“海派”之于舞蹈，可行乎？

引 言

上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院（簡(jiǎn)稱上戲舞院）的最新制作—交響舞蹈詩(shī)《黃河》，是一部采用國(guó)標(biāo)舞的舞蹈語(yǔ)匯作為基礎(chǔ)語(yǔ)言，并雜糅部分芭蕾舞段落的作品?？赐暝撟髌泛螅氲竭@部作品的兼容并蓄，我不禁自言自語(yǔ)了一句：真夠“海派的”！

其實(shí)，我并不能斷定自己對(duì)于“海派舞蹈”有多少理性認(rèn)識(shí)，這樣情不自禁地對(duì)《黃河》作出“海派”的判斷及結(jié)論，完全是直覺使然。可這種直覺上的判斷顯然來(lái)自我腦海中的一個(gè)觀念認(rèn)同，認(rèn)為“海派舞蹈”應(yīng)該是有著某種特殊指向及涵義的。那么，問題來(lái)了，我為什么會(huì)做那樣的判斷？我們的集體無(wú)意識(shí)在“海派”這個(gè)概念判斷上起到了怎樣不自覺的心理暗示作用？當(dāng)然，還有更進(jìn)一步的問題，比如，“海派”的視角有什么意義？受“海派”概念涵蓋的“海派舞蹈”又應(yīng)該是什么模樣？為什么在這個(gè)時(shí)期這個(gè)概念會(huì)被激活？想著想著，問題就發(fā)展到了一個(gè)不得不去嘗試著梳理的地步，因此，本文試圖關(guān)注、論述并回答以下幾個(gè)讓我頗有興趣的論題。

一、何為“海派舞蹈”

應(yīng)該說(shuō)，作為一個(gè)概念，“海派”似乎早已植入到我們的日常認(rèn)知語(yǔ)境之中，雖然之前并沒有太過關(guān)注它，對(duì)它的認(rèn)識(shí)也沒有多少學(xué)術(shù)含義，因?yàn)檫@個(gè)概念尚沒有進(jìn)入舞蹈學(xué)的判斷情境之中。直到如今，有人提出了“海派舞蹈”這個(gè)概念，才讓我開始對(duì)“海派”乃至“海派舞蹈”有了些許一探究竟的沖動(dòng)。

據(jù)說(shuō)，有人把上海近年來(lái)創(chuàng)作的一部分舞劇歸入“新海派”這個(gè)概念及其范疇之中，比如《朱鹮》《永不消逝的電波》等。先不說(shuō)這個(gè)“新海派”的涵義是什么，也不論這個(gè)概念是否準(zhǔn)確，要指出的是，既然稱之為“新海派”，那一定是對(duì)“海派”已經(jīng)有了相對(duì)于“新”的舊形態(tài)的掌握及判斷，那么，“舊海派”又指的是什么？我們?cè)谂裁词恰靶潞Ｅ伞敝埃紫刃枰靼字暗摹昂Ｅ伞笔窃趺匆换厥隆?/p>

據(jù)稱，“海派”這個(gè)概念被用于如今的“海派舞蹈”之前，是與幾個(gè)藝術(shù)范疇的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，比如戲曲、繪畫、家具、建筑甚至是飲食（當(dāng)然還有其他領(lǐng)域）。這些被冠上“海派”的領(lǐng)域不外是想說(shuō)明，出現(xiàn)在上海地理區(qū)劃內(nèi)的這些領(lǐng)域，有著自己獨(dú)特的地域特征，而這些特征又與其他地區(qū)有別，它們與這個(gè)地區(qū)的文化、歷史沿革及發(fā)展直接相關(guān)，而其中最重要的一個(gè)公認(rèn)的特質(zhì)，便是“海納百川”，其表征又大概是“中西合璧”，繼而由此推出這樣一個(gè)結(jié)論：上海這個(gè)地區(qū)是一個(gè)勇于接受外來(lái)文化的開放體，它樂于接受，并善于包容，從而養(yǎng)就了兼容并蓄的氣質(zhì)。

