夢境與現(xiàn)實：唐人小說中的“夢”

梁瑜霞，詹岳佳

(西安文理學(xué)院 a.長安歷史文化研究中心；b.文學(xué)院，西安 710065)

唐人小說中出現(xiàn)了不少寫夢的名篇，據(jù)統(tǒng)計，“《太平廣記》從卷二百七十六到二百八十二，凡七卷，專收寫夢小說共一百七十則，其中有近三分之二的作品是唐人創(chuàng)作的?！盵1]其中，有的小說中只有簡單的夢境描述，如《謝小娥傳》《離魂記》等；有的小說全篇以夢境為主要描述對象，如《南柯太守傳》《枕中記》《三夢記》《秦夢記》《異夢錄》等，這類作品突破搜奇記逸的藩籬，體現(xiàn)了唐人“有意為小說”[2]的文體意識。作者們將現(xiàn)實中的理想與美好、不滿與丑陋在夢境中巧妙地呈現(xiàn)，打通夢境與現(xiàn)實之間的關(guān)系，曲折地反映唐人的社會生活、生存狀況及精神世界。

西方世界在20世紀初，隨著弗洛伊德《夢的解析》一書的誕生，第一次以科學(xué)的方法來分析和研究夢境。該書中，弗洛伊德以很多有趣的夢為實例，分析其產(chǎn)生的原因和其中所蘊含的意義，并深入地探討了與夢相關(guān)的一些心理問題。他以象征論為理論基礎(chǔ)，解析出夢是人們對欲望的滿足，這不僅合理地解釋了夢境，而且還清楚地認識到人的精神世界。此書是弗洛伊德建立精神分析理論體系的一個重要標志，也是第一次從心理學(xué)角度，以科學(xué)的態(tài)度來通過夢揭示出人類心靈的奧秘。

本文試運用西方的精神分析理論去研究唐人夢幻小說，探究這些夢境與現(xiàn)實之間的關(guān)系，理解唐人夢幻小說中所反映的社會生活與唐人的精神世界。

一、以夢彌補現(xiàn)實——夢境與現(xiàn)實之關(guān)系

所謂“彌補”，就是事后把不夠的事物用替代品充滿。而“以夢彌補現(xiàn)實”，則是在現(xiàn)實中不易實現(xiàn)的訴求，通過夢境得以實現(xiàn)，滿足夢者在現(xiàn)實中的欲望。弗洛伊德說：“夢是一種欲望的滿足”[3]103，這一觀點很重要。從自然屬性上講，人是一種被社會化的高級動物，人生來是有欲望的，但是人的欲望并不是都能夠得到滿足或釋放。當人的欲望無法滿足時，人的內(nèi)心就會感到失望和不滿，這便成了做夢的內(nèi)在心理機制和有效刺激物，故而發(fā)揮著“以夢彌補現(xiàn)實”的作用。

