再論民間手工藝的保護(hù)與傳承
——以湖北省非遺為例*

張漢軍 謝宏雯

作為非遺的一個(gè)重要門類，民間美術(shù)以及與之相關(guān)的手工技藝具有極為深厚的文化底蘊(yùn)，是中國傳統(tǒng)文化的代表之一。但長(zhǎng)期以來，作為珍貴民族遺產(chǎn)的民間手工藝并沒有得到很多重視，這一方面是因?yàn)檫@種藝術(shù)形式賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體，與之相應(yīng)的民風(fēng)民俗改變甚至迅速消亡；另一方面是在商品經(jīng)濟(jì)的無情沖擊下，個(gè)體手工藝的不可復(fù)制性、弱傳播性、自我更新能力缺乏，導(dǎo)致這種特有的民間藝術(shù)偏居一隅，存續(xù)情況堪憂。怎樣重新認(rèn)識(shí)民間手工藝并使這種藝術(shù)形式可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于我們來說是個(gè)必須面對(duì)的課題。

湖北原為古楚之地，一直以來，楚文化中極具個(gè)性與生命力的因子深遠(yuǎn)地影響著后世的湖北地區(qū)，使得湖北一地的民間手工藝“獨(dú)與天地精神往來”。日本民藝家柳宗悅說過，“手工藝都是建立在深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)之上的”［1］，湖北民間的手工藝亦來自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，深深扎根于楚地。認(rèn)識(shí)其間的民間藝術(shù)，其實(shí)是在回望我們的傳統(tǒng)，認(rèn)真地對(duì)待祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)。

一、湖北民間手工藝特征

湖北位于中國的中心和腹地，各種文化在這里交匯。除前述楚文化的遺風(fēng)外，以荊楚為中心，東為吳越文化，西為巴蜀文化，北為中州文化，南為嶺南文化。楚文化融匯了周圍豐富的文化資源，再加上取之不竭的豐厚物產(chǎn)，多姿多彩的民俗風(fēng)情，造就了湖北民間材質(zhì)精美、技藝精湛的手工藝作品。

1.歷史悠久

湖北民間手工藝歷史悠久、傳承古老。大冶石雕的淵源可以追溯到唐代，尹姓先人在大冶依山采石，以雕刻為生。石雕技藝在尹解元村世代相傳，已先后傳承了二十代。漢繡源于楚繡，幾近失傳?，F(xiàn)在的漢繡據(jù)史書記載，始于漢，興于唐而盛于清。明清時(shí)，省內(nèi)各地都有手工織繡工藝坊，其時(shí)民諺有“天下無女不繡花”之說。石首市的繡林鎮(zhèn)、洪湖市的峰口鎮(zhèn)一帶的繡花堤和漢口的繡花街等，皆因刺繡集中而得名。被稱為“木板上的刺繡”的通山木雕興起于唐宋，至明清兩代進(jìn)入繁盛期，特別是在明末，當(dāng)?shù)嘏d建了大量的以木結(jié)構(gòu)為主的廟宇、祠堂，上面裝飾了大量的木刻木雕，成就了通山明清建筑的輝煌。這些傳統(tǒng)手工藝飽含著對(duì)大自然和宇宙的認(rèn)知，世代相傳，隨著社會(huì)風(fēng)俗的演進(jìn)而演變，被無數(shù)的傳承人不斷琢磨與改進(jìn)，文化內(nèi)涵不斷豐富。

2.地域性明顯

俗話說，一方水土養(yǎng)一方人，不同區(qū)域的人在生活中形成不同的民風(fēng)民俗，這些不同的風(fēng)俗習(xí)慣造就了形態(tài)各異的民間美術(shù)。孝感的雕花剪紙以雕刀代替剪刀雕刻花樣，精致巧細(xì)。一幅作品一般多個(gè)主題，構(gòu)圖細(xì)膩逼真，意境深遠(yuǎn)。漢川的馬口陶器采用當(dāng)?shù)靥胀林婆?，在高溫中燒制不變形，可塑性?qiáng)，粘接、修補(bǔ)方便。用燒成的器物盛酒，透氣不透水，存香保質(zhì)；也非常適合儲(chǔ)存食物，是腌制泡菜的絕佳盛器，實(shí)用性強(qiáng)。陶器上覆蓋的化妝土和釉，都為湖北地區(qū)所獨(dú)有，燒成的器物有火的變化痕跡，加上施釉陶器經(jīng)柴窯燒后產(chǎn)生亞光釉面，獨(dú)特耐看。這些民間手工藝一直以來都是江漢平原日常生活中重要的生活用具，深受勞動(dòng)人民的喜愛。

