以世界文化遺產(chǎn)羅布林卡為例淺談漢藏文化交流

普智

文化遺產(chǎn),是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志,不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義,而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特的作用,是人類共同的文化財(cái)富。

青藏高原獨(dú)特的自然環(huán)境在數(shù)千年的歷史中深刻地影響著高原的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)和居民的社會(huì)生活,造成了它的文化具有許多與高原以外的其他地域明顯不同的特征。任何一個(gè)民族的文化都不是孤立存在的,考古學(xué)證明西藏從史前時(shí)期開(kāi)始與外部世界已經(jīng)有了交流,以物品交流命名的如麝香之路,食鹽之路、還有地域之間的交流,如唐蕃古道、蕃尼古道,以及唐宋以后的茶馬古道①霍巍，講座2019年7月西藏自治區(qū)文物局:《西藏考古發(fā)現(xiàn)與高原絲綢之路》.。

一、漢藏融合的建筑風(fēng)格與園林意境

羅布林卡從建筑外觀透露著濃郁的藏式建筑風(fēng)格與寺觀景象,漢藏交融的建筑與造園意境亦是其一大特點(diǎn)。羅布林卡的總體布局與中國(guó)皇家園林十分相似,在持續(xù)的營(yíng)造過(guò)程中,各院落風(fēng)格雖有別,但從平面布局,到意境構(gòu)造,從具體手法,到細(xì)部裝飾充滿著漢地造園藝術(shù)的特點(diǎn)。

1、園景按自然區(qū)域分區(qū),使各區(qū)各具其特色。羅布林卡建筑采取園中園格局,以墻垣、植物、樓閣為分割空間手段,悠然使人產(chǎn)生深不見(jiàn)底的錯(cuò)覺(jué),營(yíng)造了咫尺山林的園林意境。還以措吉頗章宮殿建筑群水池為主題,以路徑環(huán)繞,水池中置三島,湖心宮和西龍王宮、門亭以石橋相連,兩岸果林夾道,花草相間,可謂“曲徑通幽處,禪房花木深”,宮殿與園苑可謂水乳交融,每一處都呈現(xiàn)著不同的景觀,達(dá)到了移步換景效果。

依羅布林卡需求及條件突出了三個(gè)主區(qū),使其成為全園之重心,并因而造成各區(qū)之主次關(guān)系。在宮殿建筑群中布置單獨(dú)和分散的小園,如主宮:達(dá)旦明久頗章、格桑頗章、堅(jiān)賽頗章的格局功能基本相同,而其他的殿則有為藏經(jīng)閣、魯神廟、祈福殿、觀戲樓等分布于主殿的周圍。

3、漢藏融合的屋頂裝飾。羅布林卡主要采用中國(guó)建筑屋頂歇山式,屋頂在建筑中占有很重要的分量,藏式建筑因西藏材料、氣候、日照等自然地理因素,多采用銅鎏金、琉璃瓦。格桑頗章、達(dá)旦明久頗章等大多數(shù)建筑屋頂采用了銅鎏金歇山頂,湖心宮的屋頂采用了黃琉璃瓦歇山式。建筑細(xì)部如青灰大理石雕刻的欄板、望柱、木雕的門窗、隔扇、以及彩繪幾乎都使用了漢族的傳統(tǒng)營(yíng)造手法。湖心宮背面的魯神西殿是漢藏風(fēng)格的混合結(jié)構(gòu),在攢尖屋頂?shù)南虏坎捎昧藵h式的斗拱結(jié)構(gòu),屋頂飛檐翹角,漢藏建筑藝術(shù)在此結(jié)合的巧妙自然。

4、運(yùn)用對(duì)比、掩映、借景、錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)手法。利用措吉頗章宮的一池湖水倒映著岸上林木、建筑、景物、山水;四時(shí)花木和天空變幻景色,如朝霞落日、星月銀河;俯覽橋下流水,水里游魚。待冬日樹(shù)葉凋零,拉薩哲蚌寺上方神山便清晰的倒映于湖水中,以及宮殿的翹首飛檐、黃墻、白宮與蒼翠林木,就如同宮殿

