“海派舞蹈”的文化屬性及特征簡(jiǎn)析

一、關(guān)于“海派舞蹈”

海派舞蹈與海派文化和上海文化密不可分。海派文化在學(xué)術(shù)界主要指20世紀(jì)30年代在特定的歷史文化背景下產(chǎn)生的文化形態(tài)。海派最初是一種與京派相對(duì)舉的京劇流派。當(dāng)時(shí)的上海成為中西文化薈萃交融之地，它代表著中國(guó)現(xiàn)代城市文明的發(fā)展。它具有的海納百川、自由包容的胸襟讓當(dāng)時(shí)中國(guó)新文化的中心從北京轉(zhuǎn)至上海。而它兼具精英文化與市民文化的特質(zhì)，也讓海派文化體現(xiàn)出一種形式與實(shí)用兼具的特點(diǎn)。但是海派文化又有新舊之區(qū)別。復(fù)旦大學(xué)歷史系沈渭濱教授認(rèn)為：“海派文化作為近代都市文化具有很大研究?jī)r(jià)值。海派文化是一種區(qū)域文化，中國(guó)有不少區(qū)域文化，整個(gè)中國(guó)近代文化就是在區(qū)域文化的融合中形成的。由于社會(huì)歷史環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，舊的海派文化生存的條件不復(fù)存在，因此以前的海派文化已經(jīng)沒(méi)有了，只是作為歷史來(lái)研究的。在新的歷史條件下形成的新的海派文化與原來(lái)的海派文化在本質(zhì)上是不同的?！盵1]現(xiàn)在則特指具有上海地方特色的一種城市文化，它涉及上海人的生活方式、思維模式、感情氣質(zhì)、行為習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)尚等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于式微之時(shí)，上海又由于得到西方文明的滋潤(rùn)和種種沖擊而勃勃發(fā)展，上海市民也具備獨(dú)具風(fēng)采的性格特征，并培育出對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行變革、納新的“海派文化”。[2]由此，今日的海派文化是上海文化的一個(gè)縮影。海派舞蹈自然也就是上海文化發(fā)展變革的一個(gè)表征和縮影。其中，是20世紀(jì)50年代上海市舞蹈學(xué)校建立后鋪就的發(fā)展基石，為上海本土舞蹈人才的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，也為海派舞風(fēng)的形成打下了藝術(shù)審美的基因；是20世紀(jì)80至90年代在上海這塊土地上成長(zhǎng)起來(lái)的“先鋒”舞蹈家們帶來(lái)的立足本土、融匯中西，尋求舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)新突破的作品和思想；是上海幾個(gè)重要的舞蹈院團(tuán)一部部載入中國(guó)舞蹈歷史的代表作品以及整體表演美學(xué)追求；是以上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院為代表的上海舞蹈高等教育在這片土地上精耕細(xì)作所產(chǎn)生的教學(xué)理念和美學(xué)追求。

