隴川縣戶撒阿昌族民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查

◎楊雪 （云南藝術(shù)學(xué)院）

阿昌族的歷史悠久，族源為古代的氐羌人，其先民最早活動(dòng)于青海、甘肅等地。在阿昌族形成過程中，經(jīng)歷了不停的融合、分化、再融合的漫長歷程?，F(xiàn)如今，主要分布于我國云南省德宏州隴川戶撒與梁河九保、囊宋等地。在這當(dāng)中隴川戶撒的音樂生態(tài)保存較好，特別在語言傳承上相對梁河等地顯得尤為可貴。

阿昌族沒有本民族的文字，其以一種口傳心授的方式將文化傳承了下來。筆者通過知網(wǎng)檢索，發(fā)現(xiàn)對戶撒阿昌族的關(guān)注更多是來源于阿昌刀，對其音樂的研究相對較少。在研究資料不充足的情況下，筆者對隴川縣戶撒阿昌族的民間音樂進(jìn)行了一次實(shí)地調(diào)查，從民族音樂學(xué)的視角出發(fā)對該地音樂進(jìn)行記述與分析，力求客觀的反應(yīng)戶撒阿昌族民間音樂的現(xiàn)狀。

一、戶撒阿昌族的人文概述

戶撒在隴川縣西北部，整體為兩山一壩的狹長盆地，這里有著中國阿昌族之鄉(xiāng)的稱號，白象青龍是這里的標(biāo)志性飾物。戶撒的阿昌族習(xí)稱“小阿昌”，其受傣族影響較大，多通傣語，使用漢字。在裝束上有別于梁河的“高尖包頭”，而是使用“團(tuán)包頭”。除此之外，在信仰上，戶撒阿昌族信奉南傳佛教，受傣族影響頗深。

戶撒阿昌族因受德宏傣那方言音調(diào)的影響具有鮮明的傣族地區(qū)特色，同時(shí)因信仰南傳佛教，其音樂又具有濃厚的佛教色彩。在儀式活動(dòng)過程中以帶有音樂性的韻誦傳遞對神明的敬畏，待佛事活動(dòng)結(jié)束后，則是通過歌舞與神對話得到一種心靈上的慰藉與精神上的依靠，據(jù)了解，儀式活動(dòng)會(huì)在每年四月中旬的潑水節(jié)、十月中旬的開門節(jié)，七月中旬的關(guān)門節(jié)以及“帕嘎”擺時(shí)舉行。戶撒阿昌族在這些節(jié)日里會(huì)跳起象腳鼓舞，以鼓樂與舞蹈來促成神與信徒之間的溝通。在這時(shí)鼓樂與舞蹈都作為儀式中的文化符號，成為連接神界與世俗的紐帶。

根據(jù)筆者的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)戶撒阿昌族在日常生活中更偏愛氣鳴樂器。葫蘆蕭、三月蕭與笛子等樂器在當(dāng)?shù)厥质⑿?。筆者了解到，早些年戶撒有專門制作樂器的手藝人，但因?yàn)闆]人去學(xué)，手藝人去世后，這項(xiàng)技藝在戶撒便失傳了。如今戶撒的葫蘆蕭皆從梁河購置。除傳統(tǒng)樂器外，在戶撒阿昌族中較為流行的還有民歌，其中串姑娘調(diào)中的《情歌》和大山歌中的《崩么相》在當(dāng)?shù)貜V為傳唱。

二、采風(fēng)實(shí)錄

2019年6月，筆者跟隨老師來到了德宏州隴川縣的戶撒鄉(xiāng)，在與當(dāng)?shù)卮迕裣嗵幍倪^程中對其文化有了濃厚的興趣，并就此做了記錄。戶撒阿昌族人友好真摯，在歌唱時(shí)質(zhì)樸深情、在舞蹈時(shí)又極具張力，給人強(qiáng)烈的對比。筆者在這段時(shí)間就阿昌族的音樂、舞蹈以及風(fēng)俗等進(jìn)行了整理，在此做簡要的陳述與分析。