所蘊(yùn)含的意思一樣,“雖由人做,宛若天開(kāi)”。

5、運(yùn)用動(dòng)、植物的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)。羅布林卡是把宮殿、水、植物、動(dòng)物集聚一起,這也是中國(guó)園林重要的造園藝術(shù)。拉薩雖地處高原,海拔高、氣候干燥,生態(tài)亦十分的脆弱,羅布林卡卻有自己小氣候,這里地處拉薩河流經(jīng)之處,地下水十分的豐富,在歷經(jīng)200余年人工的雕琢后,漸漸褪去了灌木野林。幾輩的達(dá)賴?yán)镌谶@里廣植了各方奇花異草、高林巨樹(shù),尤其是十三世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期,植花木、育禽獸,從錫金、以及西藏?zé)嵴瘛⒘种?、亞?wèn)|、錯(cuò)那等地引進(jìn)和栽種了大量的植物、花草。其中較為常見(jiàn)花是被人們叫做“張大人”花的波斯菊,據(jù)說(shuō),駐藏幫辦大臣張蔭堂“張大人”帶去了一包的“掃帚梅”種子,這種花生命力極強(qiáng),迅速傳遍西藏各地,人們不知花名,只知是張大人帶來(lái)的,故一律稱他帶來(lái)的花為“張大人”。如今園林植物的品種已是十分豐富,植物品種達(dá)到200 余種,樹(shù)木的數(shù)量達(dá)到3 萬(wàn)余株,花卉更是數(shù)不勝數(shù),在園丁的精心培育和呵護(hù)下滿園恣意怒放。

羅布林卡措吉頗章院內(nèi)的一排獸房①洛桑土登:《羅布林卡志》(藏),西藏自治區(qū)文管會(huì)(內(nèi)部資料),1983年.,曾喂養(yǎng)有大象、虎、豹、鹿、熊、孔雀、狼等近20 種動(dòng)物。對(duì)虎、豹等兇猛的野獸采取圈養(yǎng),對(duì)孔雀、梅花鹿、獐子、大象等溫馴的動(dòng)物采取放養(yǎng)。湖中放養(yǎng)斑頭雁、黃鴨等水禽,水中的蛙、魚、龜、蟹,據(jù)說(shuō)均被認(rèn)為龍族的眷眾。唯此番美景,龍神才肯棲息。林中的果實(shí)吸引了鸚鵡、麻雀、貓頭鷹、喜鵲、戴勝鳥、斑鳩、畫眉、和諸多鳥類嬉戲爭(zhēng)食,發(fā)出各種清脆悅耳的啼聲,爭(zhēng)相吐蕊的花卉散發(fā)著滿園的芬香,招蜂引蝶,讓原本靜的羅布林卡平添了許多天然野趣。

