電影《歌聲的翅膀》：以“酒神精神”表達(dá)“迷途歸鄉(xiāng)”

沈維瓊

作為歌舞公路片類(lèi)型探索的初啼之作，《歌聲的翅膀》以大美新疆的實(shí)景、融合民間藝術(shù)資源的載歌載舞，塑造了一個(gè)氣息明快并可隨時(shí)起舞的浪漫新疆。在打造視聽(tīng)盛宴的基礎(chǔ)上，影片又通過(guò)音樂(lè)人藝術(shù)采風(fēng)的故事，以“尋訪”“追夢(mèng)”的線(xiàn)索和充滿(mǎn)“酒神精神”的自由自在，塑造心靈烏托邦的同時(shí)完成精神和文化的“歸鄉(xiāng)”，傳達(dá)出一個(gè)強(qiáng)大的共同體意識(shí)，即中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)態(tài)度。

世界電影類(lèi)型創(chuàng)作中，“歌舞片”一直有深厚的生長(zhǎng)土壤和生存空間，獲得奧斯卡最佳影片的《愛(ài)樂(lè)之城》、被印度奉為殿堂級(jí)杰作的《巴霍巴利王》都是近幾年世界電影中的歌舞類(lèi)型佳作。反觀中國(guó)電影，“只有歌唱片而沒(méi)有真正意義上的歌舞片”①成為類(lèi)型探索道路上的突出事實(shí)。基于對(duì)藝術(shù)審美、制作條件、市場(chǎng)回報(bào)等等方面的考量，真正意義上的歌舞片成為“不可見(jiàn)的電影”在新時(shí)期后的中國(guó)電影舞臺(tái)上長(zhǎng)期“缺席”。在由電影大國(guó)向電影強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的過(guò)程中，中國(guó)電影類(lèi)型的多元拓展已成共識(shí)和定勢(shì)，而作為歌舞之鄉(xiāng)的新疆必然地成為歌舞類(lèi)型片制作、輸送的排頭兵。在經(jīng)過(guò)一段歌唱片的經(jīng)驗(yàn)積累后，2018 年《你美麗了我的人生》以傳統(tǒng)的“愛(ài)情+歌舞”的敘事模式打開(kāi)了歌舞片創(chuàng)作的缺口。而在祖國(guó)七十華誕之際，由新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部組織策劃、天山電影制片廠拍攝完成的《歌聲的翅膀》，以相對(duì)成熟的類(lèi)型創(chuàng)作表現(xiàn)大美新疆、載歌載舞和精神返鄉(xiāng)的三大面向，同時(shí)以熱情昂揚(yáng)自信的中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)態(tài)度向偉大祖國(guó)獻(xiàn)禮。

天影廠調(diào)動(dòng)最完備的制作班底和設(shè)備，踏訪烏魯木齊、昌吉、塔城、博州、伊犁、克州、喀什等新疆萬(wàn)余里土地的足跡高度濃縮為視聽(tīng)語(yǔ)言，通過(guò)空間質(zhì)像造型和民間樂(lè)舞融合后的載歌載舞，讓音樂(lè)追夢(mèng)人最終在帕米爾高原最高峰前展開(kāi)“歌聲翅膀”唱響《大地之歌》。在自覺(jué)的歌舞公路類(lèi)型片創(chuàng)作中，《歌聲的翅膀》以看似“尋訪”實(shí)則“歸鄉(xiāng)”的復(fù)調(diào)話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了一次精神和文化“迷途歸鄉(xiāng)”的言說(shuō)，其影像敘事包裹下的深層命題具有強(qiáng)烈的辨析價(jià)值。

一、空間造型：共時(shí)還是異時(shí)？

電影是時(shí)空藝術(shù)，而歌舞片對(duì)空間要求是極高的，“唯美”作為美麗新世界的重要特征，是歌舞片通過(guò)空間表達(dá)由視覺(jué)進(jìn)入精神、心靈層面的基礎(chǔ)向度，也是歌舞片更具“烏托邦”氣質(zhì)的根本?！陡杪暤某岚颉吩凇拔馈倍壬峡梢暈樾陆娘L(fēng)景明信片。影片以實(shí)景拍攝呈現(xiàn)壯美純凈的自然風(fēng)光、古拙夢(mèng)幻的新疆民居，配合現(xiàn)代歌舞和年輕生命，其“質(zhì)像造型”的空間立場(chǎng)與3D 代表的高技術(shù)高概念創(chuàng)作保持著冷靜的距離。

