移動時代短視頻的參與式生產(chǎn)和狂歡化消費

姜蘭花

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文化創(chuàng)意學(xué)院，福建 漳州 363000）

當(dāng)下，移動互聯(lián)網(wǎng)短視頻掀起的娛樂狂歡之風(fēng)，一方面顛覆了原有視頻文化中的精英生產(chǎn)，通過平民化的視角及訴求解構(gòu)了精英生產(chǎn)下的審美評價標準，另一方面又通過文化資本的出讓和網(wǎng)紅經(jīng)濟的催生重構(gòu)出一系列短視頻“新精英”標準。一顛覆一重構(gòu)，恰恰是巴赫金狂歡理論中最為重要的兩個概念，同時也涵蓋了短視頻狂歡化的生產(chǎn)與消費過程。在短視頻狂歡中，移動互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一個可以全民參與的通道，使得人人都能利用這個平臺進行個人展示和彼此交流。同時，短視頻平臺提供的技術(shù)化服務(wù)，如一鍵美化、剪輯、濾鏡等，相當(dāng)于“把成本低、很容易使用的創(chuàng)造性表達工具送到普通大眾手中”。亨利·詹金斯認為這種“降低參與門檻、提供新的宣傳與傳播渠道，人們會創(chuàng)造出非凡的成就”[1]，正是參與文化的體現(xiàn)。

一、技術(shù)賦權(quán)：短視頻狂歡的社會文化背景考察

短視頻的異軍突起，使其成為當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)一個最為火爆的風(fēng)口行業(yè)。作為一種媒介形式，同時也作為一種文化形態(tài)，短視頻及其應(yīng)用已經(jīng)全面深入到人們的日常生活場景中，深刻影響著人們的生活方式、社交方式，甚或價值形態(tài)。傳統(tǒng)意義上以“文字+圖片”的靜態(tài)觀看模式的轉(zhuǎn)變，以“趣緣共同體”為目標的新社交文本的催生，原子化個體互動方式的新實踐，都推動了這場視覺文化的新變革。

（一）媒介技術(shù)變革的“新視覺消費”

20世紀90年代以來的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，改寫了媒介機構(gòu)、文本與受眾之間的固有關(guān)系，一方面是打破媒介與受眾之間的壁壘，使受眾參與成為可能；另一方面是打破技術(shù)與受眾之間的壁壘，使技術(shù)不再是精英的專屬權(quán)利，由此構(gòu)建了一個全新的去中心化的、立體的網(wǎng)絡(luò)空間，實現(xiàn)著人人皆可傳播的預(yù)言。

按照麥克盧漢“媒介即訊息”的觀點，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的另一個貢獻是將傳統(tǒng)的電視視聽傳播轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)空間，借由網(wǎng)絡(luò)去中心化的傳播特色，技術(shù)賦權(quán)給普通大眾，讓大眾獲得了視聽創(chuàng)作的新權(quán)利，由此開啟了視覺消費新時代。在傳統(tǒng)視覺觀看方式下，視聽節(jié)目和視聽產(chǎn)品的生產(chǎn)受到政治經(jīng)濟的全面宰制，這類文化產(chǎn)品往往是單方面的輸出，受眾多以觀看者的身份接收媒介產(chǎn)品，看似“在場”的受眾實則“缺席”?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，打破了視聽創(chuàng)作的單一禁錮，降低了視聽創(chuàng)作的門檻，不僅激發(fā)了資本機構(gòu)對視頻領(lǐng)域的浸入，還激發(fā)了龐大的個人隊伍的創(chuàng)作熱情。如此，原本以觀看者身份處在這場視覺文化中的受眾，變成了集“看”與“被看”、“觀展”與“表演”于一身的用戶。當(dāng)“圖像、符號、景觀已然成為當(dāng)今文化發(fā)展中的最顯著因素和最核心力量”[2]，短視頻正是契合了這一視覺文化時代的新變化。

