實(shí)踐困境、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)與新文化保守主義的行動(dòng)哲學(xué)
——關(guān)于鄉(xiāng)村振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考

康 麗

無(wú)論是基于學(xué)術(shù)思辨，還是工作目的，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(1)為行文便捷，下文的論述中，除專有文件或固定說(shuō)法外，統(tǒng)一將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”簡(jiǎn)稱為“非遺”；將“2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》”簡(jiǎn)稱為“《公約》”。保護(hù)實(shí)踐進(jìn)行檢省，都是極為必要的。如果將這種檢省納入到鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略框架中，就意味著我們要將注意力更多地放在對(duì)可參照范例的尋找與實(shí)踐困境的反思上。因此，本文開(kāi)篇要做的便是米爾斯(2)美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴特·米爾斯用“社會(huì)學(xué)的想象力”來(lái)強(qiáng)調(diào)，從事社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者應(yīng)當(dāng)具備將個(gè)體困擾視作社會(huì)結(jié)構(gòu)意義上的公眾議題的心智能力，才能實(shí)現(xiàn)其學(xué)科應(yīng)盡的公共任務(wù)與政治使命。當(dāng)米爾斯批評(píng)社會(huì)科學(xué)久而習(xí)成的學(xué)術(shù)偏向，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的想象力時(shí)，已然將主體困擾視為公眾問(wèn)題和歷史塑造問(wèn)題來(lái)思考，進(jìn)而堅(jiān)持將構(gòu)建個(gè)體與宏觀歷史之間的關(guān)聯(lián)視為社會(huì)科學(xué)中應(yīng)有的學(xué)術(shù)之道。詳見(jiàn)[美]賴特·米爾斯：《社會(huì)學(xué)的想象力》，陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年。式的討論，即從一個(gè)從業(yè)者對(duì)蘇州緙絲傳統(tǒng)的保護(hù)實(shí)踐開(kāi)始，漸入到對(duì)“鄉(xiāng)村振興與非遺保護(hù)”這個(gè)與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、文化傳承歷史等宏大話題相關(guān)的討論中。

一、民俗精英的傳統(tǒng)化實(shí)踐與新文化保守主義

蘇州緙絲在中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的項(xiàng)目全稱為“蘇州緙絲織造技藝”(3)“蘇州緙絲織造技藝”是2006年5月入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目。。2009年9月，它與杭羅、綾絹、絲綿、蜀錦、宋錦等織造技藝及軋蠶花、掃蠶花地等絲綢生產(chǎn)習(xí)俗，作為“中國(guó)蠶桑絲織技藝”項(xiàng)目的組成部分，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

我與蘇州緙絲的初遇，是在2018年為了解蘇州非遺保護(hù)狀況進(jìn)行的一次調(diào)研活動(dòng)中。那次田野給我留下極深印象的，不只是緙絲技藝本身的精巧復(fù)雜，還有一位緙絲文化從業(yè)精英——蘇州“禎彩堂”緙絲技藝館創(chuàng)辦者陳文的身影。嚴(yán)格來(lái)講，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)出身的陳文，并不是傳統(tǒng)意義上的緙絲工匠。她的身上復(fù)合了緙絲設(shè)計(jì)師、技藝推廣者、文創(chuàng)生產(chǎn)者等多重角色。這種角色復(fù)疊在非遺保護(hù)實(shí)踐群體中并不鮮見(jiàn)，但陳文是少數(shù)在談及技藝傳承時(shí)，會(huì)從宏觀視角討論傳承群體(行業(yè))發(fā)展方向、坦言政策支撐重要性的實(shí)踐者。她說(shuō)：“我們現(xiàn)在能很好地養(yǎng)活自己，而且略有盈余。我們需要更普惠的政策幫我們把這種文化傳承下去?！?4)這是陳文在由中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心與蘇州市非遺保護(hù)中心舉辦的蘇州非遺保護(hù)情況調(diào)研會(huì)上的發(fā)言，會(huì)議地點(diǎn)在蘇州市非遺保護(hù)中心，2018年10月18日。這種有著宏觀關(guān)注的理性表達(dá)，讓我看到了陳文身上清醒的文化自覺(jué)(5)文化自覺(jué)是費(fèi)孝通在面對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，提出的能夠加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力。這種能力指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！痹斠?jiàn)費(fèi)孝通：《開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，群言出版社，2005年，第212、216頁(yè)。。而這種自覺(jué)意識(shí)的傳達(dá)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在她的個(gè)人敘述中。