從上海的各個(gè)領(lǐng)域來(lái)看，得出海納百川、中西合璧的討論結(jié)果，完全不是空穴來(lái)風(fēng)，而的的確確是一個(gè)實(shí)際情況的寫照。

打造出被稱為“新海派”舞劇系列作品的上海歌舞團(tuán)掌門人陳飛華先生認(rèn)為“海派舞蹈”實(shí)際上尚不成立。他轉(zhuǎn)而給出了一個(gè)新的視角，就是“海派”的“?！痹撛趺蠢斫狻且?yàn)樯虾｀徑蠛６@得了“海”的意味，還是特指“上海”這一地區(qū)久而久之形成的某種特定風(fēng)格而被冠以“?！敝?？如果是前者，那當(dāng)然要去考證此處“?！弊值脑~義，如果是后者，那是否需要將“?！彼休d和涵蓋的精神氣質(zhì)揭示出來(lái)？

對(duì)于“?！钡淖置嬉馑迹挥锰M(fèi)推敲便能夠得到字義認(rèn)知，因?yàn)闊o(wú)論是“上海”的“?！币只蚴恰按蠛！钡摹昂！?，在它被用于“海派”這個(gè)概念后，便具有了“海派”的基本涵義，即指代與“上?！钡赜蛭幕嚓P(guān)、具有特定精神內(nèi)涵及鮮明視覺表征的一種文化現(xiàn)象。

流派，作為一種文化藝術(shù)發(fā)展到一定時(shí)期必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)并不鮮見，文學(xué)如此，繪畫如此，音樂如此，舞蹈亦不例外。譬如在西方的芭蕾舞領(lǐng)域里就有各種流派—意大利流派、法蘭西流派、丹麥流派、俄羅斯流派等。而且，在這個(gè)舞蹈種類進(jìn)入中國(guó)之后，中國(guó)的芭蕾舞人終其一生都在努力賦予這種藝術(shù)形式以中國(guó)氣質(zhì)，所以我們也才會(huì)經(jīng)常聽到芭蕾舞領(lǐng)域中持續(xù)發(fā)出的聲音：中國(guó)流派。流派之于芭蕾舞，顯然是一個(gè)被全球廣為接納的既定基本事實(shí)，對(duì)此，我們并不存疑。值得提出的是，源于不同地域而成長(zhǎng)成熟的各芭蕾舞流派，在語(yǔ)言的表征上是一致的，差異表現(xiàn)在動(dòng)作和氣質(zhì)上。這個(gè)特點(diǎn)與另一個(gè)例子—印度古典舞流派的情況略有不同。在印度，受到印度教影響發(fā)展起來(lái)的古典舞呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢(shì)，近十種不同的派別組成了印度古典舞難得而豐盈飽滿的藝術(shù)氣質(zhì)。但是印度古典舞各個(gè)流派之間的差異并不停留在動(dòng)作層面，不同地區(qū)的古典舞在動(dòng)作語(yǔ)言體系上截然不同。它們是受共同的宗教作用在不同地區(qū)發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特舞蹈語(yǔ)言體系，彼此只在“意”上相同而在視覺形象上差異巨大。除了上述例子，中國(guó)古典舞在短短幾十年的衍生發(fā)展中，也出現(xiàn)了不同的派別，迄今公認(rèn)的就有三四種，如身韻派（又稱戲曲派、李唐派等）、漢唐派和敦煌派，近些年又有昆舞被視為一個(gè)新的派別。相對(duì)于上述兩個(gè)例子，雖然中國(guó)古典舞的發(fā)展情況在理解上要復(fù)雜得多，但其呈現(xiàn)出不同的流派這一現(xiàn)象已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