3.民族特色濃厚

湖北是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，漢族、苗族、土家族、回族等在此雜處，形成了獨(dú)具特色的民族民間藝術(shù)。漢繡以楚繡為基礎(chǔ)，吸收融合了南北繡法的長(zhǎng)處，講究圖案邊緣的齊整以及色彩之間的層次感和立體感。任本榮作品《九頭鳥》、王子怡作品《金龍魚》等繡品色彩濃艷，畫面豐滿，具有極強(qiáng)的裝飾性。比起蘇繡的溫文爾雅、湘繡的清新淡麗，漢繡尤其顯得粗獷濃艷、剛中見柔，體現(xiàn)出生生不息的生命力。土家織錦“西蘭卡普”雖與漢族的織造工藝相仿，但其紋樣源自自然物象，因受織錦工藝的限制，其抽象成分加大，具有強(qiáng)烈的幾何化特征，僅憑視覺觀察很難辨認(rèn)出它們所表現(xiàn)的物象原形。例如象征太陽的十六勾、四十八勾等圖案具有古老的圖騰崇拜特征，反映出土家族民間工藝濃重的祈禱性質(zhì)。

4.蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)的民間哲理

封建社會(huì)中，生活在底層的勞動(dòng)人民將自己對(duì)美好生活的向往在民間手工藝中充分地展現(xiàn)出來。湖北民間工藝的一大特色就是趨利避害。天門糖塑蘊(yùn)含著豐富的世俗文化內(nèi)涵，其題材主要有吉祥、避邪和忠義三大類。吉祥類的代表作《龍戲鳳》，避邪類的代表作《除五毒》《三怕》等，塑造出的人物走獸、花鳥魚蟲，都含有趨吉避兇的寓意。老河口的木版年畫題材廣泛，表現(xiàn)吉祥喜慶的有“麒麟送子”“福壽雙全”“百子鬧春”等；表現(xiàn)人康宅安、驅(qū)邪降福的有“鐘馗”“秦叔寶”“關(guān)公”等。這些打破時(shí)間與空間的表現(xiàn)方法，在民間手工藝中頻頻出現(xiàn)，入情入理，和諧統(tǒng)一。

5.擁有質(zhì)樸的審美理想與生生不息的生命力

在幾千年的文化熏陶下，民間的手藝人富有質(zhì)樸的審美感情和審美理想，講究大和滿，講求對(duì)稱、偶數(shù)等審美觀念，這些均體現(xiàn)在民間手工藝的造型中。襄陽老河口木版年畫的國家級(jí)代表性傳承人陳藝文制作的年畫《一團(tuán)和氣》和《秦瓊》里的人物形象健壯、碩大、豐滿，整個(gè)版面也有著較為典型的飽滿構(gòu)圖。黃梅挑花的傳承人石久梅制作的作品《鳳穿牡丹》《八獅滾繡球》等，圖案以深色做底，以白線構(gòu)型，用桃紅、橘黃、湖藍(lán)、粉綠等顏色填充，色彩艷麗，整個(gè)挑花的構(gòu)圖滿滿當(dāng)當(dāng)，對(duì)稱對(duì)偶，無論是鳳、虎還是蝴蝶等，都是成雙成對(duì)，表現(xiàn)得極為完整。湖北的民間手工藝還蘊(yùn)含著生生不息的生命力，具體來說就是活潑、大氣。陽新布貼因受拼布工藝的局限，制作手法雖然看似簡(jiǎn)單，卻在元素的組合、造型和色彩的搭配上不拘一格，使陽新布貼呈現(xiàn)出一種萬花筒式的紛繁活潑。陽新布貼的造型來源于先人傳下來的花樣，但后人在運(yùn)用花樣時(shí)，往往對(duì)花樣進(jìn)行了自己的構(gòu)想與改變，不求形似，只要好看、吉利，從幅面容量出發(fā)，無論人物、動(dòng)物、植物、八寶祥瑞，盡可隨意組合，體現(xiàn)出生命的豐盈與完滿。