法國(guó)社會(huì)學(xué)研究學(xué)者皮埃爾·布迪厄提出的場(chǎng)域理論從社會(huì)學(xué)研究的視角，把社會(huì)形態(tài)分為不同的場(chǎng)域，每一個(gè)場(chǎng)域都具有相對(duì)獨(dú)立性，每一個(gè)場(chǎng)域內(nèi)部又因?yàn)榄h(huán)境的不同而具有內(nèi)生性和發(fā)展性。上海文化作為一個(gè)特定文化場(chǎng)域，包含著江南文化的深厚文脈，市井文化的煙火氣息，西方現(xiàn)代文化的打破舊制，都市精英文化的精致規(guī)范。正是在這些基因的雜糅下，形成了風(fēng)格獨(dú)特的上海文化。布迪厄在其場(chǎng)域理論中的精神空間研究中提出：“從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)講人的行為是在空間中發(fā)生的，為了有效采取行動(dòng)，人們需要心理表征空間，這與物理學(xué)家、幾何學(xué)家、繪圖師的空間構(gòu)想是迥然不同的。心理表征空間構(gòu)建基于認(rèn)知對(duì)象、宇宙萬(wàn)物在認(rèn)知坐標(biāo)系中所呈現(xiàn)的空間關(guān)系等。不同的認(rèn)知對(duì)象與所呈現(xiàn)的空間關(guān)系在不同的空間里所發(fā)揮的作用是不同的，于是就產(chǎn)生了不同的心理表征，形成了空間內(nèi)容?！盵3]這里所指的精神空間是作為一種影響人對(duì)客觀事物認(rèn)知的心理因素而存在的，它會(huì)影響人在一定場(chǎng)域中對(duì)世界認(rèn)知之后所形成的行為結(jié)果，從某種層面而言會(huì)成為規(guī)范和制約人的行為的內(nèi)在因素。這種心理因素又分為自我因素和環(huán)境因素。上海作為中國(guó)最現(xiàn)代化的城市和最國(guó)際化的城市，中西文化已經(jīng)在這片土地上自然融合并煥發(fā)新質(zhì)，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代都市文化也在這里碰撞融合并煥發(fā)新貌，社會(huì)公共服務(wù)和社會(huì)管理體系的高度發(fā)展，又讓這個(gè)城市的居民養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、守信遵約、追求精致的生活習(xí)慣。這些都是作為特定文化場(chǎng)域下在精神空間層面，個(gè)體和環(huán)境兩者相互協(xié)調(diào)達(dá)成一致的必然結(jié)果。

新中國(guó)成立以來(lái)，舞蹈藝術(shù)在上海特定的文化場(chǎng)域各種因素的規(guī)約和影響下，自然而然顯示出上海文化獨(dú)有的風(fēng)味和品格。海派舞蹈是一種已然存在的文化形態(tài)，它已經(jīng)不再作為一種現(xiàn)象，而是伴隨著中國(guó)當(dāng)代舞蹈事業(yè)的發(fā)展，自然形成了一種特殊的舞蹈文化形態(tài)。由此，筆者認(rèn)為“海派舞蹈”首先是一個(gè)具有審美意味的風(fēng)格稱謂。這種藝術(shù)風(fēng)格不僅僅指涉舞蹈藝術(shù)本體，而且包含著時(shí)代風(fēng)格、地域風(fēng)格、群體風(fēng)格和個(gè)體風(fēng)格，是多種風(fēng)格的相互作用在舞蹈藝術(shù)層面的具體顯現(xiàn)，這種風(fēng)格是具有社會(huì)維度的藝術(shù)風(fēng)格。其次，它是一個(gè)具有地域文化屬性的稱謂。它所指稱的就是受上海這個(gè)特定地域文化影響的舞蹈藝術(shù)及發(fā)展形態(tài)。此外，它是一個(gè)具有審美選擇和內(nèi)在傳承的稱謂。無(wú)論是居于海派舞蹈之中的舞蹈群體還是舞蹈?jìng)€(gè)體，他們?cè)谏虾３鞘形幕瘓?chǎng)域的制約下，在心理空間層面對(duì)舞蹈藝術(shù)的“美”達(dá)成了一種共同的認(rèn)知和取向。雖然在具體的舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中體現(xiàn)出個(gè)體的差異性，但從整體趨向而言，這個(gè)共識(shí)的“美”的標(biāo)準(zhǔn)是一致的，是滲透在每一個(gè)舞蹈?jìng)€(gè)體的藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中的。而且，上海舞蹈歷史的進(jìn)程說(shuō)明，這種認(rèn)知共識(shí)也在上海這個(gè)地域從事舞蹈藝術(shù)的群體和個(gè)體中得到一代代的傳承和發(fā)揚(yáng)。無(wú)論你來(lái)自哪里，是不是上海人，在上海文化場(chǎng)域的影響下，最終都會(huì)對(duì)原有的審美選擇進(jìn)行調(diào)整，適應(yīng)這座城市，適應(yīng)上海舞蹈自身建構(gòu)起來(lái)“美”的標(biāo)尺。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，海派舞蹈就是在上海這座城市的文化浸染下，舞蹈工作者們自然而然所生發(fā)出來(lái)的對(duì)于舞蹈藝術(shù)的審美追求，而這種追求則體現(xiàn)在舞蹈表演、舞蹈創(chuàng)作、舞蹈教學(xué)、舞蹈藝術(shù)管理等方面。

