家堂：平面的祠堂
——以山東昌邑南玉皇廟村為例

王愛(ài)俠 李 平

過(guò)春節(jié)時(shí)懸掛家堂，是山東大部分地區(qū)農(nóng)村的習(xí)俗，但不同的地方對(duì)于家堂有不同的稱呼(家堂、祖影、家譜、軸子、主案等)，昌邑人把家堂多稱作“家影”。家堂大都采用“中軸對(duì)稱、縱深布局”的構(gòu)圖形式，在祭祀活動(dòng)中，家堂在一定程度上具有祠堂的功能。

關(guān)于祠堂以及家堂的歷史淵源，有學(xué)者認(rèn)為在周天子時(shí)期就有庶民家堂祭祀的傳統(tǒng)(1)龍圣：《多元祭祀與禮俗互動(dòng)：楊家埠家堂畫特點(diǎn)探析》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì))》2018年第1期。。據(jù)史料記載，“早在殷商時(shí)期，祠廟祭祖的活動(dòng)已經(jīng)非常盛行”(2)蔡豐明、竇昌榮：《中國(guó)祠堂》，重慶出版社，2003年，第2頁(yè)。。周代天子、諸侯、大夫、士分別立廟祭祀祖先，而庶民無(wú)廟，“祭于寢”，即普通人在家堂祭祀祖先。宋代理學(xué)家朱熹曾在《家禮》一書中云：“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東?！边@種具有濃厚宗族血緣色彩的祠堂形制，到了明代得以迅猛發(fā)展，明嘉靖“許民間皆得聯(lián)立宗廟”，于是，宗祠遍布天下。

祠堂祭祀的習(xí)俗在唐宋元明清廣泛實(shí)踐，但祭祀中何時(shí)開(kāi)始使用家堂畫尚不明確。有研究認(rèn)為家堂畫的出現(xiàn)源于祠堂的衰落，“中國(guó)南方地區(qū)祠堂大量存在，是因?yàn)槟戏降貐^(qū)強(qiáng)族較多，有一定的經(jīng)濟(jì)能力進(jìn)行修建，而在山東地區(qū)，名門望族較少，一些勢(shì)力較弱的宗族受經(jīng)濟(jì)條件及禮制的限制，無(wú)力修建祠堂，但是宗族意識(shí)的存在，使得他們轉(zhuǎn)向另一種形式的祭祀，即將實(shí)物祠堂轉(zhuǎn)變?yōu)楫嬛械撵籼茫瑯幽苓_(dá)到祭祀祖先、敬宗收族的目的”(3)王偉娜：《影與宗族：以山東萊州海廟姜家村為中心——兼及山東家堂的區(qū)域性比較》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。。以山東昌邑目前狀況來(lái)看，這種說(shuō)法是比較確切的。盡管昌邑近些年有少部分村落重修了祠堂，如昌邑龍池龍北村魏氏宗祠、東白色村陳姓宗祠(4)魏煥信主編：《龍池年俗》，山東友誼出版社，2012年，第76頁(yè)。，圍子西小章村馬氏祠堂(5)張士閃：《村落語(yǔ)境中的藝術(shù)表演與文化認(rèn)同——以小章竹馬活動(dòng)為例》，張士閃：《禮與俗：從田野中理解中國(guó)》，齊魯書社，2019年，第183-207頁(yè)。等，但大部分村莊是沒(méi)有祠堂的，如昌邑市柳疃鎮(zhèn)的南玉皇廟作為一個(gè)有400多戶人家的村落，主要有李、于、齊、孫、車等家族，目前這些家族均無(wú)祠堂(1949年以前都有祠堂，后逐漸拆毀)。因此，作為宗祠的代替品，“影”便成為人們歲終祭祀歷代先祖以及記載家族綿延的一種形式，懸掛“影”也就成為普遍性的一種節(jié)日習(xí)俗。

山東昌邑的“影”又分“祖影”“支影”和“家影”，“祖影”是一個(gè)宗族的供奉之物，其上記載著本宗族各支脈逝者的名諱，“支影”是祖影以下各支的供奉之物。按照玉皇廟村的舊俗，“祖影”由該族的族長(zhǎng)保管，過(guò)年期間在祠堂(又稱“影房”)懸掛，“支影”由各支的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫保管，過(guò)年期間在其家中懸掛。而每家每戶過(guò)年期間在家中懸掛的是“家影”，又稱為家堂。“祖影”“支影”與“家影”在形制上基本是一致的，均是祠堂形制的平面化體現(xiàn)，其基本功能也都是祭祀宗親，不同地方主要體現(xiàn)在內(nèi)容和尺寸上：“祖影”需要記載整個(gè)宗族各支逝者的名諱，上面繪制的人物以及其他形象比較復(fù)雜，故尺寸較大，一般寬為2.5米、高為2米；“支影”上記載著本支逝者的名諱，尺寸比“祖影”略??；“家影”的尺寸則更小一些，多為1.3米寬、2米高，記載的是本家(五服以內(nèi))逝者的名諱。由于1949年以后各地祠堂大都損毀，且重建較少，懸掛“家影”，即“家堂”，便成了昌邑各村鎮(zhèn)過(guò)年期間祭祀祖先的重要內(nèi)容。事實(shí)上，也正是因?yàn)榧漓牖顒?dòng)這一特定的宗法倫理生活的精神需求，使得“影”多年來(lái)在山東鄉(xiāng)村廣為流傳。