二、壁畫藝術(shù)突出漢藏關(guān)系及文化交流

羅布林卡的壁畫以勉唐畫派為主,內(nèi)容十分豐富,尤其以漢地題材繪制的壁畫更是比比皆是。

1、達(dá)旦明久頗章宮殿的歷史壁畫②洛桑土登:《羅布林卡志》(藏),西藏自治區(qū)文管會(huì)(內(nèi)部資料),1983年;《拉薩文物志》1985年8月,西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)編,68 頁(yè).。在達(dá)旦明久頗章宮殿的斯喜堆古齊殿堂的墻面繪制的約29 平方米的壁面中,有兩百余幅畫面和三百零一段文字,壁畫以連環(huán)畫形式收錄了西藏古往今來(lái)的重大事件,漢藏情誼的內(nèi)容貫穿始終,忠實(shí)客觀地展現(xiàn)了這一歷史事實(shí)。在西墻上約占三分之二的二十余幅畫面,描繪了迎請(qǐng)文成公主的經(jīng)過(guò),唐朝太宗皇帝“六試婚史”,吐蕃請(qǐng)婚使者大臣噶爾·東贊以智取勝,早已成為藏族人民耳熟能詳?shù)墓适? 一幅文成公主進(jìn)藏圖,場(chǎng)面十分壯觀,描繪了公主攜十二歲釋迦牟尼等身像、珍寶、經(jīng)書、典籍等策馬入藏的重大歷史事件。文成公主進(jìn)藏,是藏漢關(guān)系史上一個(gè)重要里程碑,對(duì)吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用,文成公主是為發(fā)展藏漢友好關(guān)系作出重大貢獻(xiàn)的歷史人物,她所攜帶的釋迦牟尼像迄今仍供奉于拉薩的大昭寺,仍被千萬(wàn)佛教信眾所膜拜。西北墻面還記錄了公元710年唐中宗將金成公主嫁給吐蕃贊普赤德祖贊的故事。金成公主攜帶了各種工藝典籍,隨同她入藏的還有樂(lè)工雜技人等,唐蕃之間友好往來(lái)不但得以加強(qiáng),中原的文化也更加廣泛地傳播到了吐蕃。有關(guān)金成公主的事跡,一幅“宴前認(rèn)舅”圖更是形象地描繪出金成公主與吐蕃贊普赤德祖贊聯(lián)姻,生下王子后,被贊普的另一個(gè)王妃搶走,當(dāng)時(shí)公主十分悲傷。次年,在舉行王子的“邁步”慶宴時(shí),贊普邀請(qǐng)公主和大唐使者、王妃和大臣貴戚參加,分列兩旁就座。贊普將斟滿酒的金杯遞給王子,讓他將酒獻(xiàn)給舅舅。王妃的親友,拿出各種玩物呼喚王子,而王子卻將酒獻(xiàn)給唐朝使者,投入漢族舅舅懷里說(shuō):我是漢人的好外甥,母子重聚,情景感人。赤德祖贊上書唐玄宗時(shí)說(shuō):“外甥是先皇帝舅宿親,又蒙降金成公主,遂和同為一家,天下百姓,普皆安樂(lè)”。唐蕃之間近二百年的甥舅情誼,記載這段歷史的唐蕃會(huì)盟碑現(xiàn)仍然聳立于大昭寺前,反映了唐蕃之間的親密關(guān)系,這種關(guān)系歷久不衰,世代保持下來(lái)。

東墻上一幅五世達(dá)賴?yán)镉P見(jiàn)順治皇帝圖,再現(xiàn)了順治九年(1652年)五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京朝覲,受到順治皇帝隆重接待的情景。翌年,五世達(dá)賴?yán)锓挡?順治帝頒賜金冊(cè)、金印,敕封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?從此確定了達(dá)賴?yán)镌谖鞑氐恼痰匚?。壁畫還繪有1908

年十三世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京覲見(jiàn)光緒皇帝和慈禧太后情景,記錄這段歷史的壁畫在羅布林卡其他殿堂里也多有展現(xiàn)。特別值得一提的是壁畫還繪制了1954年,十四世達(dá)賴和十世班禪·額爾德尼赴北京參加第一屆全國(guó)人民代表大會(huì),毛主席、劉少奇、周總理、三位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在北京中南海親切接見(jiàn)達(dá)賴?yán)锖桶喽U的場(chǎng)景。壁畫生動(dòng)地記錄了自公元七世紀(jì)以來(lái)的一千三百年間,藏民族和其他民族一起共同締造了偉大祖國(guó)的歷史,表現(xiàn)了西藏與祖國(guó)內(nèi)地水乳交融的血肉情誼。

2、堅(jiān)塞頗章宮殿內(nèi)的漢地壁畫。在羅布林卡的堅(jiān)塞頗章宮殿二樓的廊壁上繪有一幅頤和園全景圖。這幅畫反映了公元1908年,十三世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京朝覲,隨從的畫師帶回頤和園素描全景,堅(jiān)賽頗章宮殿建成后,便繪制于此。畫面描繪了頤和園內(nèi)各處的景觀及眾多人物形象,在繪制頤和園佛香閣處,還有一些藏地僧人的形象,記錄了這段歷史,反映了藏民族據(jù)史作畫、以畫言史的繪畫傳統(tǒng),畫面的構(gòu)圖、色彩的暈染,均采用藏民族傳統(tǒng)的繪制方法,頤和園上空凌云中,示現(xiàn)佛祖與十六羅漢、四大天王、飛翔的比丘僧人,遠(yuǎn)處萬(wàn)壽山、白塔寺等景觀依稀可見(jiàn),描繪了一處人間仙境。