二、海派舞蹈的具體表征

（一）創(chuàng)作層面體現(xiàn)出打破清規(guī)戒律的多元融合以及藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)代性和包容性

胡嘉祿、李仲林、舒巧、應(yīng)萼定等代表上海本土舞蹈創(chuàng)作的強(qiáng)大力量用自己的作品體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的上海舞蹈在創(chuàng)作層面的銳意創(chuàng)新，成為中國(guó)舞蹈創(chuàng)作中的一股先導(dǎo)力量。這些年上海的創(chuàng)作似乎是外來(lái)戶唱大戲，在本土文化中熏染起來(lái)的創(chuàng)作中堅(jiān)力量出走海外的確讓上海舞蹈創(chuàng)作青黃不接，但舞蹈教育的不斷發(fā)展壯大，又從另外一個(gè)層面銜接著海派舞蹈的風(fēng)范，院校出來(lái)的編導(dǎo)型教師們?cè)诓蛔杂X(jué)的文化浸潤(rùn)下，為海派舞蹈在創(chuàng)作層面的突圍積蓄力量，以上海歌舞團(tuán)、上海芭蕾舞團(tuán)、上海歌劇院、上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院和附屬舞蹈學(xué)校為代表的創(chuàng)作群體在近年來(lái)已經(jīng)浮出水面，嶄露頭角。陳家年的《四季》一馬當(dāng)先，享譽(yù)全國(guó)。謝欣、董杰、李源、唐文、王櫟、李丹、吳虎生、陳琪、吳歡等青年編導(dǎo)的成長(zhǎng)，又成為續(xù)接上海舞蹈創(chuàng)作的鮮活力量。這些編導(dǎo)所體現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)共同特點(diǎn)就是“當(dāng)代性”，其中既體現(xiàn)著他們對(duì)傳統(tǒng)的思辨和藝術(shù)態(tài)度，也體現(xiàn)著他們?cè)谏虾＿@座國(guó)際化大都市中所接受的國(guó)際舞蹈的訊息和視野，同時(shí)還體現(xiàn)著他們?cè)谏虾３鞘形幕略趧?dòng)作和舞臺(tái)美感層面所做出的取舍。對(duì)于某種風(fēng)格的延續(xù)和再現(xiàn)不再是他們創(chuàng)作時(shí)背負(fù)的枷鎖，讓風(fēng)格化的動(dòng)作形式產(chǎn)生新的表現(xiàn)維度以及發(fā)現(xiàn)身體未知的可能性才是他們關(guān)注的重點(diǎn)。

（二）教學(xué)層面體現(xiàn)出融合并蓄、為我所用、追求精致、獨(dú)成自我的特點(diǎn)