關(guān)于“影”的出現(xiàn)還有這樣一種說(shuō)法：在中國(guó)封建社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，隨著宗法倫理觀念的不斷強(qiáng)化，祭祀活動(dòng)逐漸成為家族的頭等大事，為故去的先人畫影像供奉也逐漸被人們所倚重。“但是，隨著一代一代故去的先人不斷增多，需要畫的影像就會(huì)增多，在祠堂中供奉時(shí)就安放不下，于是便在帛或者紙張描繪出祠堂的平面圖形，按世代宗祖支脈的輩分秩序排列書寫上本宗族逝者的名諱。同時(shí)為了裝飾渲染氛圍，在圖畫上的宗祠內(nèi)外以及人物祭祀活動(dòng)的周圍配以裝飾性的圖案，最終演變?yōu)楝F(xiàn)在的家堂的形制。”(6)魏煥信主編：《龍池年俗》，山東友誼出版社，2012年，第78頁(yè)。在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》第五十三回中，曹雪芹寫了賈府這個(gè)鐘鳴鼎食之家在春節(jié)家族祭祀時(shí)的細(xì)節(jié)：“眾人圍隨著賈母至正堂上，影前錦幔高掛，彩屏張護(hù)，香燭輝煌。上面正居中懸著寧榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉，兩邊還有幾軸列祖遺影?！?7)曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社，1988年，第746頁(yè)。從文中可以看出，“影”在康雍乾年間已經(jīng)存在而且是過(guò)年祭祀中懸掛使用的重要物品。按照這一說(shuō)法，家堂的產(chǎn)生，實(shí)際是古代王室權(quán)貴以祠廟或祠堂作為祭祖的載體，并在此基礎(chǔ)上逐漸演化出平面化形制的家堂。

關(guān)于家堂(“家影”即“家堂”，后人將“家影”統(tǒng)稱為“家堂”)的研究，學(xué)界已經(jīng)有不少成果：其一是把家堂作為一種民間藝術(shù)來(lái)進(jìn)行研究，主要從家堂的色彩、構(gòu)圖及裝飾性等方面進(jìn)行論述(8)參見(jiàn)姜小凡、張凌浩：《山東地區(qū)民間家堂畫的藝術(shù)表現(xiàn)特色及價(jià)值初探》，《大眾文藝》2012年第17期；劉振光：《論高密年畫“家堂”所蘊(yùn)涵的文化信息》，《齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期。；其二是考察家堂的歷史淵源，從家堂祭祀對(duì)象和儀式的角度查證家堂畫的源頭以及演變歷程(9)參見(jiàn)龍圣：《多元祭祀與禮俗互動(dòng)：楊家埠家堂畫特點(diǎn)探析》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì))》2018年第1期。；其三是從民俗學(xué)角度來(lái)調(diào)查和分析山東地區(qū)春節(jié)懸家堂的風(fēng)俗特點(diǎn)以及文化特征，研究較多的是山東東部地區(qū)以及中南部地區(qū)。(10)參見(jiàn)王偉娜：《影與宗族：以山東萊州海廟姜家村為中心——兼及山東家堂的區(qū)域性比較》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年；崔娟：《祖先崇拜的當(dāng)代意義研究——以H村春節(jié)“請(qǐng)家堂”祭祖儀式為例》，遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年；刁統(tǒng)菊、孫金奉、李久安：《節(jié)日里的宗族——山東萊蕪七月十五請(qǐng)家堂儀式考察》，《民俗研究》2010年第4期；王慶安：《請(qǐng)家堂縱橫談》，《民俗研究》1992年第1期。山東各地風(fēng)俗差異很大，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，即使同一縣城中不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)彼此之間的風(fēng)俗亦有所不同，同一鄉(xiāng)鎮(zhèn)中不同村落之間的風(fēng)俗也會(huì)有差異。因此，本文以山東昌邑北部柳疃鎮(zhèn)南玉皇廟村春節(jié)懸家堂這一風(fēng)俗作為個(gè)案，來(lái)考察家堂的形制與功能，進(jìn)而探索家堂對(duì)于當(dāng)?shù)厝藗兩畹闹匾饬x。

一、“家影”即“家堂”——祠堂形制的濃縮

為何將“家影”稱為“家堂”，按照南玉皇廟村民，現(xiàn)年70歲的李澤泉解釋：“家影”就是用平面的圖形來(lái)傳達(dá)村民祭祀的精神需求，其圖形的形制特點(diǎn)取自祠堂，呈現(xiàn)為平面結(jié)構(gòu)的祠廟樣式，所以，“家影”就有了“祠堂的縮影”或者“影像”的含義。又因?yàn)椤凹矣啊睉覓煸诩抑械奶梦?，有“家中祠堂”的含義，所以又稱家堂。據(jù)他所說(shuō)，在昌邑一帶，“家影”是早年的叫法，現(xiàn)在多稱作“家堂”，大多數(shù)年輕人都不知道“家影”的名字了。

在山東昌邑，同族人祭祀祖先是春節(jié)期間節(jié)慶活動(dòng)的核心內(nèi)容。人們?cè)诩漓牖顒?dòng)中緬懷祖先，同時(shí)也期望通過(guò)祭祀活動(dòng)獲得祖先的保佑。在南玉皇廟村，懸家堂就是春節(jié)祭祀祖先中極其隆重的儀式，因?yàn)榧姨眉仁羌易V，同時(shí)還兼具祭祀、宗法倫理表達(dá)等多種功能。