二、湖北民間手工藝的保護(hù)與傳承

目前，湖北在對(duì)非遺的調(diào)查與研究、建立非遺博物館、為非遺建檔等方面都做出了不俗的成績(jī)，這些方式也是民間手工藝保護(hù)傳承的首選方式。但在此種形式下，民間手工藝要么成為博物館里的展示品，要么偏居學(xué)術(shù)一隅，等待觀賞和研究。事實(shí)上，民間手工藝是時(shí)間和文化的沉淀，是一方水土一方人的生命延續(xù)，是一種動(dòng)態(tài)的積累，需要轉(zhuǎn)換思路進(jìn)行動(dòng)態(tài)的保護(hù)與傳承。

1.活態(tài)展示

傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承的一個(gè)重要方面就是博物館展示，但這樣的展示是靜態(tài)的，無法避免收藏的局限性，也不利于文化的拓展延續(xù)。借助現(xiàn)代科技的發(fā)展，可以利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)民間手工藝進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)。錄像、錄音、拍照等各類技術(shù)手段都可以在數(shù)字化博物館里呈現(xiàn)，民間技藝可以動(dòng)態(tài)化地進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)，再以二維或者三維立體的多媒體手段加以呈現(xiàn)，甚至可以運(yùn)用VR 技術(shù)，與觀者在虛擬現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行互動(dòng)，讓他們真切感受傳統(tǒng)技藝的操作過程。雖然整個(gè)過程是虛擬的，卻能立體、全方位地呈現(xiàn)民間手工藝的表現(xiàn)形態(tài)和制作過程。除此之外，民間手工藝還非常適合用數(shù)字形式為讀者提供可以互動(dòng)的數(shù)字讀物。此類讀物通過數(shù)字化技術(shù)手段采集后進(jìn)行適當(dāng)編輯，發(fā)布在可進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)的電子移動(dòng)設(shè)備上，這種方法也能全面展示民間手工技藝的特點(diǎn)及步驟，讓參與者隨時(shí)看到民間工藝的真實(shí)狀態(tài)，了解制作的全動(dòng)態(tài)過程，并可進(jìn)行細(xì)致的觀察研究。

2.用好節(jié)會(huì)

作為文化旅游的重點(diǎn)項(xiàng)目，傳統(tǒng)的節(jié)會(huì)無疑是另一個(gè)民間手工藝展示的載體。城市的風(fēng)貌、博物館的文化尋根是靜態(tài)的展示，動(dòng)態(tài)的展示則需要節(jié)會(huì)的打造，從而塑造出獨(dú)一無二的城市魅力。單純靠靜態(tài)物質(zhì)的展示難以體現(xiàn)出民間手工藝所蘊(yùn)含的文化意義，需要借助傳統(tǒng)的節(jié)會(huì)，通過節(jié)會(huì)上豐富的項(xiàng)目，體驗(yàn)地區(qū)間不同的文化與氛圍，感受地區(qū)和城市的獨(dú)特魅力，這樣才能加深消費(fèi)者對(duì)地區(qū)民間文化的認(rèn)識(shí)。湖北地區(qū)有許多特色傳統(tǒng)節(jié)日，如恩施土家擺手舞文化旅游節(jié)、十堰武當(dāng)國際旅游節(jié)、荊門觀音巖圣誕廟會(huì)、黃陂木蘭山登山節(jié)、荊州關(guān)帝廟大型廟會(huì)等，依托傳統(tǒng)節(jié)會(huì)，對(duì)城市的文化、歷史、技藝、符號(hào)等深藏其中的資源進(jìn)行深度挖掘，在此基礎(chǔ)上，讓參與者直觀體驗(yàn)民間手工藝。這種集觀賞、體驗(yàn)、參與為一體的深入互動(dòng)，特別是近年創(chuàng)新的情景浸入式的旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑瑸槊耖g手工藝的活化傳承提供了一種可能性。