人活在世上應(yīng)該有理想有追求，這樣人才能清楚自己該去往何處，也明白如何實現(xiàn)自身價值。在古代，大多數(shù)的知識分子抱著“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的心態(tài)，為的是將來實現(xiàn)建功立業(yè)的人生目標。但人生在世，不如意之事十有八九，一些失意的知識分子不愿安于現(xiàn)狀，心中并不放棄自己當初的理想，也不知如何自處。他們處在現(xiàn)實的矛盾之中，時間久了，身心感到疲憊和痛苦，有人就借酒澆愁，醉后便去夢境中大展宏圖，李公佐的《南柯太守傳》便是這樣。小說中的主人公淳于棼“曾以武藝補淮南軍裨將，因使酒忤帥，斥逐落魄，縱誕飲酒為事”[4]85。一天，淳于棼在一株古槐樹下醉倒，接著夢見自己變成大槐安國的駙馬，后來又拜南柯郡太守，準備前往南柯郡而備行李“金玉，錦繡，箱奩，仆妾，車馬”[4]87排滿在大路上。淳于棼守郡二十載，與金枝公主生有五男二女，兒子靠門蔭封官，女兒也與王族結(jié)親，全家享受榮華富貴，盛極一時。從這些描述中我們可以看出，淳于棼在現(xiàn)實中喜愛喝酒，但由于喝酒誤事，結(jié)果自己被革了官，心情失落，生活放蕩，飲酒解悶?，F(xiàn)實生活中的不如意就成了淳于棼這場夢的有效刺激物。在夢里，擁有著財富、地位和榮譽，這種美滿的生活是淳于棼在現(xiàn)實中無法企及的一切。值得一提的是，現(xiàn)實中的淳于棼因酒誤事，心中郁悶，無人理解，但夢境中的淳于棼照樣喜愛喝酒，而夫人還勸誡自己的女兒要溫柔順從丈夫，要盡到做妻子的本分。同樣是喝酒，但是在夢境和現(xiàn)實中卻體現(xiàn)了不同的效果，夢中的效果便是淳于棼的喝酒愿望的滿足，進而彌補著現(xiàn)實中不易實現(xiàn)的愿望。

沈既濟的《枕中記》和李公佐的《南柯太守傳》都如出一轍?！墩碇杏洝分械闹魅斯R生更具體地說出了讀書人的愿望：“士之生世，當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥?！盵4]37現(xiàn)實中的盧生曾經(jīng)致力于讀書學(xué)習(xí)，嫻熟六藝，本以為可以做到高官，但如今已壯年卻落得躬耕田畝的命運。盧生長嘆道：“大丈夫生世不諧，困如是也！”[4]37“吾此茍生耳，何適之謂？”[4]37短短兩句話便道出了盧生心中的不得意、生活中的不滿足。同時，也說明了盧生是一個有理想有追求的人，不愿安于耕田的現(xiàn)狀。盧生的心理也就成了做夢的有效刺激物。在夢中，盧生享盡了一生的榮華富貴，經(jīng)歷了別人所達不到的輝煌。夢中美好的一切是現(xiàn)實中的讀書人用十幾年的寒窗苦讀才能夠有機會擁有的，有的讀書人即使用功了，可到頭來還是一場空。但是，一場夢就可以彌補現(xiàn)實中還不曾擁有的功名利祿、權(quán)勢富貴；一場夢就可以彌補現(xiàn)實中讀書人的欲望；一場夢就可以彌補現(xiàn)實中讀書人心理上的自卑感和精神世界的空虛。夢，因此成為唐代小說家彌補人生缺憾的精神補品。

沈亞之的《秦夢記》與上文提到的兩篇唐人小說相比，其獨特性體現(xiàn)在小說以第一人稱的手法敘述。小說中寫自己大白天做夢，來到秦穆公時代，秦公將沈亞之召到殿前，然后向他請教強國之方。沈亞之“以昆彭齊桓對”[4]162，秦公悅，隨即任他“中涓”之職，派他輔佐西乞伐河西。沈亞之身先士卒，連攻下五座城池，秦公大悅，把自己的愛女弄玉公主賜給沈亞之。接著，他又被拜為左庶長，賜金二百斤，住進宮中，門上題了“翠微宮”三個字，宮中的人稱這里為“沈郎院”?！澳鹿鰜喼Y兼同列，恩賜相望于道”[4]162。我們不知沈亞之是否真的做過這樣的夢，但或許是真的，通過夢中的這些描述可以看出，沈亞之的人生理想是生活在求賢若渴的秦穆公時代，為國君獻策，為國家效力，施展自己的才學(xué)和抱負。而現(xiàn)實中的沈亞之生活在中唐時期，三十歲之前的他居家苦讀，希望學(xué)有所成，而當他進入科場角逐時，卻屢次失利。他在《上壽州李大夫書》中坦言自己的困境“亞之前應(yīng)貢在京師，而長幼骨肉，萍居于吳。無咫尺地之居，以自托其食給，旦營其晝，晝營其暮。如是凡三黜禮部，得黜輒歸，自二月至十一月”[5]，乃一副落魄書生的樣子。而且市井之徒譏笑他以乞討為生，這才是他真實的遭遇。筆者認為《秦夢記》是沈亞之在現(xiàn)實中受挫以后，向“夢”里寄托心理滿足感，即“虛無功名夢里求”?，F(xiàn)實世界中達不到的，但在夢中世界做到了，以夢來彌補現(xiàn)實。