“質(zhì)像造型充分利用了電影自身的內(nèi)在元素和特質(zhì)手段，一方面，體現(xiàn)電影影像特性的真實(shí)紀(jì)錄性功能；另一方面，追求現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)景造型形態(tài)?！雹谫|(zhì)像造型非常適合對(duì)原生空間和自然景觀的細(xì)節(jié)化展示，《歌聲的翅膀》借此讓新疆典型的地域空間風(fēng)貌和開(kāi)闊的廣角鏡頭、恰切的自然光效相得益彰，每一個(gè)場(chǎng)景、每一幀畫(huà)面都具有旅游明信片的質(zhì)感。此外，影片在承繼新疆電影視覺(jué)譜系獨(dú)特性構(gòu)建的自覺(jué)傳統(tǒng)上，又形成了自有的風(fēng)格內(nèi)涵。

新疆一直被譽(yù)為“大自然的博物館”和“天然攝影棚”，這一點(diǎn)在《歌聲的翅膀》中得到了最大化體現(xiàn)，無(wú)論是色彩套疊的五彩灣、點(diǎn)綴白色氈房的伊犁草原、爛漫山花掩映的賽里木湖、白雪覆蓋的慕士塔格峰等等自然風(fēng)光，還是氣勢(shì)磅礴的萬(wàn)馬奔騰、狹長(zhǎng)曲折的喀什高臺(tái)民居、披紅掛彩的柯?tīng)柨俗斡H隊(duì)伍等等人文風(fēng)情，都以不乏情懷的實(shí)錄姿態(tài)對(duì)新疆美景給予還原和濃縮。

當(dāng)然，如果僅把新疆的地域風(fēng)景風(fēng)情作為奇觀化、視覺(jué)化的資源加以再現(xiàn)和濃化，將制造視覺(jué)風(fēng)景片作為電影空間敘事的核心，新疆電影可能會(huì)因過(guò)度強(qiáng)調(diào)空間獨(dú)立性而失去時(shí)間的流動(dòng)感。新疆電影一度在空間呈現(xiàn)上，迷戀原生態(tài)的自然景致、神秘的文化質(zhì)感、原始的生民體驗(yàn)、古拙的游牧生活的表現(xiàn)，這種固執(zhí)制造了電影中的新疆與“實(shí)在”新疆的巨大張力，“新疆”也成為神秘的“異域”和奇觀凝視的對(duì)象。隨著負(fù)面性的不斷凸顯，2010 年后的新疆電影開(kāi)始擯棄“異域”“奇觀”立場(chǎng)，力圖在“共時(shí)”性的時(shí)空層面上展開(kāi)“求同存異”的文化表達(dá)。因此，《歌聲的翅膀》有意規(guī)避原始風(fēng)貌、鄉(xiāng)村話(huà)語(yǔ)的傳統(tǒng)定位，注重現(xiàn)代化與城市化的影像空間建設(shè)和敘事符號(hào)隱喻。

《歌聲的翅膀》使用了大量廣角鏡頭和景深鏡頭，將大美新疆的山川湖泊與柔情靈動(dòng)的俊男靚女如風(fēng)景畫(huà)一樣被展現(xiàn)。在美景美人的色彩表現(xiàn)上，影片也有較為匠心的色調(diào)安排，比如哈薩克族草原舞中，白色成為視覺(jué)聚焦點(diǎn)；高臺(tái)民居的廣場(chǎng)群舞里，男女主角的紅色衣裙在斑斕色彩中視覺(jué)吸力最強(qiáng)……從色彩聚焦點(diǎn)看，不同民族對(duì)色彩的感受力和尊崇感是有差異的，《歌聲的翅膀》以點(diǎn)到即止的克制表達(dá)了“差異”，但這是在相同質(zhì)地下的差異，因?yàn)槿祟?lèi)都有對(duì)艷麗色彩的喜歡，差別只在傾向度上罷了。這是一種基于尊重的對(duì)民族喜好差異性的“認(rèn)可”，體現(xiàn)的是費(fèi)孝通先生所提的“各美其美、美人之美”，因?yàn)橹挥羞@樣才能真正實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”。