上海的舞蹈專業(yè)教育發(fā)軔很早。最早的芭蕾舞教育、現(xiàn)代舞教育都曾在上海這座城市發(fā)生。20世紀(jì)60年代，上海市舞蹈學(xué)校作為與北京舞蹈學(xué)校先后成立的專業(yè)舞蹈學(xué)校，其教學(xué)歷史也浸潤(rùn)著這座城市的文化特質(zhì)。最早來(lái)滬共同參與舞蹈學(xué)校建設(shè)的“外來(lái)人”若干年后都已經(jīng)成為這座城市的一員。上海市舞蹈學(xué)校教學(xué)的發(fā)展其實(shí)就是非上海戶籍教師、上海本土教師、國(guó)外教師三者相互融合碰撞的縮影。在這種舞蹈教學(xué)觀念、審美觀念的相互碰撞和上海城市文化的浸潤(rùn)與熏陶下，同時(shí)在江南文化的潛移默化的影響下，上海市舞蹈學(xué)校的教學(xué)已然獨(dú)成特色。從袁學(xué)海、胡蓉蓉、林泱泱、岑愛(ài)斌、林美芳、陳家年、葉艷萍等老師的教學(xué)中，就已明顯地體現(xiàn)出這種動(dòng)作審美上的獨(dú)特性。上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院是上海舞蹈教育的一大基石，自然也在教學(xué)中傳承和堅(jiān)持著這種獨(dú)特性。凌桂明、朱美麗、李海霞、趙麗等教學(xué)名師的課堂和作品排練中處處體現(xiàn)著海派舞蹈的獨(dú)特追求。在素有“中國(guó)舞蹈奧斯卡”之稱的“桃李杯”歷屆舞蹈比賽中，上海市舞蹈學(xué)校和上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院的教學(xué)風(fēng)范和追求通過(guò)選手們的表現(xiàn)，彰顯無(wú)遺。動(dòng)作規(guī)范、注重細(xì)節(jié)、風(fēng)格細(xì)膩成為中國(guó)舞蹈界對(duì)上海舞蹈教學(xué)整體追求的一致評(píng)價(jià)。而選手的身體條件、外形特點(diǎn)等層面同樣體現(xiàn)出上海舞蹈教育在選材方面的審美追求。無(wú)論是芭蕾舞還是中國(guó)民族舞蹈，纖細(xì)修長(zhǎng)都成為一個(gè)重要的指標(biāo)。這些都體現(xiàn)著上海舞蹈教學(xué)層面對(duì)于“精致”的孜孜以求。

曾經(jīng)有人戲稱海派舞蹈就是“四不像”，持有這一看法的在舞蹈界大有人在。而這一看法的依據(jù)和立場(chǎng)無(wú)外乎全國(guó)一種聲音的教學(xué)模式和審美，無(wú)外乎學(xué)院派教學(xué)在對(duì)待民族舞蹈教學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)格”。這個(gè)“風(fēng)格”其實(shí)是中國(guó)舞蹈高等教育面臨的一個(gè)尷尬的學(xué)術(shù)問(wèn)題，其中有著相對(duì)復(fù)雜的概念模糊問(wèn)題和歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這不在本文的討論范圍之內(nèi)。但有一點(diǎn)值得注意，學(xué)院派遵守的所謂風(fēng)格本身就是一種“風(fēng)格的模仿”，是對(duì)某種審美風(fēng)格的舞蹈形式的模仿，其目的是為了藝術(shù)表現(xiàn)和舞蹈任務(wù)，那么在一種已經(jīng)被人為提煉、加工、改造過(guò)的“風(fēng)格”的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其舞臺(tái)功能和身體訓(xùn)練功能，強(qiáng)調(diào)其動(dòng)作細(xì)節(jié)和運(yùn)行邏輯，自然也就無(wú)可厚非。而這些對(duì)風(fēng)格的進(jìn)一步的極致的要求就是上海舞蹈教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。換到芭蕾舞，海派舞蹈教學(xué)追求的風(fēng)格的極致，動(dòng)作處理的干凈、細(xì)膩，對(duì)不同芭蕾舞學(xué)派的借鑒融合反而使之獨(dú)樹(shù)一幟，屢次在國(guó)內(nèi)外舞蹈比賽中拔得頭籌。筆者認(rèn)為，兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)、為我所用是上海舞蹈教育在教學(xué)中一直傳承和堅(jiān)持的原則，這種傳承和堅(jiān)持讓上海的中國(guó)民族舞蹈教學(xué)呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩、規(guī)范的特點(diǎn)，體現(xiàn)在對(duì)教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求的吸收和揚(yáng)棄，最終自成一體；這種傳承和堅(jiān)持也讓上海的芭蕾舞教學(xué)更具國(guó)際化，在動(dòng)作審美、技術(shù)規(guī)范、節(jié)奏處理、作品編創(chuàng)等方面更加與國(guó)際審美同步。