如今，“海派舞蹈”作為一個(gè)正式概念被提了出來(lái)。雖然我們尚且不知其具體所指和實(shí)際內(nèi)涵，但既然有了這種呼聲，顯然便有了探討的必要。這種探討，或許能對(duì)由此引起的全國(guó)性地域舞蹈文化及流派的討論，積累一些基礎(chǔ)性的思考儲(chǔ)備。也就是說(shuō)，“海派舞蹈”存在也好，尚未成立也好，并不影響我們對(duì)其的關(guān)注和論述，其可能產(chǎn)生的意義和價(jià)值，會(huì)作用到這個(gè)地區(qū)舞蹈生態(tài)的進(jìn)一步生成過程中。

在探討“海派”文化的諸多研究視野中，寫過大量相關(guān)文章的上海社科院研究員熊月之先生歸納的幾個(gè)性質(zhì)引起筆者的關(guān)注。他認(rèn)為“海派”文化有這樣幾個(gè)特質(zhì)：商業(yè)性、世俗性、靈活性和開放性①。先不考慮這種認(rèn)識(shí)是否符合事實(shí)，如果我們想要討論出“海派舞蹈”的子丑寅卯來(lái)，熊先生的這個(gè)論斷顯然讓我們?cè)谏钊搿昂Ｅ晌璧浮钡幕⒀〞r(shí)，除了之前更為宏觀的“海納百川、中西合璧”的理性歸納之余，有了更多可供咀嚼和揣摩的理論視點(diǎn)。

“海派舞蹈”這個(gè)概念在意識(shí)層面上的出現(xiàn)乃至在今后得到進(jìn)一步確立，恐怕不會(huì)是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，對(duì)其在認(rèn)識(shí)論意義上的深入理解和在方法論意義上的充分落實(shí)，必然會(huì)讓其內(nèi)涵及外延得到進(jìn)一步的證實(shí)或證偽。因此，在這之前的一切分析和討論，都只會(huì)加快這個(gè)過程的進(jìn)展，從而讓這一概念得到最終的真正認(rèn)可。

值得強(qiáng)調(diào)的是，在討論時(shí)還是要區(qū)分“海派舞蹈”和“上海舞蹈”這兩個(gè)概念之間的差異，如果能真正弄清楚它們的異同，也就大致把握住了問題的要點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)于“海派舞蹈”這一概念的范疇、主客體、實(shí)質(zhì)、特征、發(fā)展維度及效果和目標(biāo)等問題，都應(yīng)該進(jìn)一步梳理已有的思路，從而讓這一概念的所指合理確鑿，進(jìn)而贏得業(yè)界的接受與信服。

二、提出“海派舞蹈”的意義

顯然，“海派舞蹈”概念的提出，是有意義的。

前面說(shuō)過，流派的產(chǎn)生是事物發(fā)展到一定高度的必然產(chǎn)物。從這個(gè)角度來(lái)理解，“海派舞蹈”的提出順應(yīng)了中國(guó)舞蹈發(fā)展的新形勢(shì)和新格局。

中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊且人文資源十分豐富的國(guó)度，不同地區(qū)的間性差異和文化優(yōu)勢(shì)十分突出。同時(shí)，一方水土養(yǎng)一方人，生態(tài)環(huán)境的制約同時(shí)也催生了風(fēng)格間性的差異。這是必然的，也符合生態(tài)學(xué)理論表述。1949年之后發(fā)展起來(lái)的中國(guó)當(dāng)代舞蹈，正是在這種地區(qū)間性和風(fēng)格間性的不斷作用下逐步發(fā)展的，因此，雖然我們?nèi)员局笠唤y(tǒng)的發(fā)展理念，卻也以不同地區(qū)的不同形態(tài)構(gòu)成了一個(gè)多元一體的舞蹈格局。生態(tài)影響著舞蹈藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展，特別是在一些具有原生性質(zhì)的舞蹈場(chǎng)域時(shí)空中，舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)出各自獨(dú)立的景象。于是，這種自然生成的舞蹈景觀，讓我們意識(shí)到舞蹈在文化上的巨大差異及其所含有的內(nèi)在價(jià)值。風(fēng)格是形成流派的基石，正是有了統(tǒng)一而迥異的風(fēng)格表達(dá)，舞蹈的形態(tài)才呈現(xiàn)出自洽性和恒定性。然而，這還不能夠被視為一個(gè)“流派”的生成。一個(gè)“流派”的生成還有著其他的判斷標(biāo)準(zhǔn)及共識(shí)，只有在同一發(fā)展目標(biāo)下的裂變及其變異有了量的跟進(jìn)，大致才會(huì)形成新的派別，或稱“流派”，前面提到的芭蕾舞、印度古典舞以及中國(guó)古典舞都是這樣的情況。