在空間文化上，《歌聲的翅膀》無(wú)意中呈現(xiàn)了城市文化、公路文化、草原文化、高原文化等多種狀態(tài)。影片跟隨幾個(gè)年輕人的采風(fēng)行程，伊犁草原上青年男女求婚舞段落的草原文化，一路向幕士塔格峰挺進(jìn)不斷更換交通工具的公路文化，被賦予了崇高愛(ài)情和情懷的高原文化，都一一被呈現(xiàn)。在中國(guó)，擁有如此多樣的文化景觀也許只有新疆，而這正是《歌聲的翅膀》可能言說(shuō)的內(nèi)涵和得天獨(dú)厚的資本。

電影《歌聲的翅膀》劇照

然而影片卻不將這些視為核心，城市文化才是它在綺麗美景中刻意強(qiáng)調(diào)的。影片開(kāi)場(chǎng)段落，不論是江寒三人表演的舞臺(tái)上下，還是最后不歡而散的餐廳慶功宴，都是具有典型符號(hào)意味的城市景觀，包括喀什民居也可視為濃縮的城市一角。影片在城市場(chǎng)景中展演民間和現(xiàn)代感共生的音樂(lè)歌舞，包括迪力夏提的叔叔年輕時(shí)搖滾舞者打扮，均可視為以藝術(shù)的形式展現(xiàn)當(dāng)下新疆真實(shí)的社會(huì)性交往，但更深刻的是，這些要素都同時(shí)指向都市作為多元生活空間所具有的兼容性、包容性——與世界所有繁華都市一樣，新疆南北疆的城市均在以令人眼花繚亂的高度繁榮展示中國(guó)城市化日新月異的進(jìn)程。

對(duì)都市化生活場(chǎng)景的強(qiáng)調(diào)，必然突出“城市的空間系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有典型開(kāi)放功能”，“開(kāi)放的適應(yīng)性空間與功能，才使城市成為人類(lèi)社會(huì)的加速器，成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。”③在城市化的時(shí)代浪潮中，民族民間樂(lè)舞所代表的各類(lèi)文化藝術(shù)正在完成從鄉(xiāng)土向都市的生存空間變遷，這說(shuō)明民間藝術(shù)具有時(shí)尚消費(fèi)能力與特征，同時(shí)也意味著民間藝術(shù)只有“無(wú)地域性”才能在保留原有民族識(shí)別屬性上、與時(shí)代同步的軌跡上完成更好的傳承，最終令自身轉(zhuǎn)化為全人類(lèi)共享的精神資源。這是《歌聲的翅膀》空間命題的第一重內(nèi)涵，由此，影片的空間文化就不是一次對(duì)傳統(tǒng)的回望，而是對(duì)現(xiàn)代的主動(dòng)融入。

作為時(shí)空藝術(shù)，電影常以空間來(lái)表達(dá)時(shí)間，《歌聲的翅膀》非常注重“共時(shí)同質(zhì)”的時(shí)空感。影片設(shè)置了網(wǎng)絡(luò)主播上海姑娘晴朗的敘事線(xiàn)。作為空間符號(hào)，晴朗及其所操持的互聯(lián)網(wǎng)直播，使新疆在地理空間、互聯(lián)網(wǎng)空間、心靈空間等多個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了與“上海/世界”的無(wú)縫對(duì)接。作為極度繁華的超級(jí)城市的地標(biāo)，“上海”僅僅與“新疆”有三四個(gè)小時(shí)的飛機(jī)里程，加上無(wú)處不在的互聯(lián)網(wǎng)，新疆不再如以往一樣以“邊地”身份與“內(nèi)地”構(gòu)成對(duì)照，不再作為“邊地/中心”“落后/先進(jìn)”“保守/開(kāi)放”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”等二元對(duì)立關(guān)系的負(fù)極，而是一個(gè)自然“奇彩”、經(jīng)濟(jì)“同步”、文化“開(kāi)放”的承前啟后、與時(shí)俱進(jìn)的“新疆”。