在民俗學(xué)的研究中，自覺(jué)意識(shí)的形成與表達(dá)往往會(huì)成為研究者界分對(duì)象群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要依據(jù)。陳泳超就曾提出民俗精英的概念，借以明晰文化群體的異質(zhì)構(gòu)成。在陳泳超的研究中，民俗精英是指“對(duì)某項(xiàng)特定的民俗具有明顯話語(yǔ)權(quán)和支配力，并且實(shí)際引領(lǐng)著該項(xiàng)民俗的整合與變異走向的個(gè)人及其組合”(6)陳泳超：《背過(guò)身去的大娘娘——地方民間傳說(shuō)生息的動(dòng)力學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社，2015年，第151頁(yè)。。自喻為畫師與工匠橋梁的陳文，在其關(guān)于緙絲傳統(tǒng)的保護(hù)實(shí)踐中，充分展示了她作為民俗精英的引領(lǐng)作用：目前在蘇州從事緙絲行業(yè)的織工不足300人，而其中將近四分之一的從業(yè)者來(lái)自“禎彩堂”的團(tuán)隊(duì)。除了協(xié)助博物館修復(fù)館藏緙絲作品外，占據(jù)了陳文緙絲實(shí)踐半壁江山的是，推出以緙絲工藝制造的系列藝術(shù)品與日用品。在訪談中，陳文這樣解釋她的實(shí)踐初衷：

今天，如果一味地重復(fù)“金地牡丹”這種遠(yuǎn)離日常生活的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，那么作品受到冷遇，就不是作品的過(guò)錯(cuò)，而是做的人沒(méi)有用好的方式展示給看的人接受。現(xiàn)在做的人那么少，有什么理由浪費(fèi)織工的有限精力，做一些解釋得不好的作品呢？我希望呈現(xiàn)的不是產(chǎn)品，而是一種文化，一種與眾不同的心情。(7)訪談對(duì)象：陳文；訪談人：康麗；訪談時(shí)間：2018年10月19日；訪談地點(diǎn)：蘇州“禎彩堂”緙絲技藝館茶室。

正因如此，陳文在宣告她的傳承信心時(shí)，顯得十分坦然。她說(shuō)：“其實(shí)我們都在堅(jiān)持信念，盡管當(dāng)下各種的難，但是會(huì)堅(jiān)持。”(8)這是2019年5月29日，我與陳文談及她近日的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，她回復(fù)的微信信息。也正因?yàn)槿绱耍屛掖_定了她在緙絲文化保護(hù)實(shí)踐中的精英身份。

作為民俗精英，陳文在敘述中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，不僅有傳承緙絲文化的情懷，還有對(duì)從業(yè)者與緙絲傳統(tǒng)獲益雙贏的期待。作為研究者，從陳文的敘事中，我能看到她為維系緙絲技藝傳統(tǒng)與當(dāng)代生活之間有效鏈接所做的努力。這種通過(guò)將“傳統(tǒng)”價(jià)值符號(hào)賦予新興事物使之傳統(tǒng)化，進(jìn)而“在當(dāng)前話語(yǔ)與過(guò)去話語(yǔ)之間創(chuàng)建有效鏈接”(9)Richard Bauman, A World of Other’s Words: Cross-Cultural Perspectives on Intertextuality. Blackwell Publishing Ltd, 2004, p.147.的手段與過(guò)程，民俗學(xué)將其稱為傳統(tǒng)化實(shí)踐。在傳統(tǒng)化實(shí)踐中，隱藏著實(shí)踐者這樣的認(rèn)知前提，即傳統(tǒng)是一個(gè)具有文化連續(xù)性的可闡釋的話語(yǔ)創(chuàng)造，其邊界會(huì)因?yàn)橹黧w的多元實(shí)踐而保持開(kāi)放的特質(zhì)。僅就蘇州緙絲的個(gè)案而言，我認(rèn)為陳文得以完成其推動(dòng)蘇州緙絲項(xiàng)目的在地賦權(quán)和可持續(xù)發(fā)展的方式，便是典型的傳統(tǒng)化實(shí)踐。然而，陳文傳統(tǒng)化實(shí)踐的風(fēng)生水起，并不能阻止來(lái)自學(xué)界保守派的質(zhì)疑。