南玉皇廟村位于昌邑北部，屬于柳疃鎮(zhèn)，筆者(李平)少年時(shí)代在此地生活，在1975-1980年間，曾經(jīng)手繪過(guò)上百余幅家堂，從某種程度上說(shuō)家堂畫是筆者最初學(xué)習(xí)繪畫時(shí)的啟蒙藝術(shù)，這些往事在散文中有所記錄(11)李平：《家堂·祭祖》，《山東文學(xué)》2007年第9期。。家堂的繪制有相對(duì)固定的程式，筆者少年時(shí)最初繪制的范本是從一位車姓鄰居家借來(lái)的一幅民國(guó)時(shí)期家堂進(jìn)行臨摹的，這張畫的制作相對(duì)精良，以絹本手工繪制，并用宣紙和綾子裝裱而成，但因其年代較為久遠(yuǎn)，受保存條件的影響，這幅家堂有多處損毀，許多圖像和色彩也已經(jīng)模糊不清。當(dāng)時(shí)筆者繪制家堂所用的材料，是從昌邑縣城供銷社購(gòu)買的“大板紙”，實(shí)際上就是現(xiàn)在的素描紙。所用顏料開(kāi)始時(shí)使用的是染布匹的各種顏料，后來(lái)就用“廣告色”和“宣傳色”，也就是現(xiàn)在的水粉顏料，因?yàn)樗R摹的家堂范本比較破舊，許多圖像、色彩都不清晰，故在繪制過(guò)程中，只能綜合自己在集市上所觀摩的其他人繪制的各種家堂的優(yōu)點(diǎn)，靠眼觀心記再綜合到自己的作品中。實(shí)際上，筆者的這種繪制方式，反映出鄉(xiāng)村的家堂繪制是在傳承家堂的基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加工改造而成的，這其中不乏繪制者的藝術(shù)加工和處理。

總體來(lái)說(shuō)，家堂的形制講究“中軸對(duì)稱、縱深布局”，這種形式構(gòu)成在一定程度上體現(xiàn)了祠堂形制的基本特征。無(wú)論是皇家太廟還是村落中的祠堂，都講究莊嚴(yán)中正與對(duì)稱和諧，同時(shí)在空間安排上富有秩序感，在此基礎(chǔ)上突出主要的祭祀功能。一般來(lái)說(shuō)，在祠堂的中軸線上，從前往后，依次建有牌坊、大門、照壁、享堂和寢堂。所謂享堂，類似于客廳或者民居中的正房，是族人舉行祭祀儀式和聚會(huì)的地方，而寢堂則是平時(shí)安放祖先牌位之處。庭院植有樹(shù)木花草，從而使莊嚴(yán)典雅的祭祀場(chǎng)所充滿和諧祥瑞的氛圍。

家堂的畫面形式以中間部分為核心，兩側(cè)有對(duì)聯(lián)相襯、上下長(zhǎng)、左右略窄。從視覺(jué)效果上看，用色明艷，畫面莊重靜穆、顯得富麗堂皇。家堂的下部描繪的是祠堂外部景觀，基本樣式有著明清時(shí)期的宅院特征，繪有門樓、牌匾、鎮(zhèn)宅石獸等。該部分的正中繪制一個(gè)張燈結(jié)彩、富麗堂皇的大門樓——明清宅府斗拱樣式，側(cè)門各一，分立大門樓兩旁。在庭院牌樓及大門外，繪制著眾族人去祠堂祭祖的場(chǎng)景。大門外的族人分為左右兩組，均按照長(zhǎng)幼尊卑排列有序地向宗祠走來(lái)。這些族人身穿的服飾分別屬于明清兩個(gè)朝代：左側(cè)一組著明代服裝，右側(cè)一組著清代服裝。將兩個(gè)朝代的人組放在同一畫面中，我們能夠從中體會(huì)到一種歷史的變遷、家族的綿延與文化習(xí)俗的包容——朝代更迭但民俗不變，民族融合而家族永昌。祠堂的大門敞開(kāi)，賓客盈門，大人揖讓有禮、門前石階上眾童子或喜放鞭炮或提紅燈籠戲走。人們?nèi)レ籼眉漓胱孀诘姆諊约靶履甑南矐c景象在家堂上栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)。

在家堂的中部，正中間是甬道，甬道的左右兩側(cè)分列著十幾行的格子，格位里寫著所有本家族“五服”以內(nèi)的已逝者名諱，皆使用楷體工整地寫成。名諱排列按左昭右穆的禮儀，如同祠堂的男女牌位按照男左女右的禮制分立兩側(cè)對(duì)應(yīng)排列一樣。家堂的上部繪有門頭、門楣、帳幔、祖先神龕牌位和供桌等，正中繪有一男一女兩位明朝裝束老者畫像，男左女右，名曰“始祖、始母”，在兩位老人畫像的中間，立有牌位，上寫著用于祭祀“曾、祖、考”的“三代宗親”字樣。從他們?cè)诩姨弥械奈恢镁椭浪麄冎粮叩牡匚?。男者面目威?yán)而透出慈愛(ài)，女者和藹可親而充滿母性，兩位宗親都帶有一種垂蔭后代的藹然長(zhǎng)者之先祖風(fēng)范。也有學(xué)者通過(guò)考證得出結(jié)論，認(rèn)為家堂畫(以楊家埠年畫為依據(jù))中所畫的兩位老者是土地神，屬于神，而不是先人。牌位代表祖先，畫頂部的“家堂神位”和底部的神祇則代表家堂神，因而是一種多元祭祀，只是在時(shí)代演變過(guò)程中，多元祭祀逐漸發(fā)生變化，原來(lái)重要的祭祀土地神與家堂神的內(nèi)容已經(jīng)消失，祭祖作為唯一的祭祀內(nèi)涵，為人們所普遍認(rèn)可。(12)龍圣：《多元祭祀與禮俗互動(dòng)：楊家埠家堂畫特點(diǎn)探析》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì))》2018年第1期。在同順德畫店印制的《中國(guó)楊家埠歷代木板年畫》中，有楊家埠年畫大師楊洛書的畫集，其中第三十一頁(yè)即為“三代宗親”年畫，畫的正中上方寫有四個(gè)字為“家堂神位”，并在目錄中標(biāo)明這一版式為明代版式。但是，在昌邑南玉皇廟村所懸掛的家堂均已不再有這四個(gè)字。而且在村民的觀念中，家堂本身的功能是祭祀宗親，那兩位端坐于家堂上部的老者，自然就被認(rèn)作是宗族的先祖夫婦的象征，而非其他神明。