（二）情感共同體的社交文本需求

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的一系列傳媒變革中，最具革命性的是社會化媒體/社交性媒體的誕生。不同于傳統(tǒng)傳播時代的單向性傳播，基于網(wǎng)絡(luò)的開放性，網(wǎng)絡(luò)時代受眾開始擁有了參與信息傳播的主動權(quán)和自主性，通過個性化的表達傳播可以組成不同類型和主題的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，形成一種在虛擬開放空間里的興趣情感聯(lián)結(jié)。然而，這種“具有基于人際網(wǎng)絡(luò)之上信任鏈的病毒性傳播特點和典型的多級傳播屬性”的社會化媒體[3]，從根本上來說，卻是一種弱關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)。根據(jù)格蘭諾維特（Mark Granovetter）的“弱關(guān)系理論”，弱關(guān)系群體具有來源廣泛的特點，實際上促成了不同群體之間的信息流動[4]，但是這種不依靠熟人網(wǎng)絡(luò)的弱關(guān)系社群的穩(wěn)定性也隨之降低，同時還加劇了用戶在網(wǎng)絡(luò)的開放空間里建立 “新信任關(guān)系”的成本。

因此，在這樣一種社交背景下，需要有一套能夠適應(yīng)當(dāng)前個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的文本規(guī)制，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)表達規(guī)則的文本生產(chǎn)，更為關(guān)鍵的是，能夠滿足用戶在網(wǎng)絡(luò)社群場景中形成身份識別與認同的“情感共同體”需求。短視頻恰好提供了這樣一個舞臺，人們可以通過自由化、個性化、特定性的視聽編碼和解碼，在網(wǎng)絡(luò)空間里尋求與自己有著共同興趣愛好的其他用戶互動達成各種共同體，從而實現(xiàn)情感的聚合。

（三）原子化個體的互動文化實踐

經(jīng)典的馬克思主義理論認為，人即使不是政治動物，但至少也是一種社會動物[5]。社會最大的意義是作為群體的存在方式，因此，作為一種社會性和集體性的動物，個體需要在與他人的互動交往過程中才能生成一定的社會意義。網(wǎng)絡(luò)媒介的裂變式傳播，其涵育條件主要來自位于各個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的受眾之間的各種互動形式，沒有互動，點到面的“病毒性”傳播也就無從談起。而網(wǎng)絡(luò)社會的到來，恰恰為原子化個體提供了自覺進行“中介化填補”的條件。作為一種網(wǎng)狀交互的聯(lián)結(jié)機制，網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)大眾傳播中心式的、自上而下的傳播方式，網(wǎng)絡(luò)空間里的每個個體都處在一定的網(wǎng)絡(luò)圈層中，彼此之間正是通過趣緣化的互動方式聯(lián)結(jié)在一起，形成具有一定風(fēng)格和標識的趣緣共同體，內(nèi)化成群體內(nèi)的自我和群體認同，并與其他共同體區(qū)分開來。因此，這種互動文化的實踐方式，不只是為了構(gòu)建本群的身份，也為了與他者的身份區(qū)隔。如此，在網(wǎng)絡(luò)圈層化空間中，不同的趣緣群體既再造了個體的身份，又通過異質(zhì)化的互動傳播，形成了一個個彼此離散但又封閉的環(huán)境。

由此我們可以看出，短視頻狂歡的社會文化背景，其實是媒介、技術(shù)與受眾三者之間有效互動的體現(xiàn)，技術(shù)的變革催生了媒介生態(tài)環(huán)境的變化，受眾因媒介轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生新的需求，反過來又影響著媒介文本的生產(chǎn)和技術(shù)的自我革新。

二、參與文化：短視頻狂歡下的生產(chǎn)圖景

短視頻狂歡化是參與式文化的體現(xiàn)，在這場視覺文化圖景中，多方主體加入到內(nèi)容生產(chǎn)中，平臺主體和各類用戶主體以利益與價值的最大化為同心圓，利用對生活場景的鏡像式展示，通過協(xié)作共享的集體智慧，在共情、盜獵文化基礎(chǔ)上，共同完成了短視頻文本產(chǎn)制。