藏族畫師們還在羅布林卡內(nèi)創(chuàng)作了許許多多漢地題材的壁畫,如道教八仙人物,福祿壽喜,關(guān)公、嬰戲圖、長(zhǎng)壽老人比比皆是,穿行于羅布林卡各宮殿就如同在壁畫中暢游。

三、宮藏文物中的漢藏情誼

藏傳佛像藝術(shù)在千百年發(fā)展歷史中,通過(guò)不斷吸收和融合印度、尼泊爾、中原內(nèi)地等藝術(shù)風(fēng)格和手法,最終形成了具有鮮明藏民族文化特色的藝術(shù)體系。其珍藏文物品類,一應(yīng)俱有,有佛教造像、唐卡、經(jīng)書文獻(xiàn)、玉器、瓷器、印璽、漆器、琺瑯、竹木牙骨雕刻、金屬器皿、文房珍玩等,可謂一座巨大的文化藝術(shù)寶庫(kù)。這些珍藏中還有歷朝中央賞賜給的各類物品,有的則是歷代朝廷為西藏特制。

1、佛教造像

羅布林卡藏有西藏本地產(chǎn)的各種質(zhì)地,風(fēng)格各異的佛教造像外,也有印度、尼泊爾、克什米爾和中原內(nèi)地等造像。據(jù)文獻(xiàn)記載,漢地造像分為早期漢地造像和晚期漢地造像①德達(dá)·久美林巴的《造像鑒定的淵源分類及特點(diǎn)考略》。羅布林卡現(xiàn)藏有部分明永宣德和清代佛像較多,多用青銅和黃銅制作。如宮藏一尊鎏金銅金剛持佛像,造像嫵媚、裝飾繁縟、氣質(zhì)高雅,座底刻有“大明永樂(lè)年施”六字,可謂造像之上品。在藏傳佛像藝術(shù)中,明朝宮廷制作的佛像十分引人注目。由于明朝宮廷造像制作主要集中于永樂(lè)和宣德兩朝,所以通稱為“永宣宮廷造像”,或簡(jiǎn)稱“永宣造像”。這些專門制作的佛像往往兼有中原、西藏、尼泊爾等地風(fēng)格,表現(xiàn)出了文化的交流與融合。

羅布林卡舊藏中,最重要最多的部分是清代西藏官辦作坊“雪堆白”工院的造像。當(dāng)代著名的扎雅活佛指出,“雪堆白”造像總體風(fēng)格比較明顯的東印度即帕拉遺風(fēng),酷似永宣佛像,“酷似永宣造像”充分說(shuō)明漢藏文化的交融,這些造像的風(fēng)格和特點(diǎn),充分體現(xiàn)西藏制佛工藝此時(shí)達(dá)到了巔峰階段和文化交融。

2、唐卡藝術(shù)中的漢藏情誼。

西藏繪畫藝術(shù)通過(guò)吸收、借鑒印度、尼泊爾和中原內(nèi)地等地的繪畫技藝而逐漸形成自己地方特色的畫風(fēng),有齊崗畫派、勉唐畫派、欽則畫派、噶赤畫派、尼泊爾畫派等。羅布林卡舊藏唐卡的內(nèi)容豐富,題材多樣。唐卡從工藝上分為兩類,繪畫類和織繡類,從繪畫類來(lái)說(shuō)西藏勉唐畫和噶赤畫派發(fā)展歷史使得其繪畫頗具漢風(fēng),在吸收了漢地明代繪畫中的山、云、水、石、花、樹(shù)、建筑等畫法,噶赤畫派的作品,畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、色彩淡雅鮮活,所繪人物形神兼?zhèn)洹⑻卣黪r明、衣紋用筆瀟灑自然,陪襯的山石、瀑布、樹(shù)木花草、靈禽瑞獸有機(jī)結(jié)合了主題,可謂情景交融,使畫面產(chǎn)生一種美麗神奇的藝術(shù)境域。