盡管影片設(shè)置了“上?！焙汀靶陆眱蓚€(gè)地域符號(hào)，卻不以空間并置及雙向互動(dòng)的簡(jiǎn)單方式加以展開(kāi)，而是通過(guò)兩代人的對(duì)照表現(xiàn)一種差別性的歷史認(rèn)知。主人公江寒最后要見(jiàn)的人是開(kāi)啟自己音樂(lè)夢(mèng)想的老師李明亮，在回憶性敘事中，影片講述了支邊青年教師李明亮與赤腳醫(yī)生李曉娜的愛(ài)情故事。因?yàn)檠┍?，這對(duì)戀人生死相隔，但是李老師卻以守護(hù)誓言的方式守候著愛(ài)情和愛(ài)人。

“愛(ài)情”是大多數(shù)歌舞片敘事推進(jìn)的核心動(dòng)力，盡管《歌聲的翅膀》也設(shè)置了讓主人公“愛(ài)人”與“音樂(lè)”二選一的老套劇情，但這個(gè)選擇不是影片敘事的情感載體，相反只是“采風(fēng)”行動(dòng)的一個(gè)催化劑，真正的愛(ài)情主題是李老師“守護(hù)”的愛(ài)情。然而當(dāng)這個(gè)愛(ài)情被賦予空間隱喻后，影片的“共生互助”的主題就讓愛(ài)情主題顯得渺小了。

影片中，“上海/內(nèi)地”支邊的歷史以浪漫愛(ài)情講述被提及，包括江寒的父親，也是以“內(nèi)地人”身份戍守帕米爾。電影用“支邊青年”和“戰(zhàn)士”向新疆建設(shè)初期來(lái)自各地的建設(shè)者致敬，他們用無(wú)私的守護(hù)和戍衛(wèi)為新疆繁榮祥和的今天鋪平了道路。當(dāng)?shù)谝淮ㄔO(shè)者走入暮年，新的一代年輕人成長(zhǎng)起來(lái)。在這一過(guò)程中，三個(gè)青年除尚在單身的迪力夏提外，江寒、加爾肯都因?yàn)榍缋实拇嬖诙c女朋友發(fā)生誤解。這種表面的套路化其實(shí)是一種需要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵必然，因?yàn)閺目臻g隱喻的意義來(lái)，這種設(shè)置強(qiáng)化了性別間的互動(dòng)——“內(nèi)地”不再是單方面的“付出者”，新疆第一次以相互影響又彼此吸引的方式獲得了空間的獨(dú)立性和主體性。

從時(shí)間表達(dá)上的“異時(shí)”到“共時(shí)”、空間內(nèi)涵上的“異質(zhì)”到“同質(zhì)”、社會(huì)文化進(jìn)程的“被助”到“互助”，《歌聲的翅膀》微妙地對(duì)開(kāi)放性的新疆故事、新疆想象進(jìn)行言說(shuō)，以代表性的姿態(tài)將新疆電影乃至中國(guó)地域電影放置在全球化和本土性相結(jié)合的宏大架構(gòu)中，借空間符號(hào)的隱喻能量對(duì)文化共生的立場(chǎng)和思考進(jìn)行了一次慎重的重新界定和當(dāng)代書(shū)寫(xiě)。

二、載歌載舞：傳統(tǒng)還是現(xiàn)代？

在歌舞類(lèi)型片創(chuàng)作上，中國(guó)電影長(zhǎng)期將美國(guó)和印度歌舞片作參照，但仿寫(xiě)的結(jié)果是以《如果·愛(ài)》《歌舞青春》等為代表的新世紀(jì)前后的歌唱片失去了國(guó)族性，成為與美、印歌舞片風(fēng)格高度相近的追隨之作，被動(dòng)模仿讓追求世界性時(shí)忽略乃至放棄了民族性，故此，發(fā)展和探索出一條具有本土特色的創(chuàng)新之路是中國(guó)歌舞片獲得類(lèi)型獨(dú)立性的必須。

音樂(lè)、舞蹈天然具有民族性和地域性，《歌聲的翅膀》完整呈現(xiàn)的八首歌曲、四組大場(chǎng)面歌舞和兩段音樂(lè)劇，均刻意淡化了“集團(tuán)”“特定群體”的屬性，而著意突出藝術(shù)的無(wú)國(guó)界性，即以流行音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)的和諧融合，使所有歌與舞都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。