上文述淳于棼、盧生、沈亞之三人的夢境都具有一個相同點，即以夢彌補現(xiàn)實。唐代多數(shù)知識分子都希望實現(xiàn)個人價值，為君王、國家效力，受世人敬仰?？墒?，當他們實現(xiàn)不了自己的理想時，就會產(chǎn)生懷才不遇、生不逢時的心理。而產(chǎn)生這種心理動因的實質(zhì)是自賦價值判斷與他賦價值判斷二者之間的關(guān)系失衡，即自賦價值判斷大于他賦價值判斷，心里得不到滿足，遂產(chǎn)生失落和困惑的情緒。因此，上文這三位的心理所產(chǎn)生的夢境都如此相似，相似的夢境反映了唐代多數(shù)知識分子的精神世界。

二、以夢預(yù)示未來——夢境與未來之關(guān)系

夢真的可以預(yù)示未來嗎？在中國古代人們的回答中是肯定的。據(jù)傳說，周朝立國前，周文王姬昌做了一個夢，見一頭大熊騰空飛翔。太史就此占卜：此夢預(yù)示主上將得到一位賢師。后來，文王外出打獵，在渭水之濱遇到姜尚，拜他為師。姜尚輔佐周武王出師討伐殷紂王，從而奪取天下。又如，《左傳·成公二年》載，韓厥夢見其父子輿讓他第二天在戰(zhàn)車上不要站在左右兩側(cè)，他便站在中間駕駛戰(zhàn)車追趕齊侯。結(jié)果，站在車左的人死在車下，站在車右的人死在車里，他不但保全了性命，而且取得了勝利。在中國古代，上至帝王將相，下至平民百姓，都相信夢能預(yù)示未來，他們還會去請教專門的解夢人，替他們解析夢象所預(yù)示未來的吉兇?！吨芄鈮簟肪褪且槐疽罁?jù)人的夢來占卜吉兇的解夢書籍，在民間流傳甚廣。

《南柯太守傳》的主人公淳于棼在夢中經(jīng)歷時還提到他父親的行跡。剛開始，淳于棼聽國王說，自己與公主的婚事是得到父親同意的。淳于棼心想，“意以為父在邊將，因歿虜中，不知存亡。將謂父北藩交遜，而致茲事。心甚迷惑，不知其由”[4]86。為了解開心中迷惑，成婚之后，淳于棼就向國王尋問父親的下落，得知父親在守衛(wèi)北疆，還與父親互通書信。他的父親在信中說不讓兒子去看望他，只說：“歲在丁丑，當與汝相見。”[4]87當淳于棼回到現(xiàn)實，過了三年，正是丁丑年，他死在家中，終年四十七歲。還有一點，淳于棼回想夢中經(jīng)歷，看到發(fā)掘的洞穴，都與夢中相符合，他內(nèi)心十分感慨，并照原樣掩蓋好洞穴。但在夜里，一場暴風(fēng)驟雨毀壞了洞穴，全部螞蟻不知所蹤?；叵朐趬糁校腥祟A(yù)言“玄象謫見，國有大恐。都邑遷徙，宗廟崩壞。釁起他族，事在蕭墻?！盵4]88淳于棼與朋友們都很驚奇夢中所發(fā)生的一切，于是到大槐樹下的洞穴一探究竟，自然而然洞穴被人為破壞了。即使后來照原樣掩蓋好了，但松軟的土壤經(jīng)不起暴風(fēng)驟雨的襲擊，結(jié)果就如夢中預(yù)言的那樣“都邑遷徙，宗廟崩壞”。這兩點說明，淳于棼死于丁丑年和洞穴被毀壞的結(jié)果都來自于夢境中的預(yù)言，這些預(yù)言好像有神力一樣，讓現(xiàn)實中發(fā)生的事情朝預(yù)言方向去靠近，最終讓夢中的預(yù)言在現(xiàn)實中得到應(yīng)驗，使夢境與現(xiàn)實二者之間產(chǎn)生聯(lián)系。