在織繡類唐卡刺繡、織錦、緙絲幾乎都出自漢地工匠,大多是在明清時(shí)期由宮廷為西藏特制,如所藏一幅大慈法王·釋迦也失緙絲唐卡是羅布林卡舊藏的一件珍品。大慈法王本名釋迦也失(1355—1435年),宗喀巴大師稱為“辯才無(wú)礙”的八大弟子之一,曾多次應(yīng)召進(jìn)京。明成祖封他為“妙覺(jué)圓通慧慈應(yīng)輔國(guó)顯教灌頂弘善西天佛子大國(guó)師”,賜印及金邊黑色僧帽一頂。永樂(lè)十七年(1419年),他回藏后在拉薩北郊主持修建了著名的色拉寺。宣德九年(1434年)應(yīng)宣宗皇帝之召,再次進(jìn)京覲見(jiàn),被留于京師。在此期間,明宣宗頒賜御制法輪金印,封為“萬(wàn)行妙明真如上勝清凈般若弘照普應(yīng)輔國(guó)顯教大慈法王西天正覺(jué)如來(lái)自在大圓通佛”,簡(jiǎn)稱“大慈法王”。次年十月二十四日,卒于返藏途中,明廷下令在其卒地青海卓摩喀爾建弘化寺,以示紀(jì)念。寺內(nèi)修建至善大慈法王塔院,收藏其舍利①恰白·次旦平措等著:《西藏通史·松石寶串》,西藏社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)西藏雜志社、西藏古籍出版社,1990年4月第1 版,第559—562 頁(yè)。。這幅緙織唐卡是明朝賜給大慈法王釋迦也失的,畫心人物就是他本人,雖歷經(jīng)五百余年,仍色澤鮮艷,他為發(fā)展西藏地方同明朝中央的關(guān)系,為促進(jìn)漢藏經(jīng)濟(jì)、文化交流做了畢生的努力。這

幅緙絲唐卡不僅工藝價(jià)值十分珍貴,也是極為重要的歷史文物,對(duì)研究明代時(shí)期漢藏佛教文化的交流和繪畫工藝提供了寶貴的實(shí)物資料。

再比如一幅刺繡香巴拉法王像唐卡,描繪了香巴拉法王月賢接受時(shí)輪雙身灌頂,眾臣、信眾聽(tīng)法的場(chǎng)景,以色澤豐富明亮的絲線為材料,采用平繡、散套繡,釘線,纏針以及平金與穿針線相結(jié)合的刺繡技法。畫面色彩明快鮮艷,織物立體質(zhì)感強(qiáng),紋樣雖然細(xì)小繁縟,卻都繡制得精細(xì),是內(nèi)地傳統(tǒng)織繡手工藝與西藏繪畫藝術(shù)的完美結(jié)合。

3、宮藏瓷器

瓷器具有耐腐蝕、潔凈美觀、衛(wèi)生實(shí)用等特點(diǎn),是深受藏族人民喜愛(ài)的內(nèi)地工藝品,對(duì)改善藏族人民的物質(zhì)文化生活也起到了積極作用。瓷器易碎,古代內(nèi)地與西藏交通不便,能夠安全運(yùn)到西藏的瓷器就顯得非常珍貴。羅布林卡收藏有瓷器數(shù)千件,多為明清時(shí)期歷朝中央賞賜給西藏地方上層,以盤、碗、杯、碟、瓶為主,也有歷代朝廷為西藏特制,很多器物造型和紋飾明顯帶有藏傳佛教特點(diǎn),如明宣德青花梵文僧帽壺,清代官窯瓷器中常見(jiàn)諸如“賁巴瓶”、“多穆壺”“酥油燈”等等具有西藏特點(diǎn)的器物,數(shù)量可觀、品種全、質(zhì)量高、真實(shí)可靠,體現(xiàn)了明清時(shí)期文化交往及中央政府與西藏地方之間的貢施關(guān)系。如:明洪武釉里紅牡丹紋執(zhí)壺,造型端莊、美觀大方、布局嚴(yán)謹(jǐn),繪工精細(xì),為洪武瓷器中的精品,且保存完好,更屬罕見(jiàn)。據(jù)文獻(xiàn)記載,洪武一朝三十五年中,中央政府和西藏地方官員、使者往來(lái)見(jiàn)于記載的就有四十六次。其中重要的如洪武五年十二月“烏斯藏?cái)z帝喃加巴藏卜遣使來(lái)供方物,詔踢紅綺禪衣及鞋帽、錢物有差”,還有洪武九年起“自是賜予多用瓷器鐵釜”②《西藏博物館藏明清瓷器精品》中國(guó)大百科全書出版社,第22 頁(yè).,因此可以考證明代時(shí)期賞賜瓷器的先例。