（一）短視頻狂歡的生產(chǎn)主體

媒介平臺與之對應(yīng)的就是平臺用戶，這是時下短視頻狂歡的兩大生產(chǎn)主體，但兩者在短視頻內(nèi)容生產(chǎn)中扮演著不同的角色，有各自的分工。

1.短視頻媒介平臺，比如抖音、快手、美拍、微視、秒拍等，它們在整個短視頻生產(chǎn)中扮演著把關(guān)人的角色。一方面，這些平臺并不是直接投入到短視頻生產(chǎn)中，而是借助自己的技術(shù)優(yōu)勢，對短視頻內(nèi)容在渠道中的準入和流動進行把關(guān)判定。它們制定內(nèi)容制作的規(guī)則，像視頻時長限制、視頻文本大小等；監(jiān)控用戶反饋并及時調(diào)整平臺策略，像推薦位內(nèi)容設(shè)置、算法推送等；設(shè)置平臺交互方式和氛圍把控，像首頁設(shè)計、互動設(shè)計等，通過對內(nèi)容、用戶、社區(qū)的集權(quán)式把關(guān)，實現(xiàn)自己的平臺利益。另一方面，平臺的把關(guān)也是一種放權(quán)式的把關(guān)。它把短視頻內(nèi)容生產(chǎn)的權(quán)限下放到平臺用戶，充分調(diào)動用戶的生產(chǎn)潛能，進行自由式、個性化的視頻創(chuàng)作。同時，平臺還將互動權(quán)限下放給用戶，使用戶可以自行設(shè)置互動方式、創(chuàng)建維護自己的社區(qū)。此外，平臺為了提高用戶的參與度、提升用戶的媒介黏性，也會通過發(fā)起短視頻內(nèi)容征集、短視頻扶持計劃等方式，吸引發(fā)掘優(yōu)質(zhì)的平臺用戶和內(nèi)容。像抖音在2019年下半年出臺“DOU出新知”扶持計劃，話題挑戰(zhàn)賽已吸引超過7 000名創(chuàng)作者參與，參賽視頻量超過3萬條、累計播放量已突破50億。[6]

2.短視頻媒介用戶，他們是短視頻媒介平臺的使用者，由龐大的用戶群體構(gòu)成，在短視頻生產(chǎn)中扮演著多重身份角色。他們既可以是參與觀看的消費者，又可以是參與創(chuàng)作的生產(chǎn)者，還可以是承擔(dān)分享的傳播者。多重身份的混雜使得用戶在短視頻生產(chǎn)中的參與度表現(xiàn)不一，在行為上也表現(xiàn)出不同的價值追求。第一，對于媒體機構(gòu)，如人民日報、新華社、央視、湖南衛(wèi)視等，本身具備較強的內(nèi)容生產(chǎn)能力和深耕能力，平臺是其內(nèi)容分發(fā)渠道和用戶吸收渠道。因此，它注重的是信息傳遞和用戶經(jīng)營，提高媒體的傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力。第二，對于政務(wù)機構(gòu)，如各級政府機關(guān)職能部門等，其自身就像是一座內(nèi)容富礦，在回應(yīng)受眾關(guān)切、傳遞社會正能量有著天然的優(yōu)勢。因此，它注重自身形象的內(nèi)容創(chuàng)制。第三，對于非機構(gòu)的平臺用戶，這是平臺上數(shù)量最龐大的用戶群體，得益于新技術(shù)的賦權(quán)，廣大的普通用戶能夠參與到網(wǎng)絡(luò)視覺文化生產(chǎn)中來，通過網(wǎng)絡(luò)圈層的互動機制，構(gòu)建起自己的身份認同。

總的來說，平臺主體不僅僅承擔(dān)了視頻分發(fā)渠道的功能，其大數(shù)據(jù)算法為平臺內(nèi)容生產(chǎn)主體帶來的參考依據(jù)，極大地激勵了用戶的內(nèi)容生產(chǎn)力。而平臺用戶集生產(chǎn)者、消費者、傳播者于一體的角色，構(gòu)建了新的參與文化場域。