（三）表演層面體現(xiàn)出精致主義的審美追求

舞蹈評(píng)論家張萍曾經(jīng)在上海歌舞團(tuán)的作品創(chuàng)作研討會(huì)上提出“精致主義”的追求。筆者認(rèn)為，這一提法恰恰點(diǎn)明了上海舞蹈在表演以及制作等方面體現(xiàn)出來(lái)的追求和價(jià)值取向。精致主義包含細(xì)、巧、美的含義，為了達(dá)到細(xì)、巧、美的呈現(xiàn)，勢(shì)必要求在其過(guò)程中精耕細(xì)作和潛心雕琢。這一精致主義的追求，不僅體現(xiàn)在上海芭蕾舞團(tuán)、上海歌舞團(tuán)等專業(yè)舞蹈院團(tuán)的作品和舞者中，也同樣體現(xiàn)在上海兩所專業(yè)的舞蹈院校的學(xué)子身上。這一精致主義的源頭來(lái)自教學(xué)層面的追求，以及由此而形成的上海舞者對(duì)于動(dòng)作細(xì)節(jié)和規(guī)范的自我要求?；谶@樣的傳統(tǒng)，無(wú)論是上海的專業(yè)舞者還是院校學(xué)子，對(duì)于舞臺(tái)形象的總體感知和細(xì)微把握都極其苛刻，例如對(duì)情感的收放與動(dòng)作張力自如控制之間如何協(xié)調(diào)到最好。從上海市舞蹈學(xué)校先后分離而出的上海芭蕾舞團(tuán)、上海東方青春舞蹈團(tuán)（后與上海歌舞團(tuán)合并）都在辦團(tuán)的過(guò)程中把對(duì)精致主義的追求進(jìn)行傳承、堅(jiān)守并發(fā)揚(yáng)光大。無(wú)論是上海舞壇前輩凌桂明、辛麗麗、楊新華、汪齊鳳、周潔、李海霞、徐劍飛、張玉照、徐森忠，還是現(xiàn)在的領(lǐng)軍人物吳虎生、季萍萍、范曉楓、朱潔靜、方光、王佳俊等中青年舞蹈家，他們?cè)谖枧_(tái)上的一招一式處處都體現(xiàn)著這種精致主義的追求。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的《花樣年華》《簡(jiǎn)·愛(ài)》《朱鹮》《早春二月》《永不消逝的電波》等作品，首席舞者、領(lǐng)舞演員和群舞演員的表演都將這種精致主義的追求體現(xiàn)得淋漓盡致。近期在全國(guó)掀起觀演熱潮的舞劇《永不消逝的電波》中《漁光曲》的舞段可以說(shuō)是海派舞蹈在表演層面追求精致主義的一個(gè)縮影。

這種追求精致主義的審美取向在上海的兩所專業(yè)舞蹈院校中的表征自然不用分說(shuō)。在歷屆國(guó)內(nèi)重要的比賽中，各兄弟院校的教師對(duì)其異口同聲的評(píng)價(jià)是：“一看就是上海來(lái)的，整齊、洋氣、細(xì)膩干凈”?！把髿狻边@一大眾俗語(yǔ)所表征的恰恰就是每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在特定的文化熏染下所體現(xiàn)出來(lái)共同的氣質(zhì)，這也是海派舞蹈的基因。“細(xì)膩干凈”則是在舞蹈表演層面對(duì)動(dòng)作審美和細(xì)節(jié)追求的體現(xiàn)。在《花兒為什么這樣紅》《一抹紅》《柴可夫斯基狂想曲》《秋》《龍飛鳳舞》《贊哈》《在水一方》《梅娘》等作品中，選手的表演之所以在眾多院校學(xué)子中脫穎而出，給觀眾留下深刻的印象，除了作品之外，更多的因素來(lái)自老師的指導(dǎo)。