另外,一件瓷器是明宣德青花纏枝蓮紋僧帽壺,內(nèi)口沿繪纏枝蓮紋,外口沿繪串枝靈芝紋,頸部蓮紋托八寶紋,肩部如意頭內(nèi)繪折枝蓮紋,腹部書藏文一周,意為“晝吉祥,夜吉祥,正午吉祥,晝夜吉祥,三寶吉祥”融入了藏民族文化的元素,銘文中的個(gè)別藏文字母及分隔符有誤,顯系不通藏文的漢族工匠仿書。器底雙圈書六字二行楷書款“大明宣德年制”①西藏自治區(qū)文管會(huì)《西藏文物精粹》第139 頁(yè).。

所藏民國(guó)時(shí)期的一批瓷雕像也是宮藏文物的亮點(diǎn)之一,數(shù)量多達(dá)60 余件,個(gè)個(gè)都是民國(guó)期間名家的作品,有曾龍升的十八羅漢像、茂記生的水月觀音坐像、游隆盛造的福、祿、壽三星、萬(wàn)順同的“粉彩壽星”,還有一些沒(méi)有款識(shí)的西游記人物形象,這些瓷雕像瓷質(zhì)光滑細(xì)膩,形象極為寫實(shí)，面部表情生動(dòng)傳神,表現(xiàn)了景德鎮(zhèn)窯工高超的燒瓷技藝,也是漢藏文化交流的重要物證。

此外,從羅布林卡無(wú)處不展示了漢藏文化交融,其內(nèi)的諸多家具,無(wú)論是其形制的變化,還是在雕飾、圖案上內(nèi)容上,融藏漢一體。如一件大理石花卉紋圓桌,其圓桌周圍繪有寓意多子多福的佛手、仙桃、石榴等祝福吉祥的圖案,造型簡(jiǎn)潔明亮,寓意吉祥。另一件嵌琺瑯八仙人物的藏式立柜也頗具特色,八仙屬道教之神,但早已滲入了佛教的色彩,成為一種民間的普遍信仰。藏民族對(duì)錦緞的喜愛(ài)也可謂情有獨(dú)鐘,精美的錦緞還用來(lái)裝裱唐卡,裝飾和供養(yǎng)的經(jīng)幡寺院、宮殿的梁柱,制成袍服、鞋帽,經(jīng)書的包面,這些錦緞和絲綢大多來(lái)自漢地。還有專門為宗教活動(dòng)時(shí)使用的各種法器和生活用具,這些器物帶有明顯的西藏特色,反映了當(dāng)時(shí)中央王朝與西藏的密切關(guān)系,同時(shí)也反映了西藏文化對(duì)內(nèi)地制造技術(shù)的影響。如大清乾隆年制的琺瑯葫蘆瓶,瓶身嵌滿白色小葫蘆,寓意吉祥子孫滿堂、萬(wàn)代相傳、萬(wàn)事如意、萬(wàn)壽無(wú)疆。寓意國(guó)泰民安的各類琺瑯彩香爐、如意等,也都是稀罕之物,還有很多詔書、印璽、服裝飾物以及等等未及介紹。

羅布林卡是中華園林中的重要組成部分,是中華民族文化中一顆璀璨明珠。行走藏地,就會(huì)發(fā)現(xiàn),上述這些造園藝術(shù),并非羅布林卡所獨(dú)有,而是隨處可見(jiàn)的特有景象,它是漢藏文化交流歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。