因此，如果我們今天來(lái)談“海派舞蹈”，首先是要看到它是否從其母體中裂變出來(lái)并產(chǎn)生了新的變異，同時(shí)是否有著量上的支撐。如果沒有，我們便不能判斷其業(yè)已生成。這或許便是大家普遍尚不能認(rèn)同“海派舞蹈”存在的根由。反過來(lái)，如果“海派舞蹈”希望有自己的生存空間，那它要完成的過程便是要從母體中裂變出來(lái)并產(chǎn)生新的自我變異，并在量上形成可觀的規(guī)模。于是，通過如此正推和反推，我們便不難看到眼下“海派舞蹈”的實(shí)際情形：它仍是一個(gè)尚待明確、尚待建立的“未來(lái)之體”。陳飛華先生將其形象地比喻為一個(gè)“美麗的幽靈”，即聽上去、想起來(lái)很美麗，但在客觀實(shí)際中尚不存在。對(duì)于這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，我是認(rèn)同的。也就是說(shuō)，對(duì)于“海派舞蹈”從概念到實(shí)踐上的跨越，我們?nèi)匀恍枰ふ液吐鋵?shí)它的實(shí)質(zhì)及邊際。為了尋找這種實(shí)質(zhì)，顯然需要建立目標(biāo)、確定思索的方向并付諸行動(dòng)，只有先想清楚了，這一概念才會(huì)最終覓得有價(jià)值和效力的發(fā)展空間。

雖然說(shuō)“海派舞蹈”尚是一個(gè)并不存在的“幽靈”，但它畢竟很美麗，因此值得我們付出努力去追尋和捕獲它，最終將那份美麗呈現(xiàn)于世。而一旦真有這么一天，我們今天所經(jīng)歷的一切思考挑戰(zhàn)便具有了合理指向。

偌大的中國(guó)自然是有足夠的能力和資源為整個(gè)世界奉獻(xiàn)出更為多元、更為顯著的舞蹈藝術(shù)形態(tài)的，此刻我們對(duì)于流派問題的探討自然會(huì)讓這種奉獻(xiàn)早一點(diǎn)躍出地平面。

三、“海派舞蹈”的方略

我們要明確“海派舞蹈”到底擁有一個(gè)怎樣的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)，它最終的落腳點(diǎn)到底應(yīng)該是一種觀念、一種方法，還是一套體系、一個(gè)風(fēng)格實(shí)體？關(guān)于它的實(shí)體形態(tài)，當(dāng)然我們?nèi)钥蓞⒄丈鲜霭爬傥琛⒂《裙诺湮韬椭袊?guó)古典舞的例子并得出結(jié)論。另外，它究竟是一個(gè)自然生成的過程，還是可以體現(xiàn)人的主觀意志，需要人賦予它理性觀照？就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們或許可以在“嶺南舞蹈”的提出及實(shí)施中獲得一個(gè)清晰的視野。

