shí)證科學(xué)家們卻不滿足這樣的教育現(xiàn)狀。就如瑪格麗特·米德，作為一個人類學(xué)家，她致力于研究在最廣闊的社會環(huán)境中生活的人類，她要通過“理解他者來審視自我”。人類學(xué)家根據(jù)原始人類的習(xí)慣研究他們繼續(xù)發(fā)展著的體質(zhì)，并因此而逐漸認(rèn)識到每一個人所由出生、成長的社會環(huán)境在他的個人生活中發(fā)揮著巨大的作用（文化塑造人的哪些方面？體質(zhì)、習(xí)慣、人格？）換句話說，在我們社會中，青少年遭遇到的困境，在別的社會中未必具有，但這既與種族的差異無關(guān)，而且不能歸咎于共同的人性。不同的文化模式塑造不同的文化人格，不同的社會條件下，成人行為也會有不同的表現(xiàn)形式。

米德的研究方法忠實(shí)于博厄斯的文化學(xué)派，即濡化論，他認(rèn)為剛出生的幼兒是一張白紙，不管膚色、體質(zhì)如何差異，只要生存于特定的文化模式中，就會被特定的文化模式所塑造，養(yǎng)成特定的文化人格，成為該文化模式中的一員。然而，盡管以博厄斯為代表的文化學(xué)派強(qiáng)調(diào)種族的“平等性”，即種族雖具差異，卻是由于所處的地理特征、社會環(huán)境造成的，無關(guān)優(yōu)劣的價值判斷，但文化是否也應(yīng)是“平等”的呢？懷有人道主義胸襟的人會出來說，雖然文化差異紛呈，卻是花開兩朵各表一枝，每種文化都有可取之處，不可厚此薄彼。比方說，不能因?yàn)槊绹奈幕a(chǎn)業(yè)做得好，便認(rèn)為美國文化最優(yōu)秀，從而大搞文化霸權(quán)主義。歐洲國家看待亞非諸國，亦是以殖民的眼光，戴著有色的眼鏡，極少把他們放在平等的天枰上。這都是“我者”對“他者”的誤解和無解。人類學(xué)家的研究事業(yè)的意義在于，通過把“他者”恰當(dāng)而深入地呈現(xiàn)出來，猶如一面明鏡，我們以此觀照我們當(dāng)代的社會，審視我們當(dāng)代的社會，從而消除自大的夜郎主義、中心主義、見樹不見林主義。正如費(fèi)孝通先生所提倡：“自美其美，美人之美。美美與共，天下大同?！比祟悓W(xué)家的大胸懷之處，正在于尊重他者、理解差異、崇尚多樣。然而，還有一種觀點(diǎn)和現(xiàn)象頗值得注意，即文化在客觀上是沒有優(yōu)劣之分的，在主觀上卻有親疏之別。比如，當(dāng)一群中國人移居海外，如泰國，子孫后代都將生活在泰國，浸潤在泰國的文化中，那么，幾代之后，這群中國人是否完全受泰國文化模式的影響，完全成為泰國人？事實(shí)證明，這群中國人擁有很強(qiáng)的華夏文化的認(rèn)同，在他們的內(nèi)心深處，他們表現(xiàn)出對泰國歷史、泰國文化的不屑，從而主動抵制泰國文化的影響。在這里，我們面臨的問題是，文化之間既是在相互交流中進(jìn)步的，文化又有母體文化與次級文化的區(qū)別，尤其是在移民群體中，他們對母體文化的自信與認(rèn)同，幾乎與對次級文化的不屑與抵制成正比。因此，文化的客觀差異性表明文化之間沒有優(yōu)劣之分和種族之別，但文化主體在主觀價值判斷上卻存在母體文化偏好的傾向。

米德看到美國社會普遍存在的現(xiàn)象或問題是，美國的青少年在青春期常常表現(xiàn)出對權(quán)威的反叛、哲學(xué)上的困惑、理想主義的萌生、以及內(nèi)心的沖突和斗爭等，如果按照心理學(xué)家或通常人們所歸咎的那樣，這是生理發(fā)展的某一階段的產(chǎn)物，那么，這種現(xiàn)象就應(yīng)該廣泛存在于所有人類社會，而事實(shí)是否如此呢？米德正是帶著這樣的思考走進(jìn)她的田野現(xiàn)場，走進(jìn)薩摩亞人的社會，走進(jìn)塔烏島的姑娘們。

