藍(lán)田水會音樂與西安鼓樂民俗活動之比較研究

●王 瑾

藍(lán)田水會音樂與西安鼓樂民俗活動之比較研究

●王 瑾

（西安音樂學(xué)院，陜西?西安，710061）

藍(lán)田水會音樂與西安鼓樂均流傳于陜西關(guān)中民間，均屬鼓笛系樂種。藍(lán)田水會音樂是唐代宮廷音樂流傳至民間后，與當(dāng)?shù)孛耖g音樂、宗教音樂相互融合而成的一種帶有當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)格的音樂品種。西安鼓樂是流傳于西安地區(qū)以吹管樂器和打擊樂器為主的民間器樂演奏形式。二者在歷史淵源、儀式活動、民俗特色等方面既有諸多相似之處，又有些許不同之處。對二者進(jìn)行比較研究能夠更直觀且更深入地了解這兩個古老的樂種。

藍(lán)田水會音樂；西安鼓樂；祈雨儀式；比較研究

隨著時代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)需要得以極大滿足，精神文化生活也越來越豐富多彩。近年來民間音樂越來越受國人的喜愛，非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)也引起了國家和相關(guān)部門的重視。藍(lán)田水會音樂與西安鼓樂都是流傳于陜西關(guān)中民間的古老樂種，它們歷經(jīng)千年歷史積淀得以保存至今，被音樂界和史學(xué)界譽(yù)為中國古代音樂的“活化石”。

藍(lán)田水會音樂與西安鼓樂同屬鼓笛系樂種，顧名思義即兩個樂種所使用的樂器大致相同。兩者均流傳于陜西關(guān)中一帶，藍(lán)田水會音樂主要分布在陜西省西安市藍(lán)田縣普化鎮(zhèn)附近，追溯其歷史淵源可得知藍(lán)田水會音樂始于隋，盛于唐，距今已有1300多年。西安鼓樂流行于西安城鄉(xiāng)及沿終南山麓一帶，從表演形式、樂曲結(jié)構(gòu)和譜字等方面可以看到歷史上唐宋音樂的印記。

千余年的歷史為兩個古老樂種的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承提供了豐厚的社會文化資源。近年來，學(xué)者們對西安鼓樂的歷史學(xué)、形態(tài)學(xué)、樂器學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、樂譜學(xué)以及變化與發(fā)展、傳承與保護(hù)等方面進(jìn)行了大量研究。六大百年樂社的存在使得西安鼓樂在發(fā)展過程中有著自身傳承和創(chuàng)新的載體，而藍(lán)田水會音樂發(fā)展至今卻面臨著瀕臨消亡的狀態(tài)。二者在歷史淵源、儀式活動、民俗特色等方面既有諸多相似之處，又有些許不同之處。因此有必要對二者進(jìn)行比較研究，以能夠更直觀且更深入地了解這兩個古老的樂種。

一、西安市與藍(lán)田縣的地理文化概況

西安，古代名為長安，曾是古代陸上絲綢之路的起點(diǎn)。位于渭河流域中部關(guān)中盆地，北有渭河和黃土高原，南邊為秦嶺，八水抱長安，這為西安成為中華文明古老的發(fā)祥地之一提供了得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件。歷史上共有十三個王朝在此建都，是中國歷史上建都朝代最多且時間最長的都城之一。特別是唐代，一個集繁華與開明共存的時代，長安也成為了當(dāng)時極為輝煌的大唐不夜城。名勝古跡和藝術(shù)珍品數(shù)不勝數(shù)，諸如以碑石精華薈粹而聞名中外的西安碑林、被稱為“世界第八大奇跡”的秦代雕塑藝術(shù)寶庫——秦兵馬俑、亭閣華麗、溫泉潺潺的華清池等古跡。韻味十足的秦腔一聲吼回蕩在古老的西安城中，世界級非遺“西安鼓樂”為我們再現(xiàn)盛世唐代宮廷里動聽的美妙音樂。西安以悠久的歷史、燦爛的文化成為舉世聞名的世界四大古都之一，至今仍是一座在國際上享有盛譽(yù)的城市，擁有著歷史上流傳下來的多種文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