在中國(guó)的非遺保護(hù)實(shí)踐與近期的鄉(xiāng)村振興中，一直存在著兩種立場(chǎng)的論爭(zhēng)，即是要固守文化傳統(tǒng)、堅(jiān)持其對(duì)社會(huì)秩序的權(quán)威生產(chǎn)，還是要承認(rèn)并遵循文化傳統(tǒng)有著因襲于過(guò)往、創(chuàng)造于當(dāng)下的過(guò)程性特質(zhì)？顯然，陳文的實(shí)踐沿襲的是后一種立場(chǎng)。如果從行動(dòng)哲學(xué)的視角來(lái)解析上述兩種立場(chǎng)的根本差異，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種論爭(zhēng)反映的是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)思潮中，文化保守主義與現(xiàn)代主義在傳統(tǒng)/現(xiàn)代的框架中對(duì)待傳統(tǒng)的迥異態(tài)度：前者堅(jiān)持“借助傳統(tǒng)文化中某種‘神圣’的、‘絕對(duì)’的或者‘權(quán)威’的東西來(lái)維持社會(huì)秩序”(10)王曉升：《如何化解文化保守主義與現(xiàn)代主義之間的沖突》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第6期。，而后者則完全背道而馳地主張要消解神圣、顛覆秩序。在與現(xiàn)代主義思潮相互抵牾時(shí)，文化保守主義備受詬病的是，它在堅(jiān)守某種文化傳統(tǒng)的自然法則特性的同時(shí)，“不愿意對(duì)自己所堅(jiān)持的文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思”(11)王曉升：《如何化解文化保守主義與現(xiàn)代主義之間的沖突》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第6期。。

但是，20世紀(jì)90年代之后，隨著國(guó)際形勢(shì)“后冷戰(zhàn)時(shí)代意識(shí)形態(tài)沖突明顯讓位于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和文化抗衡，傳統(tǒng)的兩極化格局被多極化取代”(12)郭建寧：《新文化保守主義論析》，《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第1期。的轉(zhuǎn)向，文化保守主義思潮日漸生變。雖然在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值判斷的層面上，仍然與現(xiàn)代主義相對(duì)峙，但是在行動(dòng)立場(chǎng)上，以往固守權(quán)威的原則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮A向和平對(duì)話與合作的和合原則。(13)郭建寧、王曉升等學(xué)者都曾將關(guān)注傳統(tǒng)、推崇多元、倡導(dǎo)人文精神、提倡價(jià)值理性視為興起于20世紀(jì)90年代的新文化保守主義思潮的基本特征。他們認(rèn)為該思潮主張用固守民族文化的方式來(lái)強(qiáng)化傳統(tǒng)、維系民族意識(shí)，進(jìn)而對(duì)抗由全球化、國(guó)際化、一體化帶來(lái)的均質(zhì)沖擊。詳見(jiàn)郭建寧：《新文化保守主義論析》，《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第1期；王曉升：《如何化解文化保守主義與現(xiàn)代主義之間的沖突》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第6期。為了與傳統(tǒng)的文化保守主義相區(qū)分，學(xué)界將這種推崇價(jià)值理性、提倡人文精神、趨向多元包容的思潮，稱為新文化保守主義。顯然，新文化保守主義堅(jiān)持回歸的傳統(tǒng)，并不是文化保守主義強(qiáng)調(diào)的那種具有絕對(duì)權(quán)威、且不做變更的傳統(tǒng)。因?yàn)?，?dāng)它在旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)“倡和主合”原則時(shí)，已經(jīng)表明新文化保守主義的擁躉者們坦然接受了文化傳統(tǒng)的開(kāi)放性與多元化。這種立場(chǎng)的漸變，恰恰與前文提及的傳統(tǒng)化實(shí)踐的認(rèn)知前提相契合。這樣，糾葛許久的兩派之爭(zhēng)也就有了被調(diào)和的余地。尋求這種調(diào)和，在微觀層面上，能為在非遺保護(hù)實(shí)踐中進(jìn)行著傳統(tǒng)化實(shí)踐的陳文們，提供應(yīng)對(duì)質(zhì)疑的學(xué)理支撐；在宏觀層面上，也能為實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)在地賦權(quán)與多邊協(xié)作的目的提供行動(dòng)哲學(xué)。

