“無人有意作惡”的局限性及啟發(fā)

牛佳文 郭曉蓓

安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西 安康 725000

一定的文化勢必與一定時期的政治、經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)；且文化會相應(yīng)地反作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)背景。在古希臘雅典城邦施行民主制時期，文化和經(jīng)濟(jì)一度十分繁榮；新階層的出現(xiàn)客觀上需要教育的進(jìn)一步普及，于是智者派出現(xiàn)，一定程度上掀起了求知的熱潮，但后來卻因一些原因偏離了原本正確的軌道。

這時，作為“古希臘三賢”之首的蘇格拉底試圖將哲學(xué)從天上拉回人間，即從研究自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究人本身，這是一種典型的唯心主義。例如“無人有意作惡”這一論斷的提出就顯示出蘇格拉底在道德實踐層面的局限性，需要我們運用馬克思辯證唯物主義思想加以鑒別，從而取其精華、去其糟粕。

一、“無人有意作惡”的背景

為了取得希波戰(zhàn)爭的勝利，統(tǒng)治階級積極變法，為增加參戰(zhàn)奴隸的斗志，充分調(diào)動其積極性，便以其最為期待的自由作為交換；不僅如此，軍功顯赫者還會獲得相應(yīng)的社會地位。因此，希臘士兵士氣高漲，最終在此次戰(zhàn)爭中取得勝利，由此促進(jìn)古希臘也進(jìn)入鼎盛時期。但伴隨著奴隸社會地位的改變，相關(guān)社會問題逐漸浮上水面，獲取新地位的奴隸政治素養(yǎng)與其社會地位不相符，因此出現(xiàn)一種新型職業(yè)——智者，智者運動由此漸漸興起，而智者的作用就是教授翻身的解放甚至社會地位獲得極大提升的奴隸如何發(fā)表自己的意見，但后來卻因為急功近利偏離軌道，陷入詭辯泥潭，使所教的學(xué)生做人處事反而更加迷惑。蘇格拉底批判智者派為“販賣知識的商人”，并積極致力于幫助人們真正學(xué)到知識。

西塞羅說：蘇格拉底是第一個把哲學(xué)從天上拉回到人間的人。蘇格拉底早年如早期哲學(xué)家一樣研究自然，但最終發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不能簡單探究自然，應(yīng)將人事也作為思考，這也是蘇格拉底在實踐后的考慮，將人作為研究的對象，將雅典人們的集體利益作為研究目標(biāo)，最終提出“無人有意作惡”的觀點。

二、“無人有意作惡”的內(nèi)涵

蘇格拉底認(rèn)為每個人的靈魂中都是蘊(yùn)藏著真理的，只不過被偏見和墨守成規(guī)的思想蒙蔽，而反詰的作用就是掃除蒙蔽，因而蘇格拉底引導(dǎo)人們認(rèn)知的方式便是反詰法，用啟發(fā)式的詢問引導(dǎo)人們認(rèn)識無知的事物，人最開始也是最為重要的起點是“認(rèn)識你自己”，蘇格拉底認(rèn)為自己聰明于其他希臘人之處的智慧是認(rèn)識到自己的無知，因為只有這樣，才會知道自己所缺乏的是什么，對其進(jìn)行探究和尋找。通過對“無人有意作惡”的詮釋，蘇格拉底進(jìn)一步提出要想由“惡”轉(zhuǎn)“善”，就要積累德性，而“德性就是知識”，即一個人道德水平的高低決定其知識，認(rèn)為是做善事的原則，將善與德性間接地等同。顯然，這在今天的價值觀中明顯是存在問題的，但在當(dāng)時卻是實屬不易的認(rèn)知，因為可以鼓勵人們多學(xué)知識。在學(xué)習(xí)知識的方法問題上，蘇格拉底提出了赫赫有名的“精神助產(chǎn)術(shù)”，意指采取不斷間的質(zhì)疑，讓人們深入思考，幫助人們形成正確認(rèn)識。

善也是這種理念，一個人在知道善的概念后，肯定會去實現(xiàn)的，如果不去實現(xiàn)，那么就是未能真正知道善的概念，對善的知識是不完善、不全面的。真正知道善而不去實行善是矛盾的，是不可能的。因此，蘇格拉底相信“無人有意作惡”。相信做壞事的人沒有清楚認(rèn)識到善的本質(zhì)，不能區(qū)分自己面臨的事情是好是壞，因此就算做了壞事，也不是故意的，而是源于認(rèn)知不夠全面，當(dāng)他能真正知道什么是好、什么是善時，肯定會去執(zhí)行。

三、從馬克思主義認(rèn)識論看“無人有意作惡”的局限性

“無人有意作惡”在蘇格拉底看來絕不是道德的推卸詞，是因為他相信個人的道德意識、道德操守，相信人的本性是善良的，這和我國古代哲學(xué)家孟子的“性善論”有異曲同工之處。當(dāng)然，德性是唯一的善也使蘇格拉底走進(jìn)死胡同，這種觀點在現(xiàn)代化的眼界下是片面的，尤其是在馬克思的認(rèn)識論中，對一種事物的認(rèn)可、對規(guī)律的把握，必須要有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的過程，要在實踐的多次檢驗下，將間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗結(jié)合起來去認(rèn)識，因此在今天的價值觀中，筆者更加認(rèn)識到無人有意作惡的善的局限性。