藍(lán)田是中國華夏文明最早的萌發(fā)地之一，秦獻(xiàn)公六年（前379）始置藍(lán)田縣，距今已有2300多年。由于境內(nèi)盛產(chǎn)美玉，因此而得名?！吨芏Y》注曰：“玉之美者為藍(lán)”，故得縣名“藍(lán)田”。藍(lán)田縣在地理位置上處于陜西省中部地區(qū)、秦嶺山麓以北和關(guān)中平原東南部，距離省會西安市區(qū)22公里，自古就是我國西北地區(qū)及陜西關(guān)中地區(qū)通向東南各地的交通要線之一。境內(nèi)山清水秀，自然風(fēng)景秀麗，吸引著都城里包括樂工在內(nèi)的各色人等短游或長居。有被譽(yù)為“第二敦煌”的壁塑瑰寶水陸庵、建于隋唐的佛教圣地悟真寺和東漢才女蔡文姬墓等諸多人文景觀；有古老且?guī)в凶诮躺衩厣实娜∷畠x式音樂——“藍(lán)田水會音樂”；更有精通音樂的詩佛王維在藍(lán)田隱居20余載，常于林泉之間彈唱唐樂，把帶有濃厚梵音佛韻的唐樂傳入藍(lán)田。

二、歷史視角下的藍(lán)田水會音樂與西安鼓樂

唐代《樂府雜錄》有載：“貞元中有康昆侖，第一手。始遇長安大旱，詔移兩市祈雨。及至天門街，市人廣較勝負(fù)。及斗聲樂，即街東有康昆侖琵琶最上，必謂街西無以敵也……翌日，德宗召入，令陳本藝，異常嘉獎”[1]（P22）。分析這段文字可知，唐朝貞元年間（785-805）長安遭遇旱災(zāi)，德宗皇帝命令長安老百姓在東市和西市組織祈雨儀式。并且有吹奏打鼓的斗樂行為，獲勝者可以得到皇上的嘉獎，自此這個習(xí)俗就一直流傳于民間?！端{(lán)田縣志》中亦有記載：“水會音樂，源于隋，盛于唐”，由此可見藍(lán)田水會音樂歷史久遠(yuǎn)。唐代是中國古代封建社會發(fā)展的鼎盛時期，政治、經(jīng)濟(jì)及文化的進(jìn)步推動著儀式音樂也得到較大的發(fā)展。“水會”是一種傳統(tǒng)且古老的求雨儀式，在民間又稱“祈雨”或“取水”，每逢氣候干旱時勞動人民為了祈求降雨從而會進(jìn)行這樣的祭祀活動。歷代老百姓的水會活動儀式中都伴有吹打樂，儀式與音樂兩者相結(jié)合后，“水會音樂”的名稱便由此而來。

眾所周知，西安（古長安）是唐代（618-907）的都城，也是當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。唐代的文化發(fā)展日趨繁榮，達(dá)到了我國歷史文化發(fā)展時期的高峰。音樂文化同樣也在不斷創(chuàng)新發(fā)展，在吸收融合其他各少數(shù)民族音樂養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，形成了著名的宮廷燕樂文化。后來由于政治動蕩和戰(zhàn)亂頻繁，沒有得到完好的保存?！鞍彩分畞y”后，宮廷的音樂機(jī)構(gòu)“教坊”和“梨園”被迫解散，大量樂伎樂師落難而逃，散落民間，原有的宮廷燕樂則被以各種形式深深植根于民間音樂中。經(jīng)過歷史的不斷發(fā)展與傳承，形成了如今名為“西安鼓樂”的樂種形式。西安鼓樂，是十三朝古都西安在千余年間的歷史文化長河中留下的珍貴且重要的藝術(shù)文化遺產(chǎn)之一?！白繁舅菰?，從其樂譜譜字符號和樂曲的結(jié)構(gòu)形式，都可看到唐宋音樂的某些因素或痕跡，在數(shù)以千計的曲目中，唐、宋、元、明、清各代的曲牌都有，大抵是由隋唐以后各代逐漸積累發(fā)展形成的”[2]。據(jù)現(xiàn)有的研究資料可得知，西安城內(nèi)如城隍廟等寺院和街坊，周邊地區(qū)如終南山北麓一帶長安區(qū)、周至縣等地均有鼓樂活動和組織，至今都保存著唐朝及以后歷代流傳下來的樂譜和樂器。

