教育功能視角下書(shū)法教育的指向性探析

江蘇省宜興市新莊小學(xué) 潘俊靜 史瑞娣

書(shū)法是我國(guó)重要的藝術(shù)形式之一，在我國(guó)文化史上占據(jù)了至關(guān)重要的地位。今天，在我國(guó)的大中小學(xué)教育中，也給予了書(shū)法以較高的重視程度。2013 年，教育部正式發(fā)布了《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》，這也體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于中小學(xué)書(shū)法教育的重視；2018 年，書(shū)法學(xué)作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)，在16 所高校中正式設(shè)置，進(jìn)一步凸顯了書(shū)法教育迅猛的發(fā)展勢(shì)頭。然而，我國(guó)的書(shū)法教育中存在著一定的問(wèn)題，最大的問(wèn)題就是將書(shū)法作為一種技能展開(kāi)培養(yǎng)，而忽視了對(duì)創(chuàng)造力、藝術(shù)感的培養(yǎng)。書(shū)法家不同于工匠，書(shū)法的價(jià)值不在于千篇一律，而是要萬(wàn)紫千紅。所以，明確書(shū)法教育的具體指向?qū)τ谖覈?guó)書(shū)法教育的發(fā)展具有重要意義。

一、書(shū)法的解讀及當(dāng)前書(shū)法教育中的問(wèn)題

（一）書(shū)法的解讀

所謂書(shū)法，字面上就是與書(shū)寫(xiě)相關(guān)的法則。書(shū)法在我國(guó)有著獨(dú)特的內(nèi)涵，是基于文字的含義、形狀、特征，以書(shū)寫(xiě)的筆法、結(jié)構(gòu)、章法而形成的，有美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)品。由此可見(jiàn)，書(shū)法是一種藝術(shù)品。所以，書(shū)法教育中，必須要明確的一點(diǎn)就是，書(shū)法與寫(xiě)實(shí)是絕對(duì)不同的兩個(gè)概念。書(shū)法絕不是要求書(shū)寫(xiě)得規(guī)范、準(zhǔn)確，而是一種藝術(shù)分析和審美情趣的表達(dá)。

（二）書(shū)法教育中的問(wèn)題

在現(xiàn)實(shí)書(shū)法教育中，我們常?？吹竭@樣的教育方式，明確地要求學(xué)生做到各種筆畫(huà)的起筆、收筆，對(duì)各種筆畫(huà)的粗細(xì)、形狀、高低、結(jié)構(gòu)都有明確的要求；但是我們較少看到教師指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)審美解讀。米芾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“歐、虞、褚、柳、顏，皆刀筆吏也，安排費(fèi)工，豈能垂世？”這話固然有其偏頗之處，但也并非完全沒(méi)有理由。在米芾看來(lái)，過(guò)于工整的唐楷作品，沒(méi)有性情和天趣，也就沒(méi)有了藝術(shù)感。所以，我們當(dāng)前的書(shū)法教育，決不能以犧牲創(chuàng)造力、藝術(shù)感作為代價(jià)，而培養(yǎng)出批量生產(chǎn)的文字書(shū)寫(xiě)工匠。

二、書(shū)法教育的三大職能

書(shū)法作為一種兼具一定實(shí)用功能的藝術(shù)形式，書(shū)法教育的職能體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是專(zhuān)業(yè)技能教育，二是審美創(chuàng)造教育，三是健全人格教育。

（一）專(zhuān)業(yè)技能教育

書(shū)法教育，固然具有專(zhuān)業(yè)技能教育的職能，但是在實(shí)施專(zhuān)業(yè)技能教育的過(guò)程中，必須要對(duì)以下三個(gè)方面有清晰的認(rèn)識(shí)。

首先，書(shū)法教育的過(guò)程中，務(wù)必要對(duì)寫(xiě)字和書(shū)法的區(qū)別有明確的認(rèn)識(shí)。書(shū)法作為技能教育，其側(cè)重點(diǎn)在于寫(xiě)字的規(guī)范性。書(shū)法作為一種形式，包含了深厚的審美情趣，是一種藝術(shù)性的表達(dá)方式。而書(shū)寫(xiě)規(guī)范，強(qiáng)調(diào)一致性和準(zhǔn)確性，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的機(jī)械性和重復(fù)性，這與強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的藝術(shù)教育無(wú)疑是相反的路徑。因此，書(shū)法教育過(guò)程中，技能培養(yǎng)是基礎(chǔ)，審美培養(yǎng)才是最終的目的；技能培養(yǎng)可以作為教育導(dǎo)向中的重要組成部分，但絕不能成為主導(dǎo)。

其次，在技法教育過(guò)程中，務(wù)必要明確合理的尺度。事實(shí)上，在書(shū)法領(lǐng)域，技法的尺度所在，一直以來(lái)都有很大的爭(zhēng)議。過(guò)于注重技法，意味著墨守成規(guī)，意味著因循守舊，這與藝術(shù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力，無(wú)疑是背道而馳的。這一尺度與今天傳承和創(chuàng)新的尺度掌控有異曲同工之處。如果全面拋棄技法，則有失傳統(tǒng)。說(shuō)到底，書(shū)法教育中，還是要堅(jiān)持技法為基礎(chǔ)，以字為主體，以彰顯中華民族的文化底蘊(yùn)為最終歸宿。