家堂的兩旁，分別配掛長(zhǎng)條畫幅，稱為“配竹”，實(shí)際就是楹聯(lián)，亦是左右對(duì)稱地懸掛?！芭渲瘛倍嗖捎眉獞c祥瑞的荷花、牡丹，寓意“先做人，后富貴”，也有用虛構(gòu)的搖錢樹(shù)、聚寶盆做配竹的。“如果說(shuō)‘祈禱是心靈的渴望’的話，他們的畫面就是其祈愿的體現(xiàn)?！?13)[英]簡(jiǎn)·艾倫·哈里森: 《古代藝術(shù)與儀式》,劉宗迪譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第12頁(yè)。配竹也有使用名人書寫的對(duì)聯(lián)的，如晚清狀元曹鴻勛給一個(gè)大戶寫下“木本水源追念祖宗，東西南北感懷子孫”的配竹，還有“衍祖宗一脈真?zhèn)髟恢以恍?，教子孫兩條正路惟耕惟讀”“禮樂(lè)百年承燕翼，詩(shī)書千載荷龍光”等等?？傊瑸H北鄉(xiāng)村人對(duì)于家堂的功能用一副對(duì)聯(lián)進(jìn)行了說(shuō)明：“一畫卷明示家族瓜瓞，兩配竹暗喻做人真諦?！?14)魏煥信主編：《龍池年俗》，山東友誼出版社，2012年，第78頁(yè)?！凹易骞橡本褪亲谟H家庭的血脈相傳的脈絡(luò)；“兩配竹暗喻做人真諦”，也就是說(shuō)配竹文字所內(nèi)含的寓意對(duì)于同宗同族的后代子孫都具有一定的教育意義。

二、家堂是祠堂的象征——慎終追遠(yuǎn)、孝親敬祖

慎終追遠(yuǎn)，是祭祀的出發(fā)點(diǎn)，從帝王貴族到普通尋常百姓，都把對(duì)于祖先的祭祀作為一件莊嚴(yán)而隆重的事情。

按照南玉皇廟村的習(xí)俗，除夕之日的上午，最重要的工作就是懸掛家堂。其基本程序是：先將家中珍藏著的家堂鄭重地請(qǐng)出來(lái)，然后焚香燒紙，再將其恭敬地懸掛在堂屋正對(duì)著屋門口的北墻上。家堂一般為紙質(zhì)物，南玉皇廟村的堂屋北面墻與屋門口相對(duì)的位置一般都是窗戶，所以，家堂所懸掛的地方，大都是堂屋北墻窗戶的位置，為了避免光線的透射，在懸掛家堂之前要先將窗戶用布遮擋一下，然后再掛上一幅竹簾子或者葦簾子，以此作為家堂的背部底襯的掛簾。簾子的長(zhǎng)度與寬度既要遮住窗子，又要比家堂略微大一些，除了足夠在其上懸家堂之外，還能在家堂的兩側(cè)掛上配竹。至于為什么要用簾子做襯托，南玉皇廟村民車天道這樣解釋：“‘簾子’諧音‘連續(xù)生子’，寓意是繁衍后代，家族興旺?！睉覓旌煤熥又螅拍軖旒姨门c配竹，家堂掛在簾子上的位置需要上下得當(dāng)、左右均衡、不偏不倚，掛好之后再將配竹依次懸掛于家堂兩側(cè)。在這整個(gè)過(guò)程中，人們做事都要謙恭有禮，以示對(duì)先人的尊敬。午飯一過(guò)，同支近族的人就聚到輩分最高的一家，然后去共同的祖墳以及各家各戶逝者的墳?zāi)顾诘厣蠅灒诜偌埡捅夼诼曋羞凳子?qǐng)已逝的同宗家人回家過(guò)年。上完墳的人們回到各自的家里，需要在家堂前燃燭燒紙，意在迎請(qǐng)已逝的祖先和家人在家堂中安坐。這就意味著將“老頭子”叩拜迎請(qǐng)回來(lái)了(南玉皇廟的村民稱祖先及自己家已逝長(zhǎng)輩，無(wú)論男女一律稱“老頭子”)。

聽(tīng)本村的老人講，民國(guó)及以前該村李姓、劉姓、齊姓、于姓等都建有各自的祠堂，上墳回來(lái)后，要先到各自的祠堂，進(jìn)行燃燒燭紙叩拜等一系列活動(dòng)，然后再各自回家在家堂前舉行叩拜儀式，后來(lái)祠堂損毀，沒(méi)有重建，沒(méi)了家族的祠堂，各家各戶的家堂就承擔(dān)了過(guò)年祭祀逝者的絕大部分內(nèi)容。家堂的懸掛使得平常家居的空間轉(zhuǎn)化為祭祀的場(chǎng)所，并營(yíng)造出一種虔敬莊嚴(yán)的氛圍。當(dāng)迎請(qǐng)祖先回家的儀式完成之后，家堂所在的堂屋在一定程度上就具備了祠堂的意義。