影片呈現(xiàn)的舞蹈樣貌很豐富，主要以群舞為主，拉丁、街舞、現(xiàn)代舞、跑酷與維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蚊耖g舞蹈元素的雜糅，打破了古典與現(xiàn)代、高雅和通俗間的界限?？κ哺吲_(tái)民居中的集體歡歌是影片情感高潮和最精彩之處：在鴿子哨聲的召喚下，男女老少都以不同的舞蹈涌向民居中心地帶。這個(gè)段落里“頂部攝影”以俯瞰的大全景和舞者們花團(tuán)錦繡的身姿，形成一種“萬(wàn)花筒”式的影像造型和舞臺(tái)表演形式。這當(dāng)然是“奇觀”，但不是慣常的展示民族舞蹈及風(fēng)情的奇觀，而是以現(xiàn)代質(zhì)地為基、以傳統(tǒng)元素為根的強(qiáng)調(diào)抒情效果的“視聽(tīng)”層面的奇觀。

不同年齡的舞者演繹不同類(lèi)型的舞蹈：兒童跳街舞、十七八歲的小伙們跑酷、維吾爾姑娘跳拉丁、迪力夏提領(lǐng)舞的男孩子們跳探戈版的維吾爾舞蹈……影片以豐富舞蹈元素打造場(chǎng)景的奇觀，令類(lèi)型觀賞期待獲得滿(mǎn)足的同時(shí)，也傳達(dá)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代性感受，即這種民族歌舞的現(xiàn)代化改寫(xiě)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“文化轉(zhuǎn)譯”?！拔幕D(zhuǎn)譯”不是“兩個(gè)已知的、固定的存在間的觀點(diǎn)和語(yǔ)言交流，或是簡(jiǎn)單地將一種文化轉(zhuǎn)移至另一種文化，而是具有‘第三空間’，即轉(zhuǎn)譯本身具有生成性，它對(duì)所傳達(dá)的信息加以改變和更新，參與意義生成，對(duì)兩種文化都生成新意，并在它們的越界運(yùn)動(dòng)中締造新的主體性”。④《歌聲的翅膀》就是通過(guò)現(xiàn)代文化與民族民間藝術(shù)的融合，以生成的姿態(tài)產(chǎn)生新的意義。

新疆地處亞歐大陸腹地，自古就是中西文化交流的樞紐，時(shí)至今日，新疆依然是多元文化的窗口，折射/反射著世界文化的雜糅狀態(tài)。2000年全國(guó)第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，新疆生活著漢、維、哈、回、柯?tīng)柨俗?、蒙?5 個(gè)民族。多文化、多民族是新疆神秘性和迷人性的核心，但“彼之蜜糖吾之砒霜”，這種文化站位往往在“硬幣的反面”讓自然的“原始”、經(jīng)濟(jì)的“落后”、文化的“封閉”成為“新疆想象”的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“異質(zhì)”性的創(chuàng)作立場(chǎng)在“共同體美學(xué)”中顯得極為迂腐、陳舊。正因如此，近幾年新疆文學(xué)藝術(shù)試圖以“文化轉(zhuǎn)譯”的方式完成“文化生成”，以“跨文化對(duì)話(huà)、交流”的包容和自在表達(dá)新疆的現(xiàn)代性和與全球同步的開(kāi)放性?！陡杪暤某岚颉芬袁F(xiàn)代質(zhì)地的歌舞為體，輔以民族民間舞，通過(guò)載歌載舞的歡樂(lè)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代文化與全球性的碰撞以視聽(tīng)盛宴的方式被呈現(xiàn)。

無(wú)論是草原上哈薩克訂婚舞宴上青年男女的你攻我守，還是柯?tīng)柨俗位槎Y偶遇上的即興圓舞，包括電影開(kāi)篇的歌手選秀大賽現(xiàn)場(chǎng)和最為華彩的喀什高臺(tái)民居的歌舞競(jìng)技，那些曾經(jīng)作為“新疆想象”元素的“保守、傳統(tǒng)、異質(zhì)、異時(shí)”的價(jià)值統(tǒng)統(tǒng)讓位于“開(kāi)放、現(xiàn)代、同質(zhì)、共時(shí)”，且所有藝術(shù)和視聽(tīng)元素都以互文共生的樣態(tài)被同時(shí)呈現(xiàn)。