有些唐人小說的敘述為了達到以夢預(yù)示未來的效果，會通過詩歌的方式進行，顯得更加委婉含蓄。如《酉陽雜俎·續(xù)集》卷3：“中書舍人崔嘏弟崔暇，娶李氏。為曹州刺史，令兵馬使國邵南勾當障車。后邵南因睡，忽夢崔女在一廳中，女立于床西，崔暇在床東。執(zhí)紅箋題詩一首，笑授暇，暇因朗吟之。詩言：‘莫以貞留妾，從他理管弦。容華難久駐，知得幾多年?！瘔艉蟛乓粴q，崔暇妻卒?！盵6]小說內(nèi)容簡潔，情節(jié)完整。其中對于夢境的敘述直接通過崔女的五言題詩進行，使夢境具有詩意化。最后一句“夢后才一歲，崔暇妻卒”是該小說的夢境在現(xiàn)實中得到了應(yīng)驗，這簡直是一語成讖。從唐代小說家的觀點和認知中，夢是可以預(yù)示未來的。

白行簡所撰的《三夢記》較之前面二者，更拉近了夢境與現(xiàn)實的聯(lián)系。同時，也表明了當時文人對于夢境預(yù)示未來更為深刻的認識。小說中劉幽求在現(xiàn)實中的經(jīng)歷與妻子所夢相符；白行簡、白樂天、李杓直同游曲江和慈恩寺，以及白樂天題詩與元微之所夢相符；竇質(zhì)所夢與女巫所夢相符。這三個夢例代表了三種不同的夢：“或彼夢有所往而此遇之者；或此有所為而彼夢之者；或兩相通夢者”[4]108，但這三種夢皆模糊了夢境與現(xiàn)實的明顯界限，不知是夢境演繹著現(xiàn)實，還是現(xiàn)實進入夢境，這種真幻交織的局面使文學(xué)作品獨具魅力，讓讀者不由自主地走入文學(xué)世界。

在西方，弗洛伊德在《夢的解析》中強調(diào)夢的材料來源與過去有關(guān)，如夢的近期和無關(guān)緊要的材料、童年期材料等。他間接地否定了夢預(yù)示未來的觀點，撕碎了夢的神秘面紗。他所舉出的夢例都能從夢者過去的一些事情上解釋清楚：這樣的夢產(chǎn)生的動機是什么，或是夢中為什么會有這樣的細節(jié)，或是夢者希望在現(xiàn)實中滿足什么樣的欲望等等。

人們在現(xiàn)實生活中，如果一味地相信夢境預(yù)示未來，這具有迷信色彩；但堅持否定的態(tài)度，又解釋不清楚一些真實存在的事情。其實，夢對人的心理有很強的暗示作用，仿佛有一股神奇的力量，有時可以改變一件事情的成功或失敗，有時也可以讓一個人處于健康或不健康的狀態(tài)。在人們不知不覺中，事情發(fā)展的結(jié)果就與之前的夢境相吻合。

三、以夢超越苦難——夢境與心靈之關(guān)系

在唐人看來，夢是適意的、逍遙的、真實的。唐人借助這種對夢的認知來消除內(nèi)心的壓抑，去追尋精神的逍遙，做一個真性情的人，從而超越現(xiàn)實生活中的苦難。