首先我們反問一下，為什么人類學(xué)家要選擇迥異于自己的文明的另一社會以研究，為什么不能直接觀察自己所處的文明社會的個案，為什么要深信“理解他者來審視自己”？實(shí)際上，這與人類學(xué)的進(jìn)化論傳統(tǒng)息息相關(guān)，人類學(xué)家深信對一個初級文明的研究比對復(fù)雜的社會更易獲得成功。在文明程度較高的復(fù)雜的社會，單單研究法國的家庭就涉及法國的歷史、法律、天主教徒和和新教徒對待性和個人關(guān)系的態(tài)度等一系列初步研究。而一個沒有文字記載的原始民族呈現(xiàn)的問題完全沒有這般復(fù)雜。你可能會問，為什么同處一個紀(jì)元，地球上不同的地方，不同的國家，不同的文化群體，會表現(xiàn)出如此差異的性質(zhì)，即一個現(xiàn)代、一個原始？文化反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力先進(jìn)的群體會創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)（文化），由此涌現(xiàn)出無數(shù)新觀念、新行為、新文學(xué)、新藝術(shù)，從而不斷更新著精神文化大染缸，精神文化連同固有的習(xí)俗又在日常中滿足著人們的自然需求；生產(chǎn)力落后的群體則停留在物質(zhì)（文化）的初級階段，依然使用著粗糙的木制、石制、骨制工具，依然食用著簡單的作物，依然遵循著原始的禮節(jié)、交換方式，他們還沒有發(fā)展出復(fù)雜的宗教觀念，缺少成系譜的神話，缺少成體系的生死觀。那么，哪些社會才表現(xiàn)出如上的特征呢？米德寫道：“我們應(yīng)該去選擇那些有著數(shù)千年歷史，但發(fā)展道路卻和我們大相徑庭的原始群體。他們的語言不屬于印-歐語系。他們的宗教觀念性質(zhì)和我們完全不同。他們的社會組織不僅十分簡單而且和我們的組織形式迥然相異”。于是，米德選擇了玻里尼西亞人棲居的南太平洋島嶼。

米德初臨薩摩亞社會遭遇的困境。第一，也是最大的難關(guān)，是語言的障礙。這是每一位人類學(xué)家身臨異文化境地所遭遇的首要困難，他必須具備語言的天賦，能夠在盡可能短的時間內(nèi)掌握當(dāng)?shù)亓?xí)語。這樣才能同信息報告人交流，才能理解和記錄所觀察到的一切現(xiàn)象。第二，對當(dāng)?shù)厝说挠^念和習(xí)俗的見怪。由于當(dāng)?shù)厝说闹R（對物的分類）和表現(xiàn)與我們極為不同，初臨田野現(xiàn)場的人類學(xué)家們可能對此感到驚異，因此，人類學(xué)家既要了解當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)環(huán)境，更要了解當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境。第三，面臨研究對象的陌生感。一般來講，人類學(xué)家以異文化的身份走進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?，?dāng)?shù)鼐用駮髀冻雠懦獾膽B(tài)度，不僅沒有對你提供真正的有效的信息，而且在生活的各方面都待你不友善。這時，需要人類學(xué)家具備良好的溝通能力，主動縮小與研究對象的距離。米德在這一點(diǎn)上就做得很好，她說她大部分時間都用于和年輕人游戲，想方設(shè)法縮小彼此之間的距離。

米德此書的副標(biāo)題是“為西方文明所作的原始人類的心理研究”，她的核心議題即，使我們青少年騷動不寧的青春期危機(jī)究竟歸咎于青春期本身的特性，還是歸咎于我們西方的文明？在不同的條件下，青春期的到來是否呈現(xiàn)完全不同的景象？她試圖通過描述薩摩亞女性從呱呱墜地到垂暮之年整個一生的生活進(jìn)程，描述她們將解決哪些問題，她們解決問題憑借的價值觀念是什么，以及描述她們和這個南太平洋上的小島同生共死所遭遇的一切痛苦和快樂，也就是說，米德試圖通過呈現(xiàn)一幅薩摩亞文明，從而為美國社會提供一面參照鏡。通過與原始文明的比照，我們才意識到我們社會中的那些深奧的觀念、高尚的價值觀。這就是人類學(xué)的研究方法：跨文化比較。另一方面，米德倡導(dǎo)的這種跨文化比較無意指出了這樣的事實(shí)：只有不斷交流碰撞的文化，才會不斷進(jìn)步和提高，而只停留在同一文化模式中“閉關(guān)鎖國”，我們便是坐井觀天的青蛙，永遠(yuǎn)找不到解決我們教育的別種方法。在薩摩亞，未經(jīng)教化的嬰兒將逐漸成為他或她的社會中完全成熟的人，而薩摩亞人的教育方法和我們的方法是大相徑庭的，這種方法將使我們獲得一次最為深刻的啟迪。米德說，這種強(qiáng)烈的對比也許能夠使我們改變原有的立場，創(chuàng)造一種新穎而又富于生命力的自我意識和自我批評精神，去重新評價、甚而徹底改造我們教育孩子的方法。

最后，不禁感慨，人類學(xué)家的偉大之處、偉大胸襟之體現(xiàn)，即如米德所稱贊的：“在這個世界的偏僻一隅，在這和曾經(jīng)使希臘與羅馬相繼興衰的歷史條件迥然不同的環(huán)境下，人類的另一群子嗣創(chuàng)造了自己的生活模式。他們的生活和我們的生活如此相異，以致我們根本不能毫無根據(jù)地假設(shè)，他們曾經(jīng)獲得了和我們相同的答案。每一個原始民族都選擇了一整套人類特征，選擇了一整套人類價值觀，為自己的生活創(chuàng)造了藝術(shù)、社會組織和宗教，這一切構(gòu)成了他們對人類精神歷史的獨(dú)特貢獻(xiàn)”。每一位人類學(xué)家都對自己的田野懷有無限熱情，因?qū)δ抢锏奈幕畋砝斫馀c同情，所以愛上那一淳樸的群體，尊重文化的多樣性，熱愛文化的多樣性，方具備一種世界主義的人類關(guān)懷。