最后，對(duì)于技法的地位必須要予以明確。在書(shū)法藝術(shù)中，技法僅僅是重要的組成部分，或者說(shuō)是重要的基礎(chǔ)內(nèi)容；但是只有技法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以在書(shū)法教育中不可一味“重技”，而忽略了內(nèi)涵和情感?？v觀古今書(shū)法大家，他們必然具備扎實(shí)的技法，但是僅僅具備扎實(shí)的技法，卻決不能成為書(shū)法家。書(shū)法教育一味重技，只能培養(yǎng)出書(shū)法匠人。

（二）審美創(chuàng)造教育

書(shū)法從其成為一門(mén)教育內(nèi)容開(kāi)始，就具有非常顯著的審美教育特征。六藝中的禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，是中國(guó)先秦時(shí)期教育的重要內(nèi)容，這些教育內(nèi)容中的每個(gè)項(xiàng)目，都有著非常顯著的審美培養(yǎng)特征。書(shū)法的審美情操，與其整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程密不可分。創(chuàng)作過(guò)程中，心畫(huà)合一；作品結(jié)構(gòu)透露出的意蘊(yùn)情趣；欣賞書(shū)法作品時(shí)的情感表達(dá)等，都是審美任務(wù)的集中表達(dá)，由此可以看出，書(shū)法教育中透露出顯著的美育指向。

書(shū)法是一種藝術(shù)形式，藝術(shù)無(wú)不以創(chuàng)造作為本質(zhì)核心。李澤厚對(duì)于美有過(guò)這樣的闡述：“一般形式的美，往往是靜態(tài)的、標(biāo)準(zhǔn)化的、無(wú)生命力的。而感性之美與之相反，是靈動(dòng)的，是鮮活的，是有生命暗示的?！彼囆g(shù)就是一種感性之美，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的精神和思想，是其生命力和價(jià)值觀的彰顯。

所以，書(shū)法教育絕不僅僅是要教會(huì)學(xué)生書(shū)法的基本規(guī)則，更要引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生理解、追求、創(chuàng)造美。從書(shū)法教育對(duì)美的具體培養(yǎng)來(lái)看，至少包括四個(gè)方面，這四個(gè)方面是依次遞進(jìn)的關(guān)系，分別是觀察力、模仿力、領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力。這也正是美育培養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程。學(xué)生首先要通過(guò)觀察、傾聽(tīng)發(fā)現(xiàn)美，靠近美；然后通過(guò)模仿去表達(dá)美、表現(xiàn)美；接著將這種美逐漸內(nèi)化，融入自己的情感和生活；最后運(yùn)用自己的創(chuàng)造力創(chuàng)造更多的美。

（三）健全人格教育

當(dāng)今的教育，存在著較為嚴(yán)重的功利主義色彩，具有過(guò)于明確的目的性，忽略了教育的真諦在于發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，激發(fā)人的潛能，健全人的個(gè)性。書(shū)法教育作為藝術(shù)教育的組成部分，對(duì)于人格健全具有很大的價(jià)值。自古以來(lái)，人們對(duì)于書(shū)法作品的看法就是書(shū)品即人品，練字即煉人。在這個(gè)過(guò)程中，字是載體，煉是根本。書(shū)法作品所要求的各種風(fēng)骨，包括骨力、剛健、遒韌等，對(duì)人來(lái)說(shuō)同樣是極為正面的價(jià)值；而通過(guò)書(shū)法形成的美的滲透和潛移默化，比任何的說(shuō)教都有效得多。所以說(shuō)，教育的根本是要培養(yǎng)人的健全人格，書(shū)法教育同樣如此，通過(guò)技能教育與美學(xué)教育的綜合，為健全人格的培養(yǎng)提供有效渠道。

三、書(shū)法教育的發(fā)展方向

書(shū)法是一種重要的藝術(shù)形式，但又不僅僅是一種單純的藝術(shù)，更是一種集教育、改造、培養(yǎng)于一體的，對(duì)人格引導(dǎo)和塑造的有效途徑。書(shū)法教育的核心素養(yǎng)，就是在于對(duì)人格的培養(yǎng)。對(duì)于當(dāng)今的書(shū)法教育來(lái)說(shuō)，以下兩方面必須要給予高度關(guān)注。

首先，在書(shū)法教育中，務(wù)必要摒棄重技法輕內(nèi)涵、重實(shí)踐輕理論的問(wèn)題。對(duì)于技法的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑會(huì)使學(xué)生忽視了內(nèi)涵的意義，喪失文化的熏陶。我們培養(yǎng)的書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，不僅要寫(xiě)好字，還要對(duì)書(shū)法文化、書(shū)法理解有深刻的認(rèn)識(shí)；不僅懂文學(xué)史，還要懂文字史。所以書(shū)法教育必須要跨越技能教育的限制，成為傳統(tǒng)文化的載體。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，也要不斷強(qiáng)化文化修養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生人格修為作為教育宗旨。

其次，從教育模式上來(lái)看，要逐漸探索具有趣味性、人文性的教育模式，以學(xué)生為主導(dǎo)，教師充分發(fā)揮引導(dǎo)作用；要重視學(xué)生審美表達(dá)，重視學(xué)生觀察能力、審美能力、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

只有做到以上兩個(gè)方面，才能夠讓書(shū)法教育的功能得到真正有效的發(fā)揮，為培養(yǎng)新時(shí)期的全面發(fā)展的人才提供有效的幫助。

四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，書(shū)法教育在今天被人們高度重視。對(duì)于書(shū)法教育來(lái)說(shuō)，務(wù)必要以專(zhuān)業(yè)技能教育和審美創(chuàng)造教育為基礎(chǔ)，做好健全人格教育，這也是一切教育的真諦所在。