（一）“拍勒翁”與“拍勒咸翰”的音聲釋義

戶撒阿昌族最為常見的就是“拍勒翁”與“拍勒咸翰”，筆者在考察期間，所見的阿昌男子均隨身攜帶這兩種樂器。

“拍勒”意為蕭，“翁”指葫蘆，“拍勒翁”即漢語所說的葫蘆蕭，這一樂器同“拍勒咸翰”（三月蕭）一樣，對阿昌族人們有著重要意義。根據(jù)筆者調(diào)查，戶撒阿昌族男子大都是通過吹“拍勒翁”來結(jié)親。今年六十六歲的戶撒村民楊山寶正是用“拍勒翁”吹奏《上海灘》娶回的妻子。在訪問的過程中，楊山寶與虞天德為我們吹奏了戶撒傳統(tǒng)樂曲《情歌》，有意思的是兩位長者吹奏的樂曲旋律雖一致，卻極具個(gè)人風(fēng)格，一個(gè)歡快熱烈，一個(gè)細(xì)膩柔情。其中虞天德老人連續(xù)吹奏長達(dá)九分鐘，期間僅用鼻子進(jìn)行換氣。

“拍勒咸翰”即三月蕭，是阿昌族特有的吹管樂器。因自每年二、三月份開始吹奏直至農(nóng)忙時(shí)結(jié)束而得名。三月蕭以竹子制作而成，當(dāng)?shù)鼐用裼址Q其為枯竹蕭，長20厘米左右，其模樣與漢族的直蕭類似。三月蕭的音色柔和清亮，常常用以抒發(fā)感情，阿昌族的青年喜歡用它來吹奏《串姑娘調(diào)》，借此向姑娘表達(dá)愛情。三月是戶撒阿昌兒女戀愛的好時(shí)節(jié)，這段時(shí)間離不開“拍勒翁”與“拍勒咸翰”，但因“拍勒咸翰”的聲音嘹亮，一般不在晚上吹。

“拍勒翁”與“拍勒咸翰”在戶撒阿昌族的社會(huì)生活中具有重要意義，它們是其音樂文化的承載物，也是戶撒青年男女愛情的見證，一代代戶撒阿昌族青年小伙子用它們帶回了自己的愛情。

（二）“相格”與“相作”的場域轉(zhuǎn)換

阿昌族山歌多為消遣歌和情歌體裁，通常在勞作、戀愛、走村串寨時(shí)來唱，多為雙人對唱或集體對唱。在隴川縣戶撒鄉(xiāng)，因受地理環(huán)境和傣族音樂文化的影響，歌曲具有明顯的傣族風(fēng)格。如大量的運(yùn)用mi sol、la do等小三度，頻繁使用倚音與滑音等傣族音樂元素等。

根據(jù)場域的不同，阿昌族有不同的演唱方法，于戶撒鄉(xiāng)而言，在山野用“相格”（真聲，大聲唱），在室內(nèi)用“相作”（假聲，小聲唱）。在調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕駷榻o我們還原傳統(tǒng)歌唱場景，帶領(lǐng)我們到了當(dāng)?shù)赜忻那攴蚱迾湎逻M(jìn)行了表演，由六十五歲的賴相紅與六十歲的曹映紅來演唱，隨后筆者詢問了歌曲的名字與含義，賴相紅這樣回答：“我唱的這個(gè)歌沒有名字，就是為了歡迎你們來到我們村，你們來了我們感覺很高興就唱了出來?！?/p>

通過這次調(diào)查，不僅讓筆者了解到阿昌族的山歌大多是即興而唱，歌詞具有隨意性，還讓筆者感受到戶撒阿昌族人民的親近友善。“阿昌生來犟，不哭就要唱?！笔前⒉藢ψ陨淼男蜗竺枋觯魳酚诎⒉允橇鲃?dòng)的生命，其本身就是一種文化的傳承手段。戶撒阿昌族作為語言文化保留較好的區(qū)域，其音樂需要更多的關(guān)注和科學(xué)的支持。