二、模式化困境的利弊分析與基于文化間對(duì)話的國(guó)際范例

2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》曾非常清晰地交代了它的出臺(tái)在國(guó)際層面的意義，即“還注意到迄今尚無(wú)有約束力的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多邊文件”(14)聯(lián)合國(guó)教科文組織文化部門活態(tài)遺產(chǎn)：《基本文件·2003年〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉2018年版本》，教科文組織，2018年，《公約》(2003)第1頁(yè)，見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織官方網(wǎng)站，https://ich.unesco.org/doc/src/2003_Convention_Basic_Texts-_2018_version-CH.pdf，瀏覽時(shí)間：2019年9月2日。。這種對(duì)文化多邊的強(qiáng)調(diào)，源于世界政治格局不斷演變的需求。而這種強(qiáng)調(diào)不僅體現(xiàn)在《公約》及其相關(guān)國(guó)際文書的文本中，同時(shí)還延續(xù)到對(duì)非遺項(xiàng)目的權(quán)屬性質(zhì)認(rèn)定與倫理反思的過(guò)程中。

2017年底，在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十二屆會(huì)議(15)2017年12月4日到9日，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十二屆會(huì)議于韓國(guó)濟(jì)州島召開(kāi)，會(huì)期歷時(shí)6天。召開(kāi)期間，各締約國(guó)曾圍繞著審查機(jī)構(gòu)(Evaluation Body)(16)《公約》締約國(guó)大會(huì)第六屆會(huì)議修訂的《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》(2016版)第26條決議：作為試行措施，委員會(huì)根據(jù)《公約》第八條第三款設(shè)立名為“審查機(jī)構(gòu)”的咨詢機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)完成對(duì)列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報(bào)、最能體現(xiàn)《公約》原則和目標(biāo)的計(jì)劃、項(xiàng)目和活動(dòng)的推薦，以及10萬(wàn)美元以上的國(guó)際援助申請(qǐng)的審查工作。審查機(jī)構(gòu)將向委員會(huì)提出建議，以便其做出決定。委員會(huì)應(yīng)在考慮公平地域代表性(equitable geographical representation)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域的情況下指定十二名成員組成審查機(jī)構(gòu)，即：代表非委員會(huì)委員締約國(guó)(States Parties non-Members of the Committee)的六名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各領(lǐng)域的合格專家和六個(gè)經(jīng)認(rèn)證的非政府組織。UNESCO, Revision of the Operational Directives-ITH-16-6.GA-7-ZH[EB/OL], 見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，https://ich.unesco.org/doc/src/ICH-Operational_Directives-6.GA-ZH，瀏覽時(shí)間：2019年9月2日。2017年度工作報(bào)告的第8條決議草案展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)極為激烈的辯論。該條決議草案與最終決議的文本提供如下：

【決議草案】：提醒各締約國(guó),《公約》并不謀求通過(guò)諸如地理標(biāo)志、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專業(yè)認(rèn)證或許可以建立一個(gè)所有權(quán)的體系，并且任何一個(gè)列入《公約》諸名錄的項(xiàng)目也不意味著對(duì)某一文化表達(dá)的專屬所有權(quán)。

【決議】：提醒各締約國(guó),列入名錄并不謀求通過(guò)諸如地理標(biāo)志、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專業(yè)認(rèn)證或許可以建立一個(gè)所有權(quán)的體系，并且任何一個(gè)列入《公約》諸名錄的項(xiàng)目也不意味著對(duì)某一文化表達(dá)的專屬所有權(quán)。(17)該工作報(bào)告由三部分構(gòu)成，即：2017年度評(píng)審工作的概述(A部分)；關(guān)于工作方法的意見(jiàn)和建議以及若干貫穿各領(lǐng)域的問(wèn)題(B部分)；委員會(huì)的決定草案(C部分)。UNESCO, Report of the Evaluation Body on its work in 2017 (Document: ITH-17-12.COM-11-EN[EB/OL],見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織官方網(wǎng)站，https://ich.unesco.org/en/12com,2017-12-10，瀏覽時(shí)間：2017年12月10日。