由廣東舞蹈大家陳翹先生提出的“嶺南舞蹈”，迄今已經(jīng)很有一些模樣了。從最初業(yè)界對(duì)它的懷疑、冷漠和無(wú)視，到幾年后廣東舞界對(duì)它的廣泛認(rèn)同和積極響應(yīng)與普遍探索，中間歷經(jīng)了一些周折。如今，廣東已經(jīng)連續(xù)舉辦了幾屆“嶺南舞蹈大賽”，通過實(shí)踐和理論的互動(dòng)，今天的“嶺南舞蹈”已經(jīng)登堂入室，成為廣東舞界正在積極實(shí)踐的一種舞蹈?！皫X南舞蹈”在理論上的廓清和不斷展開，讓這個(gè)富于地域氣質(zhì)的舞蹈趨勢(shì)開始變得越發(fā)鮮明，其從概念到方法上的不斷探索，逐漸建立起了自己的一條發(fā)展軌道，而這條軌道的不斷夯實(shí)和延展，顯然豐富了中華舞蹈文化的幅和質(zhì)，無(wú)疑是在中國(guó)當(dāng)代舞壇上的一大建樹。

“嶺南舞蹈”的例子顯然給“海派舞蹈”的思考維度帶來(lái)了在實(shí)踐和理論兩個(gè)層面上雙重延展的可能性，可以讓“海派舞蹈”的思考獲得一些有意義的借鑒。實(shí)際上，近年來(lái)地域性的舞蹈發(fā)展可謂如火如荼，無(wú)論是創(chuàng)作還是教學(xué)，各地舞蹈界都在傾力找尋著富有個(gè)性的生長(zhǎng)空間。這樣的發(fā)展共識(shí)，與“海派舞蹈”概念的提出是否也可謂異曲同工？

眼下，我能聽到的關(guān)于“海派”之于上海舞蹈的說(shuō)法有如下幾種：海派秧歌、海派芭蕾、海派舞蹈教學(xué)等。這幾種被明確冠以“海派”的舞蹈實(shí)體，其實(shí)各有各的實(shí)際情況，不能同日而語(yǔ)。

“海派秧歌”是上海舞蹈家魏芙為浦東新區(qū)的陸家嘴街道打造的一套具有健身性質(zhì)的群眾性廣場(chǎng)舞，或許是為了與其他地區(qū)的廣場(chǎng)舞有所區(qū)別，這套廣場(chǎng)舞被冠以“海派”，目前已經(jīng)創(chuàng)作了六七套。這套都市性的廣場(chǎng)舞在華東地區(qū)不斷推廣，我就曾被邀請(qǐng)?jiān)跂|方明珠電視塔下觀看來(lái)自華東地區(qū)各省市的表演隊(duì)伍同場(chǎng)競(jìng)演，還評(píng)出了名次，這在廣場(chǎng)舞領(lǐng)域起到了很好的效果。但是應(yīng)該說(shuō)，這套廣場(chǎng)舞雖冠以“海派”，但仍停留在一個(gè)名頭上，其實(shí)質(zhì)并沒有對(duì)“海派”所彰顯的文化內(nèi)涵和地域特征作更深入有效的挖掘。因此，在這里使用“海派”的名義，更多的是要告訴別人這套廣場(chǎng)舞出自“上海”這個(gè)地方。

上海舞蹈家協(xié)會(huì)主席、上海芭蕾舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)辛麗麗女士亦采用“海派”的說(shuō)法，稱上海芭蕾舞團(tuán)的實(shí)踐及其創(chuàng)作為“海派芭蕾”，并將建團(tuán)宗旨落在了“國(guó)際、專業(yè)、市場(chǎng)”三個(gè)維度。先不說(shuō)這三個(gè)維度跟“海派”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，單是“海派芭蕾”的提出，便讓“海派舞蹈”又覓到一個(gè)落腳點(diǎn)。我想，其實(shí)這個(gè)“海派芭蕾”的提出，是和立團(tuán)之本的建團(tuán)方略直接相關(guān)的。目前中國(guó)的芭蕾舞團(tuán)包括香港芭蕾舞團(tuán)在內(nèi)，總共有十家之多，如何在這樣一個(gè)“大盤子”中鞏固自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力、樹立優(yōu)于其他團(tuán)隊(duì)的社會(huì)形象，肯定是各芭蕾舞團(tuán)掌門人夜不能寐而思之的頭疼問題。于是，我們看到了這個(gè)領(lǐng)域中的刀光劍影，雖不至劍拔弩張，倒也你方“演”罷我登臺(tái)，在社會(huì)上爭(zhēng)取和開拓著自己的地盤。于是，上海芭蕾舞團(tuán)“海派芭蕾”的提出，顯然是為了占得先機(jī)，并利用這個(gè)先機(jī)布局自己準(zhǔn)確的藝術(shù)和市場(chǎng)定位，從而贏得上層乃至坊間的認(rèn)可。因此，這里的所謂“海派”與其說(shuō)是在追求一種藝術(shù)特質(zhì)，不如說(shuō)是源于一個(gè)戰(zhàn)略視角。