分析兩者歷史淵源可看出，藍(lán)田水會音樂與西安鼓樂的產(chǎn)生時期均為唐代。筆者以為，“安史之亂”后，被迫從宮廷里逃出的樂師樂伎們紛紛散落至各地。有的在西安城鄉(xiāng)和終南山麓附近扎根生活，有的逃到較遠(yuǎn)一點(diǎn)的縣城如藍(lán)田縣安營扎寨。樂師樂伎們將宮廷燕樂帶到民間后，傳授教習(xí)于當(dāng)?shù)厝嗣?，在傳承過程中受當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)格影響，與民間音樂相結(jié)合便形成了“藍(lán)田水會音樂”和“西安鼓樂”兩大樂種。由歷史角度可見兩個樂種極有可能同出一脈，均是宮廷燕樂的分支和遺韻。李石根先生曾在《唐代燕樂的遺音——西安鼓樂》中提到：“沿終南山麓諸縣：周至、藍(lán)田、及今之長安縣的農(nóng)村，歷史上都有鼓樂活動。”[3]作者在文中似乎將藍(lán)田水會音樂歸屬為西安鼓樂，據(jù)現(xiàn)有的資料可得知，筆者認(rèn)為雖然兩者在歷史上可能同出于宮廷燕樂，演奏樂器、表演形式及演奏樂譜等方面有諸多相同之處，這種相似性在某種程度上可被看作是區(qū)域音樂文化的一種現(xiàn)象。但在之后流傳與發(fā)展的過程中，由于傳承的樂伎樂師并不是同一人，且流傳的區(qū)域不同，造成了演奏方式、傳承派別、地域和習(xí)俗等各個方面的差異，故應(yīng)當(dāng)看作是兩個不同的樂種。在流淌著的歷史文化長河中，兩個樂種只有不斷與當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗習(xí)慣相融合，吸收當(dāng)?shù)孛耖g音樂的養(yǎng)分，才能具有長期蘊(yùn)藏于民間的生命力，得到更好地傳承與保存。

三、民俗活動中的藍(lán)田水會音樂與西安鼓樂祈雨儀式

水是世間萬物存活必不可少的資源。中國自古以來就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化社會，百姓生存的方式主要依靠種植農(nóng)作物來維系，此時雨水的重要性便凸顯出來。從古到今，與水相關(guān)的神話故事、儀式活動不勝枚舉，這在一定意義上也成為中國農(nóng)耕文化社會的重要組成部分。祈雨就是一種以祈求農(nóng)業(yè)豐收為主要目的的巫術(shù)活動和禮俗儀式，世界各民族、各地區(qū)的歷史文化中均有存在。儀式是一種行為，可以增強(qiáng)人的價值觀和行為模式，并具有抒發(fā)情感的功能，但儀式的進(jìn)行往往伴隨著許多其他活動。各民族、各地區(qū)的祈雨儀式多種多樣，其中很多祈雨儀式中都伴有音樂活動的存在，陜西地區(qū)的藍(lán)田水會音樂與西安鼓樂中，便存在著祈雨斗樂這一形式。

“進(jìn)山取水”是陜西關(guān)中一帶的祈雨儀式，藍(lán)田水會音樂就存在這一傳統(tǒng)儀式。分布在藍(lán)田縣的各個村落都有自己特定的取水地方，如楸樹廟村的取水地點(diǎn)在秦嶺錫水洞，到達(dá)需五十多里；全家?guī)X村取水地點(diǎn)在洛南的黃龍洞，路途有二百多里；最遠(yuǎn)的是史家寨鄉(xiāng)的田家村，取水都需要赴太白山進(jìn)行，往返里程要五六百里。各村取水的距離遠(yuǎn)近不一，但取水路程需要全程徒步進(jìn)行，這樣才能表達(dá)老百姓求雨取水的誠心。根據(jù)以上分析發(fā)現(xiàn)上述各村取水都與山有關(guān)聯(lián)，這也證實(shí)了藍(lán)田水會每逢取水必進(jìn)山這一習(xí)俗。取水前的儀式較為復(fù)雜，各樂社要將壯年男性集中于寺廟中敲鑼打鼓，在笙管齊奏的鑼鼓聲中吵“馬角”，也稱打“馬角”。直至其精神恍惚，全身僵硬，被看作神已附身，那么此人就是“馬角”，一切活動需聽從“馬角”指揮。該行為說明在取水儀式中如果音樂不奏響，馬角就無法進(jìn)入狀態(tài)，儀式活動便無法進(jìn)行下去，這也證實(shí)了民間常說的“水會不動樂，馬角不起駕”。如果遇到風(fēng)調(diào)雨順的年份就不需要取水，但演奏依然進(jìn)行，楸樹廟和全家?guī)X會在臨近的水陸庵或其他廟宇中演奏，田家村則南上太興山到太興宮進(jìn)行演奏。

綜上所述，除田家村以外各村取水的地方，都在秦嶺山間，地形地貌多有湖泊沼地，水源豐富，高山聳峙，易于將水汽凝結(jié)于空中，這都與太白山地形極為相似。在進(jìn)山取水的過程中，人員眾多并伴有聲勢壯大的水會鼓樂活動會加劇空氣的流通，有助于水汽凝結(jié)從而形成降水，側(cè)面反映出水會音樂在取水活動中扮演著重要角色。