曾在會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)或觀看了當(dāng)時(shí)記錄視頻的人會(huì)這樣描述當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：在爭(zhēng)辯持續(xù)期間，這條決議草案隨著發(fā)言者立場(chǎng)的變化，不斷地被要求刪除，又反復(fù)地被要求添加，直至最后以上文呈現(xiàn)的內(nèi)容成為會(huì)議最終決議的組成部分。對(duì)照決議草案與最終決議的文本，我們能夠發(fā)現(xiàn)，該條決議具體的表述內(nèi)容并非是這場(chǎng)論辯的焦點(diǎn)。這場(chǎng)持續(xù)將近一小時(shí)的激烈爭(zhēng)辯，表面上明確的是《公約》對(duì)非遺文化所有權(quán)的態(tài)度，但在本質(zhì)上，參與爭(zhēng)辯的締約國(guó)代表們?cè)谠摋l決議存在的合理性與合法性層面上的拉鋸，為在場(chǎng)或不在場(chǎng)的所有觀眾，實(shí)實(shí)在在地上演了一出衛(wèi)護(hù)文化多邊基本原則的“好戲”。

(一)國(guó)際原則與工作框架的模式化

《公約》實(shí)施非遺保護(hù)的名錄有四類，即“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”(急需保護(hù)名錄)、“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”(代表作名錄)、“最能體現(xiàn)《公約》原則和目標(biāo)的計(jì)劃、項(xiàng)目和活動(dòng)”(“優(yōu)秀實(shí)踐名錄”)和國(guó)際援助名錄。這四類名錄的遴選標(biāo)準(zhǔn)和履約規(guī)則構(gòu)成了非遺保護(hù)在國(guó)際層面開(kāi)展工作的基本框架。這一框架可以細(xì)化為九個(gè)步驟，即確認(rèn)(identification)、建檔(documentation)、研究(research)、保存(preservation)、保護(hù)(Protection)、宣傳(promotion)、弘揚(yáng)(enhancement)、傳承(transmission)、振興(revitalization)。(18)文中與《公約》工作框架有關(guān)的內(nèi)容，得益于與巴莫曲布嫫研究員的多次討論，同時(shí)也感謝她對(duì)文中相關(guān)數(shù)據(jù)信息的校正。關(guān)于《公約》及其相關(guān)文書的具體內(nèi)容，詳見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織官方網(wǎng)站，https://ich.unesco.org/en/convention，瀏覽時(shí)間：2019年9月2日。每一個(gè)步驟都內(nèi)含由不同主體參與的系統(tǒng)的工作流程，九個(gè)步驟之間又在工作方法、理念執(zhí)行、標(biāo)準(zhǔn)驗(yàn)證等方面上下承繼、彼此支撐，共同構(gòu)架成一個(gè)能夠推動(dòng)178個(gè)締約國(guó)(19)該數(shù)據(jù)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織官方網(wǎng)站，https://ich.unesco.org/en/states-parties-00024，瀏覽時(shí)間：2019年9月5日。開(kāi)展非遺保護(hù)實(shí)踐的龐大工作網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)式框架的有效性，已經(jīng)在過(guò)往的多國(guó)實(shí)踐中得以驗(yàn)證。此外，UNESCO也通過(guò)歷次對(duì)《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》的修訂，來(lái)主動(dòng)應(yīng)對(duì)該框架在各種實(shí)際操作過(guò)程中遭遇的復(fù)雜問(wèn)題。

但是，有些“頑疾”是很難治愈的。比如，無(wú)論是多邊對(duì)話、相互尊重等由理念生成的工作原則，還是社區(qū)參與、文化空間等由原則具化的非遺概念，在不同的文化語(yǔ)境中，都會(huì)遇到被誤讀、肢解、誤用的情況。再比如，為體現(xiàn)文化多邊而進(jìn)行的框架建設(shè)，在為具體實(shí)踐者提供參照標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也造成了不同非遺項(xiàng)目在制定、實(shí)施其保護(hù)計(jì)劃時(shí)的模式化趨向。

當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)清楚，這種因內(nèi)化國(guó)際原則而形成的工作框架的模式化，與具體實(shí)踐的同質(zhì)化，還是有著本質(zhì)區(qū)別的。前者在模式框架內(nèi)部的互文關(guān)聯(lián)，奠定了非遺保護(hù)實(shí)踐的主體中心、社區(qū)為重、多元行動(dòng)方共襄盛舉的基調(diào)。從整體而言，對(duì)非遺保護(hù)有積極的推動(dòng)作用。后者更像是罔顧文化生成語(yǔ)境、簡(jiǎn)單仿制工作模式引發(fā)的具體困境，就如同我們?cè)诟鲊?guó)的相關(guān)實(shí)踐中皆能看到的諸種實(shí)操困境一樣。比如，社會(huì)實(shí)踐類項(xiàng)目中不加限制的復(fù)古思潮，表演藝術(shù)類項(xiàng)目中舞臺(tái)展演、博物館陳列背后可能存在的去語(yǔ)境化，以及傳統(tǒng)手工藝類項(xiàng)目中常見(jiàn)的過(guò)度商業(yè)化等。