在西方學(xué)者看來，夢是心靈的安全閥。換言之，夢境是一個抒發(fā)情緒、發(fā)泄能量的場所。弗洛伊德說“做夢過程是出于對一個潛意識愿望的滿足而開始的”[3]348。實際上，潛意識是意識的一部分，是被人們壓抑或者隱藏起來的那部分意識。但在夢中，人們的潛意識被釋放開來，精神世界得到放松和滿足，本真的自己感到快樂。這些是在現(xiàn)實生活中做不到的，所以有時會在現(xiàn)實中感到壓抑和苦悶。

牛僧孺所撰的《玄怪錄》之《古元之》篇中，主人公古元之在醉夢中游歷“和神國”。這個“和神國”雖說不是仙境，但這里超凡脫俗、淳樸自然、安靜祥和、民風(fēng)質(zhì)樸。從描寫敘述上看，比陶淵明筆下的《桃花源記》更為具體，涉及各方面的和諧，如人與自然的和諧、人生狀態(tài)的和諧、人際關(guān)系的和諧，這便是莊子筆下的逍遙之境。在小說的最后，寫古元之醒來后，從此“疏逸人事，都忘宦情，游行山水，自號知和子，后竟不知其所終也”[7]，更加突出了古元之對那種美好和諧的理想國度的向往。從那個夢中，古元之也看清楚了自己的真正追求，并且不在現(xiàn)實中繼續(xù)壓抑自己的內(nèi)心世界了，去游行山水，找到那個如夢中一般的國度。而在唐代，科舉考試盛行，走上仕宦之路是讀書人的追求，可這條路上也充滿了曲折和坎坷，讓人的內(nèi)心感到壓抑和苦悶，有時會迷失自己，不知心中真正所求。當人在夢中放松身心，進入精神的大逍遙和大自在時，就會感到快樂，從而超越現(xiàn)實生活的苦難。在古元之的身上還看到了，就算當他夢醒之后，也照樣會把自己在夢中的向往和追求進行到底。他已經(jīng)把自己夢中的潛意識完全帶進現(xiàn)實生活中，不再受原來現(xiàn)實中“宦情”的折磨，放下功名富貴，做一個本真的自己。

陳玄祐所撰的《離魂記》寫的是倩娘與表兄王宙彼此愛慕，倩娘的父親也說過將來把倩娘嫁給王宙?？墒?，在二人成年后，父親竟把倩娘另許他人。倩娘因此抑郁成疾，王宙也擬遠走京城。為了愛情，倩娘的魂魄離開軀體而追隨王宙，但倩娘的越禮行為不是為了表現(xiàn)才子佳人的主題，也不是因為父親之前的許諾，而真正的原因在于“宙與倩娘常私感想于寤寐，家人莫知其狀”[4]49。這句話可以說是小說全篇的文眼，所以說是夢為二人的愛情牽了紅線、搭了鵲橋，二人在那夢里不受現(xiàn)實的束縛，袒露自己的真實想法，互訴情愫，擦出愛之火花。這樣便為后來倩娘大膽的越禮行為提供了前提，并將夢境中的追求在現(xiàn)實中去實現(xiàn)，從而打破現(xiàn)實中痛苦的格局。

古元之和倩娘都是在夢境中追尋精神上的適意和逍遙，從而影響到現(xiàn)實中的自己，去做一個真性情的人，直面自己真實的心理世界，解放自己的身心，以達到超越現(xiàn)實中苦難的高度境界。

四、以夢感悟人生——夢境與人生之關(guān)系

弗洛伊德說：“在夢里，我們好像不是在思考而是在體驗；換言之，我們徹底信任幻覺。等我們醒后才意識到，我們并沒有經(jīng)歷過什么，只是在用一種獨特的方式思考。”[3]31人們在夢中經(jīng)歷時如同是真實的人生歷程，醒來后才發(fā)現(xiàn)原來那只是一場夢，并且還會從夢中得到或多或少的感悟。