（二）短視頻狂歡的參與式生產(chǎn)過程

參與式生產(chǎn)，“是指原本作為消費者的一方以智力、體力或情感為資源，逐漸參與到產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、流通等環(huán)節(jié)，成為產(chǎn)品生產(chǎn)者的組成部分”[7]。短視頻本質(zhì)上作為一種新視覺文化，在外在形式上是以視聽手段的鏡像化呈現(xiàn)為核心，參與主體利用拼貼、挪用等盜獵技巧和共情效應(yīng)，以凝聚集體智慧的協(xié)商形式完成了具有社會化、社交性功能的文本創(chuàng)作。

1.生活場景的鏡像化表達機制

短視頻是用于看、有賴于看的文化實踐。因此，鏡像化的視覺文化表征就成為短視頻生產(chǎn)的內(nèi)在機制。對于一種“看”的文化來說，“場景”是一個至關(guān)重要的概念。斯考伯和謝爾·伊斯雷爾認為場景描述的是人和周圍環(huán)境的關(guān)系，在《即將到來的場景時代》一書中，他們指出包括移動設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)在內(nèi)的五種技術(shù)力量（原力）塑造了當(dāng)下的場景傳播時代?！盎ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)了數(shù)字情景化和情景數(shù)字化的交融……虛擬現(xiàn)實的‘造境’功能”把我們帶進了“場景化生存”的時代[8]。

短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)建立在對場景的呈現(xiàn)和再造上，借助場景的作用，人們得以理解特定場景中人物的生活意義及其情感價值理念。2019年10月10日，一則“規(guī)勸高鐵外放男被反罵神經(jīng)病”的微博迅速刷屏網(wǎng)絡(luò)，繼而上了熱搜。37秒的視頻呈現(xiàn)了一個典型生活場景里發(fā)生的故事，這個場景是人們熟悉的日常生活場景之一——高鐵。于是在此微博下，網(wǎng)友紛紛轉(zhuǎn)發(fā)留言，除了對該場景中的當(dāng)事人進行旁觀式的評價外，更多的是表述了自己所經(jīng)歷的類似場景故事。

由此觀之，短視頻以生活場景的鏡像化表達機制，加深了人們對場景身臨其境的親切感、浸入感，帶有鏡像的“真實”“真相”般的情境還原，也激發(fā)了人們對場景里故事意義的認識和解讀，一方面產(chǎn)生了感同身受的同理心，另一方面是產(chǎn)生了旁觀評價的看客心。

2.盜獵、共情的社交文本技巧

作為一個社交文本，短視頻需要契合人們的社交需求，以“情感共同體”為目的的社交文本就成為短視頻內(nèi)容生產(chǎn)的核心框架。在移動互聯(lián)網(wǎng)空間，原子化個體之間形成了離散式認同圈層，情感共同體作為 “以群體互通的情感為主建構(gòu)的一種關(guān)系共同體”[9]，強調(diào)的是群體中的集體情感，“是不同的社會群體形成休戚與共的共同體感的根基所在，也是整個社會實現(xiàn)整合的紐帶”[10]。因此，尋找原子化個體之間的共同情感成為社交文本的關(guān)鍵所在，共情便是一種極好的技巧。

“共情”既可以表現(xiàn)為一種狀態(tài)、一種能力，又可以表現(xiàn)為 “一種具有動態(tài)性、方向性的社會心理過程”。它強調(diào)的是個體在面對他者情緒情景時，產(chǎn)生的“情緒情感的共享”以及“伴有相應(yīng)行為（外顯或內(nèi)隱行為）的情緒情感反應(yīng)”[11]。在短視頻社交文本的產(chǎn)制中，不論是大眾日常生活場景的展示，還是機構(gòu)用戶的信息傳遞、形象塑造和價值滲透，都是在透過生產(chǎn)者、消費者、傳播者彼此間共同的視覺認知圖示來尋求個體間的情緒感染，實現(xiàn)其主體間性。2018年3月5日，《人民日報》推出“中國一分鐘”系列短視頻，“上線僅10小時，在人民日報兩微兩端及視頻賬號的總瀏覽播放量就近3 000萬，截至2018年3月6日20時，全網(wǎng)觀看量突破1.58億”。對于此，參與創(chuàng)作的制作者說，“中國的發(fā)展變化、每一分鐘里的精彩與感動依次展開，引起了觀眾深深的情感共鳴”[12]，一語道出了該視頻的創(chuàng)作邏輯，同時也對短視頻的流散性傳播做出了最好詮釋。