3.成立行會(huì)

無論是東方還是西方，在商品經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生行會(huì)，保障本行業(yè)的利益，協(xié)調(diào)同業(yè)關(guān)系和矛盾，處理與政府的關(guān)系。手工業(yè)因是個(gè)人或者小作坊式的生產(chǎn)形式，更需要同業(yè)或相關(guān)行業(yè)聯(lián)合起來組成行會(huì)來保護(hù)自己的利益。民間手工藝狹小的流通范圍以及獨(dú)有的地方性特色，較適合利用行會(huì)的力量來進(jìn)行保護(hù)。力量薄弱、單打獨(dú)斗式的民間手工藝人成立行會(huì)，一方面能夠使民間手工藝傳承者的生活有保障，保證產(chǎn)品質(zhì)量；另一方面，行會(huì)這種傳統(tǒng)的組織形式除了對(duì)內(nèi)保證會(huì)員的權(quán)利義務(wù)均等外，對(duì)外能夠保障民間手工藝的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值相符，這是個(gè)人力量不可能達(dá)到的。湖北歷史上行會(huì)的發(fā)展比較繁榮，如漢口的行會(huì)，在19 世紀(jì)的武漢有著舉足輕重的地位，其中手工業(yè)者行會(huì)占據(jù)極大的一部分。美國學(xué)者羅威廉（William T.Rowe）認(rèn)為，漢口的行會(huì)具有四個(gè)方面的作用：文化功能，如祭祀和主持戲劇表演，以培養(yǎng)群體意識(shí)；商業(yè)功能，如規(guī)范貿(mào)易，努力追求成員在地方市場(chǎng)中的行業(yè)利益等；團(tuán)體功能，有些金融活動(dòng)必須有一個(gè)組織才行；社會(huì)服務(wù)功能，包括僅向行會(huì)成員以及向全部城市人口提供的服務(wù)。［2］成立民間手工藝的行業(yè)協(xié)會(huì)，在湖北省有悠久的傳統(tǒng)。民間手工藝行會(huì)作為一個(gè)行業(yè)組織，可以更好地促進(jìn)民間手工藝的保護(hù)與傳播，引入相關(guān)投資幫助發(fā)展。

4.師徒傳承

民間手工藝除極少數(shù)外，普遍面臨后繼乏人的窘境。怎樣保證民間手工藝的傳承？筆者以為，引入中國傳統(tǒng)的師徒制是可以考慮的一個(gè)方法。手工藝的發(fā)展向來以父子相傳為主，也就是俗稱的“傳男不傳女”。明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)家庭手工業(yè)的技藝傳授擴(kuò)大到鄰里之間，通過父子相傳、母女相傳、師徒相傳、鄰里相傳，使其在地區(qū)內(nèi)部、地區(qū)與地區(qū)之間傳播、演繹和發(fā)展，形成了一種特殊的傳授形式，培養(yǎng)了大批的手工業(yè)者。這種師徒相授的方式比較利于民間技藝傳承，因?yàn)槊耖g技藝只有在較小范圍內(nèi)傳承才能保證技藝的排他性和獨(dú)有性，所以很多民間技藝沒有文字記載，單純靠口傳心授，師徒多為同一家族成員或親戚，他們不僅有家庭倫理關(guān)系，還有師徒關(guān)系。這種雙重的關(guān)系更有利于感情的交流和技藝的傳授。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化講求因材施教，師傅對(duì)徒弟的選擇除了看重技藝，更看重品德。徒弟從師傅那里學(xué)習(xí)技藝的同時(shí)，可以了解師傅的思想和價(jià)值觀，經(jīng)過長(zhǎng)期的耳濡目染，會(huì)堅(jiān)持師傅傳下的技藝標(biāo)準(zhǔn)，并反復(fù)磨煉。

民間手工藝構(gòu)成我們文化的一部分，需要我們?nèi)フ_地認(rèn)識(shí)，用心地感受，如同柳宗悅所說：“能夠看到正宗的過去，也就意味著能夠看到正確的未來?！保?］從這個(gè)意義上來說，保護(hù)和繼承好民間的藝術(shù)，能夠使我們從容不迫地面對(duì)未來。