不僅歌舞，人物的著裝及色彩均不指向所謂的社會(huì)階層或民族風(fēng)格的差別，相反，穿著現(xiàn)代服裝的人們載歌載舞，都是青春氣息濃郁的、現(xiàn)代感強(qiáng)烈。影片有意拋開(kāi)單方面展現(xiàn)民族性、地域性的觀賞期待，對(duì)顯性元素采用刻意回避的態(tài)度，盡管各民族都有能快速辨識(shí)的傳統(tǒng)服裝服飾和器樂(lè)歌舞，但《歌聲的翅膀》著意破除迷戀顯性元素的慣例，而讓演員穿著生活化的現(xiàn)代氣息濃郁的衣服，如文化衫、牛仔褲、哈倫褲、馬丁靴。即使是高臺(tái)民居的群舞，民族元素僅僅體現(xiàn)在孩子們衣服的花紋上，所有舞者都是現(xiàn)代著裝，包括姑娘們的舞裙也刻意呈現(xiàn)現(xiàn)代氣息。這種現(xiàn)代氣息濃郁又不乏傳統(tǒng)文化符號(hào)的視覺(jué)元素，體現(xiàn)的是民族文化的親和力、調(diào)試力。

不論是傳統(tǒng)還是民族，它的生命力一定來(lái)自與時(shí)俱進(jìn)，而非固執(zhí)封閉。獨(dú)有的民族風(fēng)情和全球化進(jìn)程中的現(xiàn)代文化都在新疆以完整樣貌和精粹內(nèi)質(zhì)被承繼，不恐慌、不沖突、不糾結(jié)，而是充滿(mǎn)自信地相輔相成、相得益彰、彼此成就，因?yàn)橹挥谢凇拔幕孕拧钡摹盎夏芰Α辈拍茏寖?yōu)質(zhì)文化最大化地被傳承并光大。民族民間與現(xiàn)代文化通過(guò)再生更新，塑造了一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、歡樂(lè)祥和的新疆，這才是新疆今天真正的樣貌。新疆不僅是“大美新疆”，更是“現(xiàn)代新疆”“文化新疆”，這是《歌聲的翅膀》為代表的新世紀(jì)新疆電影致力于塑造的地域名片。

三、酒神精神：朝圣抑或歸鄉(xiāng)？

意大利電影大師費(fèi)里尼認(rèn)為“夢(mèng)才是我們真實(shí)的人生”⑤，電影就是營(yíng)造和建構(gòu)夢(mèng)的最佳載體。在電影眾多類(lèi)型中，能將“夢(mèng)”表達(dá)至極致的當(dāng)屬歌舞片。歌舞片總是著力呈現(xiàn)擁有“真實(shí)”質(zhì)感的日常生活，通過(guò)“追夢(mèng)”“尋夢(mèng)”的情節(jié)主線(xiàn)，最后以“團(tuán)圓”結(jié)局為人類(lèi)心靈締造審美的“烏托邦”。而在“烏托邦”愿景的鋪成上，必然要憑借以“醉”為特質(zhì)的“酒神精神”來(lái)實(shí)現(xiàn)精神、心靈的解脫。

由尼采首提的“酒神精神”與“日神精神”一樣，都是人類(lèi)本源性的藝術(shù)沖動(dòng)，其中日神精神追求對(duì)世界的超越，“酒神精神”強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心靈的自由抒發(fā)，由二者的對(duì)立沖突誕生了“夢(mèng)的世界”和“醉的世界”。在酒神精神的“醉境”中，因?yàn)閾碛袕?qiáng)力意志，主體獲得了蓬勃的生命力成為“自由的生命”。在藝術(shù)表達(dá)上，酒神精神的境界是“開(kāi)闊、雄渾，顯示一種涵蓋萬(wàn)物，包容無(wú)限抒情胸襟氣度……是一種剛烈、遒勁……其內(nèi)容氣質(zhì)是激烈而奔放；其表現(xiàn)風(fēng)格是剛勁而強(qiáng)??；其神韻氣質(zhì)是一種充滿(mǎn)激情并有著激烈沖突的動(dòng)態(tài)的美?！雹薏粌H如此，“在酒神魔力之下……每個(gè)人都感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、款洽，甚至融為一體”。⑦歌舞片在以酒神精神建造審美、心靈烏托邦的過(guò)程中，形成了“載歌載舞”的外在形式和“走向內(nèi)心”的超越力量，最終達(dá)到類(lèi)似于巴赫金所說(shuō)的狂歡廣場(chǎng)式的自由自在，這正是《歌聲的翅膀》歌舞呈現(xiàn)的靈魂所在。