“盜獵”，是文本生產(chǎn)者對互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)有文本進行二次再造，形成具有互文特質(zhì)的新文本。這種新文本保留著原文本的一些共存記憶、情感原點，成為觀看者在新文本中的聯(lián)結(jié)點，故而也能引起他們的情緒情感接受和綿延。在具體的操作上，盜獵技巧的使用，可以是對原文本的簡單模仿再現(xiàn)。比如2018年4月份抖音上有一個爆紅產(chǎn)品，《平凡之路》一歌中“我曾經(jīng)跨過山河大海，也穿過人山人海”的航拍，各路素人紛紛運用包括人力、搖臂、無人機等手段來模仿。新文本也可以是多個原文本素材的拼貼、挪用，像B站影視區(qū)最常見的愛豆系列，把偶像在各種場合、各個場景里的片段打亂糅合在一起，串成一個新的文本集合。當(dāng)然，最需要創(chuàng)作者投入的則是同人作品，同人創(chuàng)作在很大程度上去除了原文本的語境，而只是保留一些符號進行的帶有原創(chuàng)性質(zhì)的創(chuàng)作，像B站動漫番區(qū)，有不少作品即為同人動漫。

3.集體智慧的多元協(xié)商與共享

在參與文化理論中，“集體智慧”是一個不可忽視的概念，是“網(wǎng)絡(luò)社群中的大規(guī)模的信息采集以及信息處理活動”[13]。它依靠的是個體成員針對某個問題進行協(xié)同式的生產(chǎn)與解決，一方面參與者對問題有了更深刻、更清楚的認知和理解，對自身信息量是一種加持；另一方面參與者也能在集體協(xié)商、集體智慧中形成對解決問題的主見，甚至在多元協(xié)商中成為意見領(lǐng)袖。

在短視頻生產(chǎn)中，平臺給用戶制定了多元協(xié)商機制，這是由平臺的營利需求和營利模式?jīng)Q定的。在整個視頻文化的流通過程中，短視頻對于平臺而言，不僅是一種文化輸出，還是一個產(chǎn)品輸出，是在文化資本基礎(chǔ)上的經(jīng)濟資本的變現(xiàn)能力表征。因此，平臺上需要有足夠的變現(xiàn)潛能的作品生成，通過集合不同個體的智慧力量來參與短視頻生產(chǎn)，像前文所述的平臺扶持計劃。另外，平臺還將共享與協(xié)商的方式隱含在互動形式上，利用用戶對某個短視頻的即時評價、轉(zhuǎn)發(fā)、留言、打賞等反饋互動，促成了短視頻的二次創(chuàng)作和內(nèi)容的創(chuàng)新升級。這些用戶雖然沒有直接參與到視頻創(chuàng)作中，但是類似于粉絲或偽粉絲的身份使得他們 “拒絕簡單的接受提供給他們的內(nèi)容，而是堅持享有成為完全意義上的參與者的權(quán)力”[14]，利用各種在線互動方式對關(guān)注的視頻制作者表達自己的觀點和意見，以幫助自己的視頻“偶像”完善作品。而對于短視頻生產(chǎn)者來說，這些帶有粉絲意味的反饋也是一種再創(chuàng)作的動力，還可以從留言、評價中發(fā)掘提煉新的選題，這不失為一種雙向的激勵機制，也即為共享。