以過(guò)度商業(yè)化為例?！豆s》的相關(guān)國(guó)際文書都曾明確表述過(guò)，非遺項(xiàng)目的相關(guān)社區(qū)、群體或個(gè)人應(yīng)當(dāng)成為其遺產(chǎn)的主要受益者。(20)如《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》(2018版)第81、116、171b、185bii、186bii、187bi等多個(gè)條款中，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》的第7條，都明確強(qiáng)調(diào)了社區(qū)受益的原則。見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織官方網(wǎng)站，https://ich.unesco.org/doc/src/ICH-Operational_Directives-7.GA-ZH，瀏覽時(shí)間：2019年9月1日。在這個(gè)前提下，將非遺及其相關(guān)資源進(jìn)行商業(yè)轉(zhuǎn)化，原本是一件好事。作為實(shí)操手段，商業(yè)化實(shí)踐既可以滿足遺產(chǎn)持有者適應(yīng)全球化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的主體需求，也能為利益相關(guān)方提供實(shí)現(xiàn)“旨在富民”主觀愿望的機(jī)會(huì)。但是，在許多項(xiàng)目的保護(hù)實(shí)踐中，我們看到的現(xiàn)象卻是，“受益”被簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益的獲得，文化遺產(chǎn)的傳承屈從于消費(fèi)市場(chǎng)的操控。究其原因，無(wú)外乎是在非遺傳續(xù)過(guò)程中，只仿行于外在形式，而缺失內(nèi)涵關(guān)注。2015年出臺(tái)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》(21)聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，巴莫曲布嫫、張玲譯，《民族文學(xué)研究》2016年第3期。以及學(xué)界近年的相關(guān)研討結(jié)果，都指出文化遺產(chǎn)商業(yè)化尺度的把控難度，也呈現(xiàn)了推崇經(jīng)濟(jì)獲利唯一性會(huì)為非遺保護(hù)帶來(lái)的沖擊與危害：簡(jiǎn)化模式的存在會(huì)造成文化遺產(chǎn)被過(guò)度消費(fèi)，進(jìn)而在消費(fèi)資本的操控下，消解文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的復(fù)雜性。在這種消解中，被漠視的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其相關(guān)社區(qū)中的文化意義與社會(huì)功能。實(shí)際上，在《公約》的框架中，“受益”所指的本就是非遺在實(shí)現(xiàn)其文化意義與社會(huì)功能時(shí)，對(duì)相關(guān)社區(qū)的多層面影響。換言之，“社區(qū)受益”中的“益處”包含著多個(gè)層面的意義生產(chǎn)，比如對(duì)主體文化自覺(jué)意識(shí)生成的期待、對(duì)文化認(rèn)同感與持續(xù)感的提供等等。

就中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，非遺保護(hù)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重要的平臺(tái)與手段。因此，在鄉(xiāng)村振興的框架下，我們?cè)谟懻摲沁z的存續(xù)及其對(duì)所屬社區(qū)的“益處”時(shí)，勢(shì)必要慎思一味向消費(fèi)市場(chǎng)傾斜的生產(chǎn)性轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等舉措可能帶來(lái)的后果。

(二)“優(yōu)秀實(shí)踐名錄”中的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)

困境與機(jī)遇有時(shí)是相伴雙生的。如果遵循新文化保守主義的行動(dòng)哲學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，非遺保護(hù)的整體工作框架固然會(huì)帶來(lái)諸多的實(shí)施困境，但由于多邊合作與文化間對(duì)話的原則在框架中貫穿始終，使得非遺保護(hù)的實(shí)踐者們摸索出一條降低實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)的途徑，即從他國(guó)經(jīng)驗(yàn)中獲取可供己國(guó)實(shí)踐借鑒的范例。這條途徑就是《公約》中的“優(yōu)秀實(shí)踐名錄”。該名錄的設(shè)立，是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)際層面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、合作與國(guó)際援助，在所有締約國(guó)范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)最能體現(xiàn)《公約》原則和目標(biāo)的優(yōu)秀實(shí)踐(計(jì)劃、項(xiàng)目和活動(dòng))進(jìn)行宣傳和推廣，尤其關(guān)注這種優(yōu)秀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在發(fā)展中國(guó)家的適宜效用。(22)在《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》第六條中，明確指出，在宣傳和推廣的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)，要“特別關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的需要和公平的地域分配原則”?！秾?shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》(2018版)，見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織官方網(wǎng)站，https://ich.unesco.org/doc/src/ICH-Operational_Directives-7.GA-ZH，瀏覽時(shí)間：2019年9月1日。