遺憾的是，這些歌舞還未能真正參與到敘事中，影片敘事是自成一統(tǒng)的，即以“尋”為情節(jié)主線(xiàn)，三個(gè)充滿(mǎn)理想和行動(dòng)力的年輕音樂(lè)人進(jìn)行了一次結(jié)伴而行的音樂(lè)采風(fēng)，實(shí)際上，這是一次通過(guò)“和解、融合”完成“尋找自我、尋找個(gè)性”的心靈之旅。在踏遍新疆美景、遍訪不同音樂(lè)土壤時(shí)，各類(lèi)民族民間樂(lè)舞精粹被收之麾下，加上現(xiàn)代性改造最終讓新的藝術(shù)作品具有時(shí)代的活力和質(zhì)感，藝術(shù)以音樂(lè)歌舞的方式完成了“酒神”魔力給予的“融為一體”。

不僅如此，整個(gè)采風(fēng)、尋訪過(guò)程中遇到的人，包括飯店老板、伙計(jì)、牧民、街頭攤販、玩陀螺的小孩以及隱藏在互聯(lián)網(wǎng)后的粉絲們，各個(gè)階層、不同年齡段的生命體以生機(jī)勃勃的豐富樣態(tài)被呈現(xiàn)。在酒神精神襯托的蓬勃生命質(zhì)感和力量中，一種看似眾聲喧嘩實(shí)則被樂(lè)舞召喚的同聲合唱的團(tuán)結(jié)、融洽逐漸顯現(xiàn)。

新世紀(jì)前后，消費(fèi)文化大行其道并帶動(dòng)后現(xiàn)代文化審美泛化和反啟蒙立場(chǎng)，其后果之一便是淺表化、庸俗化敘事成為普遍的文化癥候。不僅如此，作為資本霸權(quán)延伸意味的“全球化”對(duì)文化來(lái)說(shuō)并不具有更多的普惠性意義，消滅文化多樣性和差異性以超越文化界限的文化意識(shí)形態(tài)可能是更嚴(yán)峻意義上的“文化殖民”。在危機(jī)中，習(xí)近平總書(shū)記英明提出“中華民族的偉大復(fù)興”，其中文化的復(fù)興是要?jiǎng)?wù)之一，只有以文化自醒、自覺(jué)、自信才能抵制住全球化所帶來(lái)的文化殖民，于電影而言，則要“講好中國(guó)故事、塑造中國(guó)形象”。

電影《歌聲的翅膀》劇照

《歌神的翅膀》試圖講好“故事”：文化上，如草原文化、高原文化、綠洲文化、湖泊文化、沙漠文化和全球化狀態(tài)下的公路文化、城市文明一爐盡匯；民風(fēng)展現(xiàn)上，多達(dá)八個(gè)民族的音樂(lè)歌舞、民居和人參與到敘事中；精神內(nèi)涵上，生死不渝的愛(ài)情、戍邊衛(wèi)國(guó)的職責(zé)都在增加敘事的情感濃度；類(lèi)型構(gòu)建上，歌舞類(lèi)型與公路題材的相結(jié)合，使“在路上”的敘事充滿(mǎn)了意義。盡管敘事中有很多地方依然可圈可點(diǎn)，但其可貴之處在于依據(jù)尋訪、尋找所涉及的空間和時(shí)間，重返大地、重回故鄉(xiāng)、重歸歷史、重溫初心的“精神家園”，以“全球化眼光”和“民族性堅(jiān)守”尋求中西文化相通的價(jià)值訴求和人性主題，以“尋夢(mèng)/圓夢(mèng)”的動(dòng)力來(lái)完成精神的“朝圣”和“皈依”：既對(duì)理想愛(ài)情、理想人生進(jìn)行膜拜，更對(duì)珍愛(ài)、守護(hù)、傳承為內(nèi)核的人間大愛(ài)和大義給予朝圣般的仰望?！陡杪暤某岚颉纷詈笤谂撩谞栕罡叻迥皇克穹迳舷蛉蛑辈p峰之作就是明確主動(dòng)的象征：不僅是“朝圣”——向藝術(shù)高峰的朝圣，更是心靈的“歸鄉(xiāng)”——在全球化浪潮中向“大天下”的祖國(guó)致敬。