（四）從舞蹈藝術(shù)管理層面體現(xiàn)出的包容性和前瞻性

上海作為一座國(guó)際化的大都市，歷來(lái)注重文化建設(shè)。國(guó)際文化大都市也成為上海城市建設(shè)的目標(biāo)之一。在上海市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在舞蹈藝術(shù)的管理方面，文化和教育兩線并進(jìn)與合流。除了國(guó)家和政府層面舉辦的各類(lèi)國(guó)際化的舞蹈藝術(shù)展演之外，很多區(qū)級(jí)政府自身也在結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造自己的舞蹈藝術(shù)展演交流平臺(tái)。上海國(guó)際舞蹈中心的成立更是體現(xiàn)出上海這座城市在文化創(chuàng)造力和文化品牌建設(shè)層面的前瞻性、創(chuàng)造性和時(shí)代魄力。這些管理舉措都讓上海始終成為國(guó)際舞蹈文化交流最頻繁最活躍的城市之一。這種交流所產(chǎn)生的作用和結(jié)果也滲透到院團(tuán)的創(chuàng)作、院校的教學(xué)創(chuàng)新和學(xué)科建設(shè)之中，促使上海的院團(tuán)和院校以一種更加開(kāi)放和包容的姿態(tài)與國(guó)際舞蹈藝術(shù)對(duì)話和相互借鑒。在具體院團(tuán)的藝術(shù)生產(chǎn)的管理方面，上海芭蕾舞團(tuán)和上海歌舞團(tuán)近年來(lái)打造了多部享譽(yù)全國(guó)的舞蹈佳作?！痘幽耆A》《朱鹮》《永不消逝的電波》這些極具海派舞蹈風(fēng)范的作品離不開(kāi)院團(tuán)藝術(shù)掌門(mén)人的眼光、眼界和膽識(shí)，他們擅于發(fā)現(xiàn)和啟用具有創(chuàng)作才華且認(rèn)同上海舞蹈文化特殊審美的編導(dǎo)，共同造就藝術(shù)精品力作。

三、再提“海派舞蹈”的意義

今日中國(guó)舞蹈的發(fā)展取得了前所未有的成就，但趨同性強(qiáng)而多元性缺，一種聲音、一種模式、一種內(nèi)容、一種形式成為中國(guó)舞蹈在當(dāng)代發(fā)展中不可回避的問(wèn)題。這些問(wèn)題的原因一方面來(lái)自強(qiáng)大的文化權(quán)力和資源集中所帶來(lái)的“北京化”，另一方面也來(lái)自各個(gè)地域舞蹈文化自身建設(shè)的弱勢(shì)和忽視。而在強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)和弱勢(shì)趨同的格局下，舞蹈藝術(shù)自身的創(chuàng)造力和革新能力是不能與時(shí)代發(fā)展同步的。其實(shí)海派舞蹈的品格作為文化基因一直影響著上海舞蹈的發(fā)展，只是在強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)和弱勢(shì)趨同的格局下，上海舞蹈的發(fā)展也出現(xiàn)過(guò)猶豫和迷茫。但這種文化基因的影響又讓上海舞蹈的發(fā)展在迷茫之時(shí)并沒(méi)有選擇趨同，而是通過(guò)自己的實(shí)踐過(guò)程，逐漸向基因靠攏，找回自我存在的價(jià)值和意義。

“海派舞蹈”如同曾經(jīng)的“海派繪畫(huà)”一樣，是在上海獨(dú)特的社會(huì)文化環(huán)境下形成的。上海特殊的文化生態(tài)環(huán)境是全國(guó)獨(dú)一份的，這個(gè)毋庸置疑，那么在這個(gè)獨(dú)一份的環(huán)境中所孕育的舞蹈藝術(shù)也有其獨(dú)特性。對(duì)這種獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)與發(fā)揚(yáng)，必將促成教學(xué)、表演、創(chuàng)作等層面的進(jìn)一步革新和探索，這些革新和探索也勢(shì)必會(huì)推動(dòng)中國(guó)舞蹈在當(dāng)代的多元化建構(gòu)。這種多元體現(xiàn)在人才培養(yǎng)模式的多元、教學(xué)內(nèi)容的多元、教材體系的多元、學(xué)科建設(shè)的多元、創(chuàng)作風(fēng)格的多元、創(chuàng)作機(jī)制的多元。