供奉家堂是非常講究的，家堂前要安置供桌，有條件的人家還要在供桌兩邊放置一對(duì)太師椅。懸掛家堂期間，太師椅是專供“老頭子”們安坐的，家人或者拜年的客人都不能坐。供桌上擺放香爐、燭臺(tái)，香爐內(nèi)插上高香，燭臺(tái)上插紅蠟燭，還要供奉各種菜肴、饅頭、鮮果、年糕和糕點(diǎn)等。所供菜肴要擇吉而設(shè)：年糕有“步步登高”之意、豆腐諧音“有?！薄Ⅴ庺~則是“連年有余”的意思；涼菜必不可少，因?yàn)椴胤Q涼菜為和菜，取“和氣生財(cái)”之意。另外，所有供奉的菜肴上面要撒一層芫荽，取“吉事有緣”“事事順?biāo)臁敝狻４箴G餑塔(饅頭正反疊摞起來(lái)的“塔”)以及金銀箔紙疊成的元寶、金錁子，都是疊摞幾層布置供奉。家堂前要立數(shù)雙筷子，所供筷子要雙數(shù)，如八雙、十雙等，以供祖宗先人取用。懸掛家堂期間，供桌上的供品是專門供“老頭子”們食用的，家人以及來(lái)客都不能食用。待這些全都安排妥當(dāng)，祭祀活動(dòng)才能圍著供桌以及供桌之上的家堂展開(kāi)。

在南玉皇廟村，除夕午夜要在自家庭院或庭院外的路口處“發(fā)馬子”(15)張士閃主編：《中國(guó)節(jié)日志·春節(jié)(山東卷)》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2014年，第94頁(yè)；同時(shí)參見(jiàn)張士閃、耿波：《中國(guó)藝術(shù)民俗學(xué)》，山東人民出版社，2008年，第199頁(yè)。。關(guān)于“發(fā)馬子”的目的，有各種說(shuō)法：一說(shuō)發(fā)馬子是為了讓快馬去天庭迎請(qǐng)?jiān)钔鯛敾貋?lái)過(guò)年；一說(shuō)是為向諸位天神發(fā)送快馬，請(qǐng)其斬妖除魔、保佑家人平安幸福。但無(wú)論哪種說(shuō)法，“發(fā)馬子”的同時(shí)還有“祈福”與“接財(cái)神”的任務(wù)。“發(fā)馬子”之前，要準(zhǔn)備好祭文，在南玉皇廟村，寫祭文稱為“辦文書”，要先寫明供奉人的具體地址以及名字，如xx省xx市xx村xx(人名)，向各路神明交代自己所供奉的各色物品，然后表明自己具體的祈福心愿，語(yǔ)氣充滿敬意而不失親切，然后以“伏惟尚饗”結(jié)束，最后還要寫清楚供奉時(shí)間。在南玉皇廟村，人們使用金紙和銀紙來(lái)疊成金銀元寶，相當(dāng)于向各路神明奉送的金銀財(cái)寶，“發(fā)馬子”時(shí)點(diǎn)燃香爐中的高香，把祈福祭文和畫有“馬子”的燒紙以及這些金銀元寶從捧盒里取出，在庭院或者路口焚燒，同時(shí)燃放鞭炮，叩拜、祈福?！鞍l(fā)馬子”儀式過(guò)后，要恭敬地端著捧盒馬上回到家堂前焚香、燒祭文以及紙錢和元寶，并跪下叩拜，這算是將天地之間的諸位吉神、財(cái)神請(qǐng)到家中與先人和家人一起過(guò)年了。發(fā)過(guò)“馬子”，吃過(guò)年夜飯，家里的人都要對(duì)著家堂叩拜，然后，輩分低的家人還要向輩分高的叩拜。之后，凡是同宗族的人要集合在同宗同族中最年長(zhǎng)者家中，先一起對(duì)著家堂叩拜。接下來(lái)，同族人按輩分高低分開(kāi)，低輩分的人要到高輩分的家中，先向著家堂上面的各位先祖行禮跪拜，然后再向該家中輩分高的人叩拜，每一次叩拜都要喊出被叩拜人的稱謂，如給大爺、二大爺叩頭等，在這一環(huán)節(jié)中，叩拜的是比自己輩分高的在世先輩，但叩拜的儀式卻依然是對(duì)著家堂展開(kāi)。玉皇廟村有一個(gè)不成文的規(guī)矩，過(guò)年到他人家中拜年，凡遇家堂，必先給家堂上的祖先跪拜。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，關(guān)于拜年祭家堂的種種習(xí)俗，南玉皇廟村及其周圍鄰村基本是一致的，但是離這三個(gè)村莊較遠(yuǎn)的其他村莊，其拜家堂的習(xí)俗就有所差異，比如距離南玉皇廟5公里的孫家岔河村，郭姓的村民除了本村同宗族的要互相拜家堂、拜年，異性家族之間也要互相叩拜，甚至還要到其他村莊同宗族的那里去叩拜。

整個(gè)除夕之夜，各家各戶堂屋里家堂前燭光閃爍，香煙縷縷，家家洋溢著濃郁的吉慶氛圍。人們面家堂而拜的時(shí)候是需恭敬而虔誠(chéng)的，因?yàn)樵谌藗冃哪恐?，只有?jǐn)慎嚴(yán)格地按照祭祀的程序去做，才能表達(dá)對(duì)于先祖的無(wú)限追懷，才能夠在新的一年里，得到祖先的蔭蔽以保佑后代子孫吉祥如意、幸福綿長(zhǎng)。在村民的心目中，家堂上那些逝去的祖先和天地神明一樣擁有不滅的靈魂，只不過(guò)他們并不是在天地神界，而是以某種形式存在于村莊周圍，擁有如同神靈一樣的力量，并且能夠影響后代子孫們的生活。因此，拜家堂是過(guò)年期間各項(xiàng)拜祭活動(dòng)中最為莊重肅穆的內(nèi)容。