盧生在入夢之前，就表達了自己意欲獲取功名利祿，才稱得上人生言“適”的狀態(tài)。于是，他枕著呂翁的枕頭進入了夢境，在那里把現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愿望一一做到了。盧生娶了高門望族清河崔氏之女為妻，又不費吹灰之力一路升官，直至最后封為燕國公。他的五個孩子也都高官厚祿，嫁娶天下望族，有十多個孫子。他活到80歲，一生享盡榮華富貴。但在這一生中，盧生也經(jīng)歷了高潮迭起，嘗盡了榮辱、得失、生死的滋味，體會到人生的大起大落。呂翁這才對他說：“人生之適，亦如是矣?！盵4]38盧生恍惚之下悟出了人生的意義，謝曰：“夫?qū)櫲柚?，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也?！盵4]39好一句“窒吾欲也”，由此看來，盧生已經(jīng)悟出了人要節(jié)制欲望的道理。之前的他為了沒能得到名利地位，而否定當下的生活，此刻的他明白了是自己身上背負的欲望才活得如此的疲憊和痛苦。中國古代知識分子普遍以建功立業(yè)作為人生的奮斗目標，從而產(chǎn)生了對名利、地位的欲望，在這種欲望的驅(qū)使下得一望十，得十望百，只因人的欲望是無止境的，但人的生命是有限的，也是無常的，人從世間離去之時什么也無法帶走。因此，何必在人活著時要背負那么多的欲望呢？

淳于棼在古槐樹下醉倒后，夢見自己成了大槐安國的駙馬，隨后又任南柯太守一職，與金枝公主生了五男二女，榮耀一時。但后來因與檀蘿國交戰(zhàn)，吃了敗戰(zhàn)，金枝公主亦病死，失信于國王，最后被遣發(fā)回人世間。他在夢醒后發(fā)覺“夢中倏忽，若度一世矣”[4]89，這是人生如夢的感慨。在他發(fā)掘蟻穴和得知好友離世后，又“生感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門，絕棄酒色”[4]90，他最后死于丁丑年，“將符宿契之限矣”[4]90。夢境與現(xiàn)實有著明顯的對應(yīng)關(guān)系，夢中的經(jīng)歷在現(xiàn)實生活中一一應(yīng)驗，更加突出了“浮生若夢”的道理。作者李公佐在小說后面也警示后世君子“幸以南柯為偶然，無以名位驕于天壤間云”[4]90，這也是作者自己從夢中得到的人生感悟。

無論是“黃粱一夢”還是“南柯一夢”，二人都在夢境里經(jīng)歷了人生的起落榮辱，回到現(xiàn)實的二人得到不同的體會，從不同的角度思考人生。人生的經(jīng)歷是一筆寶貴的財富，即使在夢中的經(jīng)歷也不例外，只不過是用一種獨特的方式感悟人生，清楚地認清現(xiàn)實的路該如何去走。唐代的知識分子滿懷著熱情躋身于科舉之路，但一些人沒能實現(xiàn)心中的抱負，這時理想與現(xiàn)實發(fā)生了強烈沖突，于是便不由自主地走進夢里尋找答案，一旦夢醒了，這些人便能在現(xiàn)實生活中找準自己的位置，珍惜短暫的人生。

綜上所述，唐人小說中的夢幻題材作品與唐人所處的社會現(xiàn)實及唐人的精神世界之間密切相關(guān)。夢幻小說或彌補現(xiàn)實之缺憾，成為唐代文人的精神補品；或預(yù)言未來，讓夢境在現(xiàn)實中得到應(yīng)驗；或超越當下的人生痛苦，做精神逍遙和生活適意的本真自己；或參悟人生，擁有一顆平常心。通過探究唐人夢幻小說與現(xiàn)實之關(guān)系，揭示了唐人豐富的精神世界以及他們所面臨的人生境況。