還有一個(gè)就是所謂的“海派舞蹈教學(xué)”，即上戲舞院提出的“海派舞蹈”。當(dāng)然，對(duì)于上戲舞院而言，提出“海派”概念，顯然是有著更為深遠(yuǎn)的考量的。中國(guó)自上而下的教學(xué)模式和方法，深深影響到各基層教學(xué)單位的辦學(xué)主張。如何突出自己的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，是各高校舞蹈院系悉心琢磨的一件實(shí)事。而上戲舞院祭出“海派舞蹈”的大旗，無(wú)疑是希望通過這個(gè)觸角來(lái)強(qiáng)化自己的教學(xué)特色，畢竟，上戲舞院在長(zhǎng)期的辦學(xué)過程中成果頗豐，因此在總結(jié)自我教學(xué)經(jīng)驗(yàn)之余，發(fā)現(xiàn)了自己的教學(xué)特色，那么這個(gè)特色來(lái)自何方？在尚未找到合理而有力的解釋之前，將“海派舞蹈教學(xué)”置于他們的思考出發(fā)點(diǎn)上，顯然是一個(gè)相對(duì)容易進(jìn)入的角度。只是，這個(gè)概念一經(jīng)提出，便意味著更為紛紜的實(shí)踐和理論上的挑戰(zhàn)會(huì)接踵而至。如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，顯然需要做好充分的理性準(zhǔn)備。

如此看來(lái)，對(duì)于“海派舞蹈”概念建立的訴求是多方面的，這決定了這個(gè)概念的多義性和復(fù)雜性，因而需要更為精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和解讀。

上海舞壇對(duì)于“海派舞蹈”的討論透過在上戲舞院舉辦的“與時(shí)代同步伐的海派舞蹈”研討會(huì)傳遞出“海派舞蹈”已經(jīng)受到普遍關(guān)注的信號(hào)。研討會(huì)的落幕絕不意味著結(jié)束，而是一個(gè)新的開始。相信這樣一個(gè)大有可為的概念，一定會(huì)在上海舞人的潛意識(shí)中埋下一粒種子，靜待一段時(shí)日，陽(yáng)光雨露一定會(huì)催它發(fā)芽、生長(zhǎng)。

總之，方略也好，理想也罷，“海派舞蹈”的提出必將會(huì)為中國(guó)舞壇帶來(lái)新的活力，也一定會(huì)引發(fā)多米諾骨牌效應(yīng)而讓類似的概念廣為傳衍。但應(yīng)該肯定的是，這樣的思考是必須予以鼓勵(lì)的，因?yàn)?，在“文化自覺”越來(lái)越成為我們這一代人的標(biāo)志性思考和啟迪之后，對(duì)自我個(gè)性和優(yōu)勢(shì)的開掘和弘揚(yáng)，一定會(huì)越來(lái)越有勁力，也越來(lái)越有效力。

【注釋】

①詳見2017年9月22日登于澎湃新聞網(wǎng)的《熊月之：海派文化是如何成為上海城市文化一部分的》。