懸家堂祭祀，從本質(zhì)上說(shuō)，反映了人們對(duì)血緣關(guān)系的高度重視，顯示出明確的宗法倫理觀念——中國(guó)傳統(tǒng)的宗親倫理與孝道文化在家堂中有非常明確的體現(xiàn)。宋代理學(xué)家代表朱熹曾經(jīng)努力將儒學(xué)原則世俗化、生活化，使得理學(xué)所確立的原則深入社會(huì)，他非常注意民間生活世界的種種規(guī)則和儀式，曾在《家禮》中修訂了“冠禮”“葬禮”“祭禮”等包含家族生活倫理準(zhǔn)則的禮儀制度，他強(qiáng)調(diào)儀式的重要性，目的就是借助外在的儀式使得人們“謹(jǐn)名分、崇敬愛(ài)”，從而構(gòu)建“修身齊家之道，慎終追遠(yuǎn)之心”(16)葛兆光：《中國(guó)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第208頁(yè)。。正如劉鐵梁所說(shuō)：“民族文化應(yīng)該而且必須在社會(huì)生活層面有所表現(xiàn)，才能成為民族的生命……我們的圣賢文化，如果它完全沒(méi)有進(jìn)入民間生活，就不會(huì)具有堅(jiān)韌的生命力，也不會(huì)變成我們民族的東西?！?17)劉鐵梁：《村落生活與文化體系中的鄉(xiāng)民藝術(shù)》，《民族藝術(shù)》2006年第1期。與昌邑南玉皇廟村相類似的廣大鄉(xiāng)村春節(jié)祭祀活動(dòng)，正是普通民間社會(huì)風(fēng)俗與家國(guó)之禮的交融，這種禮俗互動(dòng)與交融，貫穿了整個(gè)祭祀過(guò)程，人們?cè)诩漓胫懈惺艿綄?duì)先祖和長(zhǎng)輩的尊敬與懷念，同時(shí)也感受到家族的血脈延續(xù)的意義和重要性，關(guān)于傳承與發(fā)展、堅(jiān)守與有為的種種理念，在懸家堂與祭家堂的儀式中潛移默化地潤(rùn)澤著每一位家族成員?！抖Y記·祭儀》載：“孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛(ài)然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語(yǔ)焉而未之然。”(18)轉(zhuǎn)引自馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》，上海人民出版社，2005年，第363頁(yè)。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，以南玉皇廟村為例的懸家堂祭祀，作為春節(jié)期間各種祭祀活動(dòng)的主要內(nèi)容，不僅僅是以平面的祠堂形制存在，更綜合了宗廟祠堂在禮俗互動(dòng)中的多方面功能和意義。

三、家堂是祠堂倫理的表達(dá)——尊卑有序、團(tuán)結(jié)宗族

供奉家堂，是維系倫理關(guān)系的重要內(nèi)容。在南玉皇廟村，同族人與人之間的稱呼有著明確的輩分依據(jù)，甚至在李姓和于姓這兩個(gè)不同姓氏之間也有輩分稱呼的歷史源頭和口口相傳的故事，但是輩分與年齡差會(huì)隨著一代代人的不同生活際遇而逐漸拉大，以至于在一個(gè)村子里也會(huì)出現(xiàn)輩分與年齡很不相稱的現(xiàn)象，但是各家家堂上的祖先作為輩分的血脈源頭卻是始終不變的，由輩分所呈現(xiàn)出來(lái)的倫理關(guān)系也是清晰明確的。從這個(gè)角度說(shuō)，家堂是傳統(tǒng)宗族文化的一種體現(xiàn)，是血脈宗法傳承的象征，具有紀(jì)實(shí)性的家譜功能。家堂中所傳遞的崇拜先祖觀念以及所凝聚的同宗同族之間的人倫關(guān)系及親和力，使得血緣關(guān)系成為團(tuán)結(jié)宗族人脈的紐帶。誠(chéng)如侯海坤所言：“在祭祖的儀式活動(dòng)中，家族秩序得以實(shí)踐、家族得以整合、家族凝聚力得以加強(qiáng)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理體系得以在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的今天鞏固并延續(xù)?！?19)侯海坤：《村閾視野下的祭祀與家族——基于華北地區(qū)北村春節(jié)期間祭祖儀式的個(gè)案研究》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第1期。

懸掛家堂的任務(wù)是在除夕日的上午完成的。家堂的懸掛，是過(guò)年正式開(kāi)始的標(biāo)志，這不僅是因?yàn)檫^(guò)年的重要活動(dòng)之一是祭祀宗親，還因?yàn)閼覓焐弦荒瓴懦霈F(xiàn)一次的家堂，使得整個(gè)家庭環(huán)境都被渲染得莊嚴(yán)肅穆，顯示出一種全然不同于平常日子的特殊“年味”。除夕的正午一過(guò)，同族五服之內(nèi)的男性，只要能走動(dòng)的，無(wú)論老少，都要帶上燒紙和鞭炮齊聚輩分最長(zhǎng)的家中，然后一起去上墳。所謂“五服”，在古代本來(lái)指的是祭奠者所穿的不同服飾，表現(xiàn)出他們與死者之間親疏遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系，在后來(lái)的文化發(fā)展中，“五服”泛指同宗族的五代人，因而也就成了同宗族中最近族群關(guān)系的象征了?！耙话阏f(shuō)來(lái)，五服之內(nèi)的人不僅一起祭奠死者，而且共同祭拜祖先。這種頗具有意識(shí)形態(tài)色彩的喪葬和祭祀活動(dòng)，既要產(chǎn)生一種家族的凝聚力，又要顯示一種家族內(nèi)部的等級(jí)制?！?20)陳炎：《多維視野中的儒家文化》，山東教育出版社，2006年，第40頁(yè)。