西安鼓樂同樣也有“祈雨斗樂”的民俗活動，主要在每年的農(nóng)歷五月底六月初進(jìn)行。各大樂社紛紛扛起彩旗、龍鳳旗和萬民傘等，鑼鼓喧天，好不熱鬧。從長安城內(nèi)一路由北向南至終南山南五臺歌頌神靈，祈雨消災(zāi)。各大樂社齊聚終南山后開始為祈雨演奏，所演奏的曲目并不固定。如果祈雨成功，在六月十七、十八、十九這三天，城里各樂社以西五臺為中心“燒回爐香”，以表示感謝神靈降雨。這時全城的廟宇廟門大開，不分佛教與道教，逢廟就進(jìn)去演奏，整座城都沉浸在熱鬧非凡的鼓樂聲中。[4]與此同時，樂社之間還會展開斗樂活動，“祈雨時，各樂社在路途中相遇，相互展開斗樂競賽，可演奏“讓曲”，意為斗樂時雙方樂社演奏一些難度較小的樂曲，使對方能夠順利接奏其他樂曲。”[5]（P145）不僅如此，據(jù)藍(lán)田水會音樂的國家級傳承人鄧印海先生說，解放前史家寨的田家村就經(jīng)常與西安鼓樂進(jìn)行斗樂。這在某種意義上既能夠促進(jìn)同一地方不同樂社之間的交流，又能加強(qiáng)不同地方、不同樂社之間的互動，共同推動民間音樂的發(fā)展。

比較二者的祈雨儀式，在祈雨取水的地點(diǎn)上，大都會選擇各自相鄰的山脈和寺廟，與地域因素息息相關(guān)。藍(lán)田水會音樂的取水地點(diǎn)遠(yuǎn)近不同，有藍(lán)田縣附近的黃龍山黃龍洞、秦嶺錫水洞，還有較遠(yuǎn)的眉縣境內(nèi)太白山。西安鼓樂的祈雨地點(diǎn)則多在終南山的南五臺和西安市內(nèi)的西五臺、大雁塔等地。在祈雨前的準(zhǔn)備工作上，藍(lán)田水會音樂更為復(fù)雜一些，選取馬角的過程及各水會信眾的共同參與為取水儀式蒙上了一層濃郁的民間迷信特質(zhì)。馬角在整個水會活動中起到了人神溝通、上達(dá)民意的作用。而西安鼓樂較為簡單，將龍鳳旗、彩旗、萬民傘以及各類樂器準(zhǔn)備就緒后便開始上路進(jìn)行祈雨斗樂儀式。其中斗樂形式為西安鼓樂增添了競技的元素，一方面能夠起到促進(jìn)鼓樂技藝進(jìn)步的積極作用，但另一方面也容易影響使各大樂社的關(guān)系，因此而結(jié)怨。不可否認(rèn)的是斗樂與祈雨、廟會一樣，都是鼓樂活動中重要的傳承手段?！捌碛辍笔撬{(lán)田水會音樂與西安鼓樂中共同存在的一項(xiàng)重大儀式，將這一含有神秘色彩的民俗活動與鼓樂活動相結(jié)合，有助于促進(jìn)鼓樂的演奏深深扎根于民間，提高鼓樂藝術(shù)的整體發(fā)展水平。

結(jié) 語

從民族音樂學(xué)的歷時角度分析，同宗同源的藍(lán)田水會音樂與西安鼓樂均源于唐代宮廷燕樂，在樂曲結(jié)構(gòu)、表演形式、演奏樂譜等方面有許多極為相似的地方。但二者經(jīng)歷了千百年的傳承與發(fā)展，由于地域和習(xí)俗等差異，樂種的本體隨著歷史的變化逐漸產(chǎn)生了諸多不同之處。從民俗學(xué)的角度分析，藍(lán)田水會音樂和西安鼓樂都存在祈雨儀式，這一蘊(yùn)含有民俗色彩的儀式與音樂活動相結(jié)合，為這兩個樂種能得以長久地傳承提供了不可缺少的媒介和條件。兩個不同樂種之間的比較研究，能讓我們從歷史文化、民俗活動以及音樂本體等不同角度去剖析樂種之間的關(guān)聯(lián)和異同點(diǎn)。從而更加直觀且深入地了解，對更好地挖掘考究和傳承保護(hù)這兩個樂種具有重要意義。

[1][唐]段安節(jié).樂府雜錄[M].北京：商務(wù)印書館，1936.

[2]何均.西安鼓樂概述[J].中國音樂，1987（2）.

[3]李石根.唐代燕樂的遺音——西安鼓樂[J].音樂愛好者，1984（8）.

[4]李健正，余鑄.西安“古樂”今昔談[J].交響，1983（3）.

[5]程天健.西安鼓樂概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2017.

J607

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1003-1499-（2020）02-0157-06

王瑾（1995～），女，西安音樂學(xué)院2018級民族音樂學(xué)專業(yè)碩士研究生。

2019-11-14

責(zé)任編輯 春 曉