舉例來(lái)說(shuō)，針對(duì)上文提及的傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目過(guò)度商業(yè)化的困境，我們?cè)趭W地利的“手工技藝區(qū)域中心：傳統(tǒng)手工藝文化遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略”(Regional Centres for Craftsmanship: a strategy for safeguarding the cultural heritage of traditional handicraft)項(xiàng)目中，可以找到可供參照的有效經(jīng)驗(yàn)。

該項(xiàng)目是2016年列入“優(yōu)秀實(shí)踐名錄”的。在其列入決議(23)UNESCO, Decision 11.COM 10.c.2, in ITH-16-11.COM-Decisions-EN [EB/OL], 2016, pp.69-71, 見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織官方網(wǎng)站，https://ich.unesco.org/en/11com,2016-12-07，瀏覽時(shí)間：2019年9月2日。中，明確指出了該項(xiàng)目列入的重要原因，即它為應(yīng)對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)和全球貿(mào)易沖擊下的已經(jīng)瀕危的傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)，提供了一種可被借鑒的戰(zhàn)略或模型。這個(gè)項(xiàng)目很詳細(xì)地描述了分別建立于1991、1999、2008年的三個(gè)區(qū)域性的手工藝(紡織、木工、漆工與繪畫)保護(hù)中心，如何在生產(chǎn)者與消費(fèi)者、傳統(tǒng)技藝及經(jīng)驗(yàn)體系傳承與工業(yè)生產(chǎn)及現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新之間搭建橋梁，從而實(shí)現(xiàn)在生態(tài)(合理利用地方資源生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品)、經(jīng)濟(jì)(提供工作與培訓(xùn)機(jī)會(huì)并創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益)與社會(huì)(建立“相互信任”的協(xié)作機(jī)制)三個(gè)層面上的可持續(xù)性發(fā)展。如果逐條追索前兩個(gè)層面的具體措施，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)項(xiàng)目提供了不少令多元行動(dòng)方協(xié)同實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，尤其是在增加從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)收入、促進(jìn)相關(guān)知識(shí)技藝的代際傳承等方面。

除此之外，更讓人印象深刻的是，該項(xiàng)目在社會(huì)層面所做的努力，即參與到“相互信任”協(xié)作機(jī)制中的利益相關(guān)方，不僅有在他國(guó)類似實(shí)踐中常見(jiàn)的藝術(shù)家、教育機(jī)構(gòu)、商家等，還有極為少見(jiàn)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)：建立于1991年的紡織保護(hù)中心在進(jìn)行保護(hù)與推廣實(shí)踐時(shí)，選擇了與當(dāng)?shù)氐木癫♂t(yī)院合作。該中心對(duì)心理治療過(guò)程與紡織技藝之間互動(dòng)的關(guān)注，引發(fā)了該國(guó)公眾從神經(jīng)學(xué)角度去關(guān)注傳統(tǒng)手工藝活動(dòng)的公共價(jià)值。

誠(chéng)如前文所述，相關(guān)社區(qū)應(yīng)從其文化遺產(chǎn)中獲得的益處，遠(yuǎn)比單一的商業(yè)獲益復(fù)雜得多。想要明晰這其中的層次、趨向，需要深切地理解遺產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)踐主體與文化語(yǔ)境之間的關(guān)聯(lián)本質(zhì)，這樣才能傳承為相關(guān)社區(qū)、群體或個(gè)人提供認(rèn)同感與持續(xù)感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個(gè)問(wèn)題上，2017年列入“優(yōu)秀實(shí)踐名錄”的保加利亞項(xiàng)目也可以提供經(jīng)驗(yàn)。

該項(xiàng)目的名稱是保加利亞的“保加利亞奇利什塔社區(qū)文化中心：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活力的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”(Bulgarian Chitalishte / Community Cultural Centre: practical experience in safeguarding the vitality of the Intangible Cultural Heritage)。在保護(hù)計(jì)劃的制定與實(shí)施中，除模式化的“規(guī)定動(dòng)作”外，該項(xiàng)目最引人注目的經(jīng)驗(yàn)，在于它對(duì)代際傳承重要性的凸顯與對(duì)參與者多元化的包容。在該項(xiàng)目的申報(bào)書中，有這樣一段話：