上墳隊(duì)伍以健在的輩次最高的長(zhǎng)者為首領(lǐng)，每年這時(shí)候，那些從村子里出發(fā)的一隊(duì)隊(duì)宗族隊(duì)伍，看起來(lái)頗為壯觀：每一個(gè)家族的男士，少則幾人，多則十幾個(gè)人或者幾十人。他們邊走邊談，互相之間會(huì)有一種同宗族的認(rèn)同感與親切感。“宗族成員之間團(tuán)結(jié)和凝聚的中心地功能則完全由家堂承擔(dān)，家堂在文化上不再僅僅是一個(gè)被叩拜的對(duì)象，不再僅僅象征著家族，它同時(shí)發(fā)揮著聚合宗族成員、傳承宗族觀念和意識(shí)的文化功能?！?21)刁統(tǒng)菊、孫金奉、李久安：《節(jié)日里的宗族——山東萊蕪七月十五請(qǐng)家堂儀式考察》，《民俗研究》2010年第4期。宗族成員們?cè)趬灥厣贤陦?，就各自回到自己家中，在自家堂屋的家堂前焚香燒紙，禱告迎請(qǐng)“老頭子”回家過(guò)年，并祈求他們保佑全家人幸福安康。

除夕日上墳的主要任務(wù)是迎請(qǐng)逝者回家過(guò)年，而大年初一的祭祖以及家族之間的叩拜活動(dòng)，均體現(xiàn)了宗族的親緣關(guān)系以及輩分有序、男女有別的宗法倫理關(guān)系。家堂懸掛好之后，意味著從一個(gè)家庭到整個(gè)家族都處于一種具有權(quán)威和凝聚力的宗族力量的籠罩之下。從除夕日懸掛家堂到年后送家堂，這段時(shí)間有很多禁忌。如家堂前供桌上的供奉之物在家堂請(qǐng)下來(lái)之前不能亂動(dòng)或者食用，家堂前的豆秸不能隨便移動(dòng)等，不一而足。但其中最重要的禁忌是，家堂不能讓家族中已經(jīng)出嫁的女兒見(jiàn)到。在南玉皇廟村，“送家堂”是在初三的早晨(有的村莊是在初三的下午，如昌邑的十字路村，有的則是在初一下午，如昌邑的飲馬鎮(zhèn)戴家官莊村)，吃罷早飯后，男主人沐手焚香，待香盡，將香案供品一并撤去(但簾子保留)，然后恭敬地把家堂請(qǐng)下來(lái)，并用焚香燒紙的儀式送走諸位列祖列宗，然后就將家堂收藏起來(lái)之后，這也就意味著家堂的迎送已經(jīng)完成，名曰“圓年”。而后將文財(cái)神或者武財(cái)神或者富貴牡丹圖懸于原家堂位置的簾子上，直至元宵節(jié)結(jié)束以后連同簾子一起收起來(lái)，懸掛家堂的位置才重新恢復(fù)為窗戶。

山東大部分地方的風(fēng)俗都是正月初二女兒回娘家(22)張士閃主編：《中國(guó)節(jié)日志· 春節(jié)(山東卷)》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2014年，第174頁(yè)。，但在昌邑柳疃鎮(zhèn)包括南玉皇廟村在內(nèi)的許多村莊嚴(yán)格恪守著出嫁女兒正月初四之后才能回娘家的風(fēng)俗，原因是這里的村民認(rèn)為出嫁女兒見(jiàn)到家堂對(duì)于娘家不吉利。在這種嚴(yán)苛的懸家堂禁忌中，人們卻找到了一種有趣的調(diào)和：自正月初二開(kāi)始，出嫁女與娘家親人的互動(dòng)就開(kāi)始了——初二是外甥看望姥姥姥爺?shù)娜兆?，也就是說(shuō)，出嫁的女兒可以讓自己的子女代替自己去看望父母；初三是看望姑姑的日子，娘家侄兒可以代表娘家人來(lái)拜訪姑姑。在這一來(lái)一往之間，出嫁女子被排除于娘家之外的禁忌似乎在一定程度上得到了緩解，但無(wú)論如何，禁忌的核心——出嫁女不能見(jiàn)到娘家之家堂的風(fēng)俗卻不可撼動(dòng)。據(jù)筆者考察，昌邑南部(如飲馬鎮(zhèn)的戴家官莊村等)村莊之所以能讓女兒正月初二回娘家，是因?yàn)檫@些村的風(fēng)俗是正月初一下午就把家堂請(qǐng)下來(lái)，而昌邑石埠鎮(zhèn)的一些村莊則是正月初二早晨在出嫁的女兒進(jìn)家門之前將家堂請(qǐng)下來(lái)。另有一種情況是，現(xiàn)在有些村莊移風(fēng)易俗，過(guò)年期間不再懸掛家堂，女兒回娘家也就沒(méi)有了這方面的禁忌。

在春節(jié)期間整個(gè)祭祖的過(guò)程中，未出嫁的女孩既不能參與迎請(qǐng)祖先的活動(dòng)，也不能參與除夕夜晚的拜家堂、拜年等活動(dòng)。按照南玉皇廟村的風(fēng)俗，女孩在娘家是客人，出嫁之后成為婆家的人，才算是歸族歸宗——能夠參與婆家各種祭祀活動(dòng)并有向婆家的家堂進(jìn)行叩拜的資格。