蘇格拉底最終為“無人有意作惡”付出了生命的代價——其中年時期發(fā)生了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，斯巴達(dá)城邦對戰(zhàn)雅典，斯巴達(dá)城邦教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍軍人和武士，對其進(jìn)行政治道德的灌輸，偏向于軍事化，而雅典的德智體美全面發(fā)展的教育方式使雅典處于偏弱勢地位，雅典戰(zhàn)敗。這場戰(zhàn)事結(jié)果使雅典的民主制缺點暴露無疑——內(nèi)部各階級出現(xiàn)動亂，政客以未將陣亡尸首及時收回為由，對海軍將領(lǐng)提出訴訟，公民大會判決處死8 人，蘇格拉底作為輪值主席并不贊同公民大會的審判投了反對票，得罪民主黨。后因蘇格拉底不滿寡頭制的暴力制度，不愿參與其中。等到民主黨派重新當(dāng)權(quán)后，卻企圖處死蘇格拉底，煽動民眾進(jìn)行投票。蘇格拉底認(rèn)為人民對他被處死的性質(zhì)是不知的，人民這么做了，不能因此就判定有人故意作惡。蘇格拉底有多次可逃生機(jī)會，卻認(rèn)為這與法律不相符，與自己所堅持的道德理念是相悖的，都甘愿放棄。

可見，蘇格拉底對善的認(rèn)識局限于道德實踐領(lǐng)域，“無人有意作惡”的局限性則在于只是將人作為主體考慮，并未將其他影響因素與之相聯(lián)系進(jìn)行思考。人本身就是一個很復(fù)雜的整體，人的外化大體相同，而人格卻是一個人區(qū)別于他人的心理品質(zhì)。人格主要由氣質(zhì)和性格組成，人的氣質(zhì)是天生的，沒有好壞之分：人的性格是在后天的環(huán)境中逐漸積累而成，可分好壞，最能體現(xiàn)人的道德風(fēng)貌。對性格影響最大的因素就是環(huán)境。當(dāng)時，蘇格拉底卻只是看到一些智者所表現(xiàn)出來的德性，未能普遍地去探究多數(shù)人的行為，也未將環(huán)境因素等進(jìn)行考慮，并不知在實踐中去認(rèn)識人的性格會因環(huán)境的影響而改變，因此就提出“無人有意作惡”的言論，并未通過多次的實踐去檢驗，因而也失去了有用性。誠如馬克思說：實踐才是認(rèn)識的來源、動力，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四、“善”的形成路徑

時至今日，要想真正減少“惡”的存在，離不開積極運用馬克思主義指導(dǎo)實踐，絕不僅僅是單純學(xué)習(xí)這么簡單。具體來說，方法如下：

一是提倡學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀。核心價值觀要從三個層面入手——國家、社會、個人，在國家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；在社會層面，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制；在個人層面，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，價值觀的具體內(nèi)容分散在各個層面，發(fā)揮潛移默化的影響作用，人們應(yīng)堅持社會主義核心價值觀的指導(dǎo)，在實踐中融入核心觀的含義，更加完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成相應(yīng)的正確價值觀，端正自己的德性，將價值觀涵義融入實踐行為中。

二是重視德育教育。從教育者角度中，學(xué)生自身的世界觀、人生觀、價值觀還不是很成熟、完善，需要教育者結(jié)合社會主義核心價值觀的社會發(fā)展要求，對被教育者進(jìn)行思想、政治和道德的影響，并通過一定的實踐活動，使社會主義核心價值觀融入學(xué)生行為，形成學(xué)生自己正確的價值判斷理念，合理區(qū)分事情的性質(zhì)，教育者也可以運用蘇格拉底的反詰法，通過質(zhì)問的方式，刺激學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使學(xué)生自覺深入思考；從學(xué)生自身中，在教師的指導(dǎo)下，持真誠的態(tài)度去認(rèn)識自己的不足，在自我認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力的學(xué)習(xí)動力中，將被動的學(xué)習(xí)過程變?yōu)榉e極的主動探索過程，積極、主動去正確認(rèn)識世界，辯證看待蘇格拉底的善，在正確價值觀的引導(dǎo)下判斷事情的性質(zhì)，去實行正確的善。

五、小結(jié)

“無人有意作惡”是蘇格拉底在孤立的、片面的、靜止的看待問題中得出的結(jié)論，其實德性間接等同于知識，而善則是德性的體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)在堅持辯證分析，在對多種因素的綜合考慮中思考善的概念及完善；還要學(xué)習(xí)蘇格拉底的思辨能力，形成對事物自身的思考，結(jié)合聯(lián)系、發(fā)展的眼光去認(rèn)識、看待事物。