（三）由象腳鼓舞引起的學(xué)術(shù)思考

阿昌族是一個(gè)能歌善舞的民族，常用歌舞來表達(dá)自己對生活的熱愛。筆者在此次采風(fēng)中有幸看到了阿昌族的象腳鼓舞，這是一種“大開大合”的舞蹈，動(dòng)作雄健優(yōu)美、剛勁有力，舞蹈語匯較為豐富，有前后點(diǎn)步、上下滑步、側(cè)蹲甩鼓等。在跳的過程中，很好的將鼓與镲的節(jié)奏以及舞蹈動(dòng)作完美融合。通常是兩人一組進(jìn)行組合，組成一對或多對，一人持鼓一人持镲，二人并排時(shí)進(jìn)時(shí)退，相互呼應(yīng)。在傳統(tǒng)意義上，象腳鼓一般只在節(jié)日上或具有宗教性的儀式上跳，此次是為了向我們展示當(dāng)?shù)氐拿耖g文化，演出當(dāng)天并非阿昌族傳統(tǒng)節(jié)日。

筆者在搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料時(shí)，看到了許多有關(guān)象腳鼓舞的描述，基本與之后實(shí)地考察時(shí)結(jié)果一致，除了跳舞者皆為男性這一點(diǎn)并不準(zhǔn)確。通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，戶撒阿昌族女性的象腳鼓舞跳得更有感染力，反而男性舞者充當(dāng)了伴舞的角色。就這種情況而言，有以下兩種可能：一是，當(dāng)時(shí)并非在正式的宗教儀式下，對舞者的性別沒有特別的要求；二是，隨著時(shí)代的發(fā)展，解開了對女性象腳鼓舞者的性別束縛。關(guān)照筆者之前在南桑村黑德昂族的考察中，當(dāng)?shù)氐乃膫鞒腥藥r翁也說到，過去女性不能參與當(dāng)?shù)匾环N叫做“嘎格波幫”的宗教性質(zhì)的舞蹈，但在近年來，女性可以在水鼓的最外圍跳“嘎央”。由此可見，隨著時(shí)代的發(fā)展以及社會(huì)格局的開放，女性意識的崛起已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象，構(gòu)成了文化學(xué)意義的性別認(rèn)同。

結(jié) 語

戶撒阿昌族長期與傣族、漢族等民族雜居，在潛移默化中不斷吸收著周邊民族的文化，在學(xué)習(xí)中成長與融合。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化語境的逐漸改變，使包括阿昌族在內(nèi)的許多少數(shù)民族面臨著巨大的挑戰(zhàn)。就戶撒阿昌族的民間音樂而言，現(xiàn)存在一個(gè)不可忽視的問題，那就是其音樂文化的承載主力普遍年紀(jì)偏大。筆者在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，此次參與傳統(tǒng)歌舞展示的村民年齡大都在六十歲以上，這些人中最小的是阿昌族女性梁南舞，而她今年也已經(jīng)五十八歲了。因?yàn)闆]能看到青年人參與，筆者詢問了這些長者，了解到現(xiàn)在戶撒阿昌族的孩子并不會(huì)去學(xué)傳統(tǒng)歌舞，只有等到年齡再大一點(diǎn)，對本民族文化有了更深的認(rèn)知，才會(huì)去學(xué)習(xí)與傳承。這種現(xiàn)象在一定程度上導(dǎo)致了文化傳承的滯后性。

除了民間音樂的受眾出現(xiàn)老齡化的問題，還有一點(diǎn)值得社會(huì)去關(guān)注，那就是同一地區(qū)不同民族之間的文化認(rèn)同。在與戶撒阿昌族鄉(xiāng)親交談時(shí)，遇到一些聽不懂的音樂術(shù)語，會(huì)有同鄉(xiāng)的漢族村民出來充當(dāng)翻譯進(jìn)行講解，一些年長的漢族村民對當(dāng)?shù)氐陌⒉逡魳肺幕瘋鹘y(tǒng)了解得相當(dāng)透徹。而走出村子的漢族村民，還會(huì)幫助本村的阿昌族鄉(xiāng)親傳播他們的文化。在溝通問題上，很多時(shí)候當(dāng)?shù)氐臐h族村民充當(dāng)了連接二者之間的橋梁。這種民族間的認(rèn)同與互助而帶來的文化傳播，雖不是文化傳承的主要因素，卻不得不承認(rèn)其中的積極意義。