家堂作為家族供奉已逝先輩的載體，從某種程度上說(shuō)，既是空間意義上的祠堂，又是平面意義上的族譜。在繪制家堂的時(shí)候，一般在家堂的中上部分、甬路的左右兩側(cè)區(qū)域，打成長(zhǎng)方形的畫格，一般為二十二格或者二十三格不等，一格代表一個(gè)牌位，自上而下，一行一代。這些格位上記錄的重要內(nèi)容就是家族各支脈逝者的名諱——按照支系繁衍、輩分高低自上而下、由內(nèi)而外地在各個(gè)格位上排列，同時(shí)又按照男左女右的規(guī)則，分別將男的名諱填寫在家堂的左側(cè)區(qū)域的格位，女的名諱填在右側(cè)區(qū)域的格位。處在同一水平線上的左右區(qū)域相互對(duì)應(yīng)的格位——左側(cè)格位中的男人名諱與右側(cè)格位中的女人名諱在空間位置上左右對(duì)稱者必是夫妻；凡一夫多妻者，已逝續(xù)妻的名諱要在已逝原配妻子格位的外側(cè)格位中(即右側(cè))填寫；如果父親生有一子，父親與長(zhǎng)子去世后，長(zhǎng)子的名諱挨著父親格位的下方格位填寫，如果還有二子、三子等，去世后挨著長(zhǎng)子格位的左側(cè)格位依次填寫；長(zhǎng)子、二子、三子的配偶，則在同一水平線上的右側(cè)格位中填寫，填寫的規(guī)則是：婆母格位的下方格位屬于長(zhǎng)媳，二媳、三媳的格位緊挨著長(zhǎng)媳的右側(cè)依次填寫。在世人的名字是不能填寫上去的，如夫妻中丈夫已逝而妻子健在，那么在家堂中丈夫相對(duì)應(yīng)的右側(cè)格位就要空出來(lái)，等妻子去世以后再填寫。如果當(dāng)年家中有去世的人，在家堂上填寫逝者名字的時(shí)間，是在逝者離世當(dāng)年的除夕日的上午，需男丁們先去本族懸“祖影”處，用捧盒奉送供品和香紙，由全族德高望重且書法精良的人來(lái)填寫逝者名諱。填寫完畢后，逝者家中男丁需馬上回到自己家中，在堂屋將自家的家堂懸掛好，然后再將逝者的名諱工整地填在相應(yīng)的格位上。這與山西、甘肅等不同，那里的“祖容圖”又稱為“容”，相當(dāng)于山東的家堂，但往“容”上填寫逝者名諱要在逝者離世三年以后。(23)韓朝建：《華北的容與宗族——以山西代縣為中心》，《民俗研究》2012年第5期。昌邑的家堂在填寫名諱時(shí)，故去男子的名字為全稱，故去女子只能書寫姓氏。在這種長(zhǎng)幼、男女有別的排行中，一個(gè)人在家族中的地位被限定在家族譜系某一個(gè)特定的環(huán)節(jié)(格位)上。“家譜和族譜不僅僅是一種特殊的文體，它包含著我國(guó)古代嚴(yán)格的封建觀念和宗法意識(shí)?！?24)陳炎：《多維視野中的儒家文化》，山東教育出版社，2006年，第35頁(yè)。宗法制規(guī)定了由血緣關(guān)系所產(chǎn)生的同宗族中人與人之間的等級(jí)秩序，同時(shí)又用禮制對(duì)其進(jìn)行維護(hù)，進(jìn)而使得宗族內(nèi)部成員的個(gè)人或者單個(gè)家庭的意志與情感，自然而然地服從于家族的大集體，并在生活中逐漸形成一種風(fēng)俗和傳統(tǒng)。

家堂如同祠堂一樣，具有重要的禮制功能，是祠堂倫理的一種平面化的呈現(xiàn)與表達(dá)，一年一度在春節(jié)懸掛家堂的習(xí)俗，使得昌邑南玉皇廟村的春節(jié)不僅僅是一種歡樂(lè)與團(tuán)聚的節(jié)日，更是祭祀先祖宗親的重要節(jié)日。從家堂的形制上看，各家各戶的家堂現(xiàn)在大都是一樣的印刷品，雖然也有一些家堂是由民間的畫家手繪而成，但在形制上也是大同小異。然而，這些普通的家堂，一旦填寫上各家各戶的先人名諱，家堂就具有了特殊的意義。家堂中所描繪的象征著先祖的形象，以及那些填寫在格位中的一個(gè)個(gè)已經(jīng)逝去的先人名諱，能夠讓后輩獲得一種明確的家族認(rèn)同感，也使得宗族的生命鏈條延伸有了清晰的脈絡(luò)。

四、結(jié) 語(yǔ)

祭祀活動(dòng)的本意在于通過(guò)一定的儀式，把精神性的訴求向具有某種權(quán)威意義的祭祀對(duì)象進(jìn)行寓意深刻的表達(dá)，這種活動(dòng)需要一定的空間場(chǎng)所以及具體的儀式流程。家堂是以平面的圖畫形式存在的，雖然它不是嚴(yán)格意義上的祭祀空間場(chǎng)所，但其形制與內(nèi)容都具有祭祀的符號(hào)化的觀念意義，因而從某種程度上說(shuō)具有了祠堂的功能。總之，祠堂與家堂，盡管有著三維空間與平面空間的差異，但從形制上說(shuō)，都是采用了傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱、縱深布局的構(gòu)成方式，二者所產(chǎn)生的視覺(jué)效果有很多相似之處。從所傳遞的信息以及所表達(dá)的宗法倫理觀念上看，所起的作用有異曲同工之妙。