短視頻狂歡的參與式生產(chǎn)圖景，讓我們看到了一個在既有規(guī)則內(nèi)的文化實踐。當(dāng)把這個文化實踐活動投放到市場環(huán)境下時，我們會發(fā)現(xiàn)，市場的競爭規(guī)則在一定程度上實現(xiàn)了良幣驅(qū)逐劣幣，但是它遭遇的博弈遠不止如此。

三、消費狂歡：短視頻狂歡的文化反思

基于參與文化的內(nèi)容生產(chǎn)促成了短視頻創(chuàng)作的百花齊放，帶來了短視頻內(nèi)容的包羅萬象，從其生產(chǎn)機制來看，具有大眾化、民主化的積極影響，但同時也不可避免的陷入了泥沙俱下的內(nèi)容陷阱和大行其道的商業(yè)浸潤，大量同質(zhì)、低下的短視頻產(chǎn)品不僅給個人帶來了封號及網(wǎng)絡(luò)討伐等后果，也成為了平臺在政府網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目治理中不能承受的生命之重。

短視頻的出現(xiàn)打破了視頻這一媒體藝術(shù)領(lǐng)域原本的精英生產(chǎn)壁壘，使得全民參與成為短視頻狂歡的首要特征，這奠定了短視頻消費狂歡的基礎(chǔ)。當(dāng)下的短視頻生產(chǎn)創(chuàng)作涵蓋了各年齡層、各職業(yè)行業(yè)圈的細分市場，在這個狂歡廣場中，基于媒介技術(shù)的賦權(quán)，人人都可以自由地參與進來。每一個人既是視頻觀看者（消費者），又是短視頻狂歡盛宴的參與者（生產(chǎn)者）。從短視頻的內(nèi)容主體來看，一種是主動參與到視頻文化生產(chǎn)中，從策劃、導(dǎo)演到表演、制作、上傳等環(huán)節(jié)都積極投入，自己本身就是視頻內(nèi)容生產(chǎn)的主導(dǎo)者，像抖音女神溫婉之流；另一種則是不自覺地、被動地參與進來，成為其他視頻生產(chǎn)者的呈現(xiàn)對象，例如看廣場上大媽大爺們斗舞，看高校教師另類解說文學(xué)、歷史等，這些對象符合視頻生產(chǎn)者眼中的審美/審丑評價標準，具備傳播分享的價值和消費觀看的價值。

短視頻掀起的小屏熱流，作為一種消費產(chǎn)品，也天然地帶著快餐式消費的機械復(fù)制短板。全民消費時代，生產(chǎn)與流通的快速是確保產(chǎn)品能抵達消費者的基本要素。短視頻制作技術(shù)上的低門檻性和便捷性，大大降低了短視頻制作的時間成本、生產(chǎn)成本和技術(shù)成本，用戶利用平臺自帶的一鍵自動生成、濾鏡、美顏、變聲等功能，就能輕松實現(xiàn)一個時下流行的短視頻模式制作。不論是PGC的內(nèi)容生產(chǎn)還是UGC的內(nèi)容生產(chǎn)，在盜用、拼貼、挪用等方式下也只是完成了機械性的復(fù)制。因此，我們在抖音、快手上看到的諸多神級現(xiàn)象，都是參與者競相模仿、復(fù)制的結(jié)果。這些大量的復(fù)制產(chǎn)品，正如本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)》一書中所論述的“眾多的復(fù)制物取代了獨一無二的存在”[14]，而這個獨一無二的存在恰是本雅明所言的“靈韻”的顯現(xiàn)。從這個角度而言，短視頻的這種快餐式消費與真正的文化藝術(shù)不可替代的“個性”消費相去甚遠。