被稱為chitalishte的社區(qū)文化中心是保加利亞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵因素。它們是社區(qū)成員以非正式的方式分享和交換共同價(jià)值觀的機(jī)構(gòu)。無(wú)論是長(zhǎng)者還是青年，所有的社區(qū)民眾在chitalishte中(許多中心的建筑都是由社區(qū)自主建造的)，都有一種賓至如歸的感覺(jué)。作為各類活動(dòng)的組織者、直接參與者或者觀眾，社區(qū)民眾會(huì)自愿地在業(yè)余時(shí)間去那里。社區(qū)中的長(zhǎng)者是中心的領(lǐng)導(dǎo)者，他們吸引著年輕人，尤其是他們的子女和孫輩?！鐓^(qū)中所有愿意加入中心的人，無(wú)論其民族文化認(rèn)同如何，都有資格成為chitalishte的會(huì)員。因此，chitalishte能夠促進(jìn)不同文化的個(gè)人和群體之間的認(rèn)識(shí)和了解。(24)該項(xiàng)目申報(bào)書見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織官方網(wǎng)站，https://ich.unesco.org/en/11e-register-00940，瀏覽時(shí)間：2019年8月14日。

文化多邊合作與文化間對(duì)話，一直都是非遺保護(hù)實(shí)踐的基本宗旨。不同社區(qū)相似或相異項(xiàng)目之間進(jìn)行技藝、經(jīng)驗(yàn)與情感的交流，通常不會(huì)將社區(qū)邊界完全消解。在大多數(shù)的互動(dòng)實(shí)踐中，邊界意識(shí)還是較為顯著的標(biāo)記符號(hào)。但在保加利亞奇利什塔社區(qū)文化中心的項(xiàng)目中，這種邊界被打破了。對(duì)多元化認(rèn)同的尊重與接納，作為對(duì)文化等級(jí)與文化權(quán)力結(jié)構(gòu)的消融，一定與其社區(qū)所處的文化語(yǔ)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)密切關(guān)聯(lián)。雖然在中國(guó)實(shí)踐中未必要照搬這個(gè)項(xiàng)目的整體模式，但這種經(jīng)驗(yàn)還是可以提供反思的視角。

三、結(jié) 語(yǔ)

無(wú)論是國(guó)際層面工作原則的確定，國(guó)家層面具體項(xiàng)目的保護(hù)，還是地方層面未列入各級(jí)名錄的民俗傳統(tǒng)的積極傳承，這些以非遺之名進(jìn)行的實(shí)踐，必然要擔(dān)負(fù)達(dá)成下述目的職責(zé)，即：增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重；提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知；促進(jìn)締約國(guó)之間以及社區(qū)、群體和個(gè)人之間的相互尊重與欣賞；達(dá)成多邊主義在文化，尤其是傳統(tǒng)文化層面上的實(shí)踐與協(xié)調(diào)?；谶@一事實(shí)，在鄉(xiāng)村振興的框架下，我們?yōu)橹袊?guó)的非遺保護(hù)尋找可供創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的借鑒模式，就應(yīng)該對(duì)各種有意或無(wú)意的“唯一”論保持警醒，不能屈從于當(dāng)下實(shí)踐困境的囿限，亦不能止步于追索非遺歷史印跡的“向后看”，而是要進(jìn)行基于“當(dāng)下”、惠于民眾的傳承、弘揚(yáng)和振興。

從蘇州緙絲的傳統(tǒng)化實(shí)踐到國(guó)際名錄中的優(yōu)秀實(shí)踐，我們能看到“道并行而不相悖”的可能。因此，需要再次重申的是，只有把握好以主體為重的新文化保守主義與以相互尊重為準(zhǔn)的文化多邊主義之間的平衡，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)成為民眾文化自覺(jué)與中國(guó)文化自信的沃土，也才可能在真正意義上踐行中國(guó)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略(25)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》(2018年1月2日)確定了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)任務(wù)：到2050年，鄉(xiāng)村全面振興，農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富全面實(shí)現(xiàn)。文件參見(jiàn)中國(guó)政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2018-02/04/content_5263807.htm，瀏覽時(shí)間：2019年9月2日。。