知行合一視角下王陽明法治思想管窺

摘要：王陽明在批評和先前理論的基礎上，提倡“知行合一”的思想，提倡實踐學習與實踐應用對實現(xiàn)致知的重要性。其知行合一思想中，反對將知識與行為分離，并且其在之后的發(fā)展中所形成的法治思想，也在知行合一的秉持下，不斷得以踐行與檢驗。王陽明“知行合一”的思想下發(fā)展的法治理念也對我國現(xiàn)代社會的道德、法治建設具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：知行合一;法治思想;躬身踐行

一、知行合一思想的主要內(nèi)容分析

（一）良知的本體含義

王陽明在確立“心即理”的理論基礎之后，提出了“意識、良知”理論，并假設“良知”是“思想與心”的主體?！按笕苏?，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！比绱?，王陽明的思想實則是形成了對天地的“統(tǒng)一”化該說。“人類”是天地間萬物發(fā)展的過程，是內(nèi)在自然生長的過程，王陽明稱此過程為“明德”。在此過程中區(qū)別于“小人”，“大人”的特點就在于能夠明德，級它區(qū)別在于“明德”的能力，而“明德”的能力在于反映在特定社會生活中的“心”，而這種“心”就是人的“良知”。

（二）致良知的形成

“意識”是“心”的本體與基礎，“心是理”，因此“意識”和“思想”就是其中之一?！耙庾R是天堂的法則，因為良知是對天堂法則的清晰的精神理解。在道德上，“良知”是指“自然的善”，而這種“美德與善”是純凈的，完全自然的。這種“善良”是絕對的，根據(jù)自然法則形成，且不受人類的影響。因此，“良知”是判斷好壞的標準。因此，“良知”使人們能夠區(qū)分好與壞。當有良知的人在考慮事情時，他知道什么是對的，什么是錯的，并且他不能對他隱藏任何東西。王陽明說，“良知”只是區(qū)分我們善與惡的標準。他指出，這也是我們自己的行為準則。面對“良知”，可以通過不隱藏明顯的“良知”并采取相應的行動來消除和保護善惡。消邪保善的過程是“一種學習的真正秘密技術”。王陽明還說，“良知”所表示的“善”是“善”的最佳狀態(tài)。他說：“無論好壞，最終的境界則是無善無惡，則為至善?！薄耙虼?，他進一步暗示，“良知”是對還是錯，也就是說，良知是無所謂善與惡的。王陽明堅持說：“沒有對與錯。良知是天生的自然意識。思想可以取得最大的利益。當人們盲目尋求善良并有意識地消除邪惡時，“善良”被視為一個目標，而不是一個行動手段。在目的上，為善而行為上為善才是真正的實現(xiàn)了、達到了“良知”。

二、知行合一思想的實現(xiàn)途徑分析

（一）立志為學

王陽明認為，必須首先做出決定，才能實現(xiàn)知和行的統(tǒng)一?！爸尽笔桥Φ姆较蚝湍繕?。如果要達到最高的“仁慈”水平并達到最高的“意識”，則必須首先建立圣人的“意志”。沒有既定的“意志”，就不可能在世界上的每件事上都取得成功，甚至需要通過無私的學習來掌握各種手工藝。有很多人對學習感到毫無用處，甚至他們感到沮喪和無所事事。他們只知道自己過于貪圖享樂，但是他們不知道如何學習，缺乏立志的心理，因此職能無所事事而荒蕪生活。通過建立一個圣人的“意志”，可以成為一個圣人，而通過建立一個智者的“意志”，則可以成為一個智者。

（二）躬身踐行

王陽明認為，“將知與行結合起來”是對朱熹的“知行”的分離所造成的主流“知行”偏頗，重視知識，而不重視行為、行動的時弊與反思。因此，王陽明在談到“知識與行動的統(tǒng)一”時非常重視“行”。在王陽明的理論中，“行”占有重要地位。據(jù)他介紹，“行”是“知”的實踐與實現(xiàn)途徑。只有通過“行”的過程，才能進一步實現(xiàn)對“知”的理解，才能將處于啟蒙狀態(tài)的“知”進行檢驗。也即是說，“行”是驗證“知”真實性的重要標準和方法。王陽明強調(diào)“利益與實踐”，強調(diào)只有通過“行”驗證的“知”才是“真實知識”。如果只知道基本的禮儀，則就認為其是眾所周知的，那么世界上任何人都可以達到致知的狀態(tài)。但是確定是否真正了解該致知的基本標準是對其“行”的檢驗，也就是對其躬身踐行的考察。

三、知行合一視角下法治思想的形成與建設分析

（一）王陽明法治思想的形成

塑造王陽明關于良知法治的思想是一項長期的意識形態(tài)追求。 1499年上任后，王陽明在《邊務八事》中，發(fā)表了一篇文章。其中針對其在刑部所擔任主事時所發(fā)生的事件，從知行合一的角度，探討了法治思想的獄政文。其關于監(jiān)獄管理的法治文章首次重申了他對法治的概念。弘治十四年，即公元1501年，王陽明被派往南直隸淮安等府進行“登記囚犯”，即“錄囚”。其中，針對許多不公正，錯誤的行為和冤假錯案一一得到糾正。由此也為他的良知和法治的形成奠定了基礎。在接下來的20年中，匪亂、藩王起義和相關的叛亂等的發(fā)生，成為了王陽明將其自身的法治思想與法治理念進行推廣與踐行的時間。此一階段，是其法治思想實現(xiàn)知行合一的主要階段與成熟時期。

（二）王陽明法治思想的踐行

良知法治的特征是自律和實用的法律狀態(tài)。其內(nèi)容分為兩部分：治國基本理念和地方政府的實際措施，在促進法治建設中發(fā)揮著積極作用。王陽明的良知和法治是實踐的本質。他不僅繼承了儒家政府的仁愛思想，而且具有自己的創(chuàng)新精神。這些可能反映社會發(fā)展基本規(guī)律的法律思想在現(xiàn)代社會法治實踐中仍然具有生命力和價值。但是，應分析而不應復制在特定時空環(huán)境中應用的某些特定做法。為了幫助法治建設，必須繼承和發(fā)展、創(chuàng)新王陽明的法治思想，并整合國家的基本原則和規(guī)范，進行現(xiàn)代法律的整合與融合。王陽明法治思想在協(xié)調(diào)和規(guī)范社會經(jīng)濟和文化特別是公共秩序的發(fā)展中可以發(fā)揮重要作用。它已經(jīng)形成了良好的社會文明，并在某些地方展現(xiàn)了獨特的法律環(huán)境。這是對法治進行積極思考的實際重要性。

參考文獻：

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[2]易中梅. 淺析王陽明官德思想[J]. 科學咨詢（教育科研），2020，（08）：15-16.

作者簡介：

孟竹（1998年—）女，漢族，黑龍江伊春人，本科，哈爾濱商業(yè)大學，研究方向：稅收學。