短視頻倚賴的技術(shù)低門檻，使用戶無需過多考慮視頻生產(chǎn)制作的技術(shù)壁壘和障礙，形成了技術(shù)理性在短視頻狂歡中的統(tǒng)治體制，用戶成為了馬爾庫塞筆下的“單向度的人”。在短視頻生產(chǎn)中，一方面，平臺提供的一鍵功能將用戶從技術(shù)門檻中釋放出來，減少了用戶在短視頻制作技術(shù)上的時間和精力，有效地解放了人力成本；另一方面，利用大數(shù)據(jù)算法推薦平臺資源供所有用戶共享，造成了短視頻產(chǎn)品的同質(zhì)化、齊一化。這樣的結(jié)果就是人們失去了對這種技術(shù)的批判與否定，從而自愿地投入到這場具有享樂性的物化消費活動中。在整個過程中，短視頻制作技術(shù)對用戶來說可有可無，卻在無形中主導(dǎo)和控制著短視頻內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播。因此，作為大眾文化的一種，短視頻的狂歡帶有強大的操控性和統(tǒng)治性，齊一化的短視頻生產(chǎn)消解了藝術(shù)本身的個性和創(chuàng)造性，但它的消遣性和娛樂性又遮蔽了人們內(nèi)在的否定、超越維度，人變成了異化的人，大眾文化變成了異化的文化。

短視頻的狂歡化，離不開消費主義商業(yè)狂潮的收編。如今，短視頻已經(jīng)形成了一條可以直接變現(xiàn)的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，其中最為顯性、最為重要的一波就是網(wǎng)紅的誕生及網(wǎng)紅經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。以MCN機構(gòu)為代表的短視頻內(nèi)容制造商便是這條網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)鏈中最為繁盛、最為核心的一環(huán)，坐擁粉絲無數(shù)、一路紅至外國的李子柒，就離不開MCN機構(gòu)的支持。短視頻平臺對MCN機構(gòu)的扶植以及雙方在內(nèi)容上的合作，是中國互聯(lián)網(wǎng)短視頻經(jīng)濟持續(xù)商業(yè)變現(xiàn)的保證，而這一方式正是建立在商業(yè)對短視頻全民狂歡的“無情收編”上，短視頻狂歡成為了消費主義裹挾的不二選擇。落戶于平臺的用戶是平臺實現(xiàn)商業(yè)化變現(xiàn)本質(zhì)的根本來源。因此，平臺往往會在第一時間預(yù)判、分析并嗅到用戶商業(yè)變現(xiàn)的可能，從而加以培養(yǎng)和扶植，使他們成為自己流量變現(xiàn)的工具，與MCN機構(gòu)的合作是平臺快速、有效實現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)的方式。對于短視頻個人網(wǎng)紅用戶來說，以自身才藝、技能等文化資本為籌碼進行經(jīng)濟資本的交換，無疑是一個多贏的結(jié)果。由此可見，在商業(yè)文化的主導(dǎo)下，用戶、平臺、機構(gòu)在短視頻狂歡里共同合作舉行了一場消費的盛宴，而每一個在這場狂歡里的參與者都為這場盛宴買了單。

然而，商業(yè)的收編意味著原本作為抵抗的風(fēng)格和行為將依從商業(yè)邏輯，抵抗最終淪為一種儀式。在短視頻狂歡中，商業(yè)邏輯下的視頻內(nèi)容生產(chǎn)必然會跟文化價值旨趣相沖突，要實現(xiàn)真正的娛樂狂歡精神——“展現(xiàn)人的積極的創(chuàng)造力”“使人獲得精神上的自由”[15]，就顯得任重道遠了。因此，越來越多的機構(gòu)用戶承擔(dān)起更大意義上的傳播核心價值的責(zé)任，相較于經(jīng)濟資本的輸出和變現(xiàn)，他們更需要對價值觀、家國意識、公民秩序等文化意義負責(zé)，是短視頻作為一種文化藝術(shù)產(chǎn)品書寫時代的反映。

移動互聯(lián)網(wǎng)的短視頻狂歡景觀，構(gòu)成了人們觀看的這個世界，大眾消費下的視頻文化體驗，壓倒了現(xiàn)實世界的體驗。我們需要警惕的是，這一狂歡的結(jié)果使人們——尤其是青少年——逐漸喪失了區(qū)分現(xiàn)實與虛幻的能力，直至把虛幻當(dāng)成了現(xiàn)實，成為媒介符號消費的犧牲品。