隨著各種文明的融合，安土重遷、精耕細(xì)作的“小天下”已被時(shí)代淘汰，順應(yīng)而生的是為不同人群的不同文化提供多樣性發(fā)展空間的“多民族之巨大中國(guó)”的“大中國(guó)”“大天下”。“大天下”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守國(guó)族文化立場(chǎng)，在保有民間文化資源和特性的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)、兼容并包，以文化的自信負(fù)載身為中國(guó)人的驕傲。

“少數(shù)民族歌舞片，既是中華民族共有精神家園的組成部分，也是傳承弘揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)多民族共同繁榮進(jìn)步的重要栽體；將歌舞與少數(shù)民族題材相結(jié)合，將各民族獨(dú)特的歌舞藝術(shù)與文化習(xí)俗、精神傳統(tǒng)與走向現(xiàn)代化、建設(shè)共有的情感家園、建設(shè)家園相結(jié)合，無(wú)疑是一條具備可持續(xù)發(fā)展的類(lèi)型探索、類(lèi)型拓展之路?！雹啾蛔u(yù)為“歌舞之鄉(xiāng)”的新疆有著多民族的文化樣態(tài)和融合能力，這讓新疆當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起創(chuàng)作中國(guó)歌舞類(lèi)型片的責(zé)任。

盡管是多民族聚居區(qū)，擁有豐富又具有差異性的民間文化資源，但新疆并非是他人尤其是西方渴望看到的深受民族、宗教、信仰等等因素影響而充滿(mǎn)沖突深陷困境的地方，而是團(tuán)結(jié)互助、和平共生的優(yōu)雅所在?！陡杪暤某岚颉吠ㄟ^(guò)歌舞公路片的類(lèi)型探索，塑造了一個(gè)充滿(mǎn)明快歌舞并可隨時(shí)起舞的浪漫新疆，也投射出一個(gè)唯美的秩序井然的烏托邦愿景。同時(shí)在民間與現(xiàn)代的兩個(gè)基點(diǎn)上傳達(dá)了一個(gè)強(qiáng)大的共同體意識(shí)——中國(guó)立場(chǎng)與中國(guó)“態(tài)度”，即所謂多元只是呈現(xiàn)的樣態(tài)而已，其內(nèi)核依然是中國(guó)的，因?yàn)椤皣?guó)是一個(gè)國(guó)，家是一個(gè)家”。

注釋?zhuān)?/p>

①饒曙光：《〈你美麗了我的人生〉：唯美民族風(fēng)情與歌舞類(lèi)型拓展》[J]《中國(guó)電影報(bào)》，2018.11.7（第002 版）

②宮林：《中國(guó)電影美術(shù)論》[M].中國(guó)電影出版社，2010：87。

③張鴻雁：《城市社會(huì)學(xué)理論與方法——?dú)v史與邏輯的本土化視角》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：207。

④王晶：《〈柵欄〉中代際間創(chuàng)傷的文化轉(zhuǎn)譯》[J].外語(yǔ)學(xué)刊》，2012(1):141。

⑤ [美]夏洛特·錢(qián)德勒：《我，費(fèi)里尼》[M].黃翠華譯，廣西師范大學(xué)出版社，2006：309。

⑥ 岳友熙：《“酒神精神”：西方美學(xué)的“剛美”意韻》[J].《臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007（2）：69。

⑦ [法]讓-保羅·薩特《薩特讀本》[M].李恒基譯，人民文學(xué)出版社，2012：262。

⑧饒曙光：《你美麗了我的人生〉：唯美民族風(fēng)情與歌舞類(lèi)型拓展》[N].2018-11-07（002）。