故寶和新繡

韓昶

一、西方都留下了什么？

歐洲在首飾發(fā)展歷史上斷代很明顯，和他們世俗文化、政治、經(jīng)濟(jì)上的變化有緊密關(guān)系。東羅馬帝國(guó)時(shí)期，文藝復(fù)興時(shí)期和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期是比較有代表性和討論價(jià)值的三個(gè)階段。

討論歐洲文化，拜占庭時(shí)期是繞不開(kāi)的一筆墨跡。這一時(shí)期的文化極具研究?jī)r(jià)值，當(dāng)然對(duì)首飾領(lǐng)域來(lái)說(shuō)也是如此?；浇绦叛鍪前菡纪サ蹏?guó)的立國(guó)基石，帝國(guó)東部的基督教神學(xué)就受到猶太教神學(xué)和古典希臘哲學(xué)的影響。[1] 這種信仰在首飾藝術(shù)創(chuàng)作上的影響也是十分明顯的。在生產(chǎn)力低下的歐洲中世紀(jì)，貴金屬加工工藝同樣是笨拙的，而且產(chǎn)量低，相對(duì)造價(jià)昂貴。珍貴的珠寶首飾聚集于權(quán)力階層，而統(tǒng)治階層用作為統(tǒng)治工具，首飾便成為這種工具的載體之一。所以在這一時(shí)期，首飾創(chuàng)作思想和形制都是服務(wù)話題，世俗趣味被屏蔽剝離。

文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義萌芽，生產(chǎn)力，購(gòu)買力和思想都得到極大的解放。珠寶和首飾的象征屬性被弱化，同時(shí)突破統(tǒng)治階層獨(dú)享的壁壘開(kāi)始向其他階層消費(fèi)群滲透。在題材方面，世俗和古典神話題材開(kāi)始流行開(kāi)來(lái)。與此同時(shí)，工藝技術(shù)的進(jìn)步也進(jìn)一步提升了整個(gè)行業(yè)的規(guī)模和產(chǎn)量，當(dāng)然也帶來(lái)了更好的品質(zhì)和更復(fù)雜的表現(xiàn)形式。首飾作為一種文化藝術(shù)載體必然也會(huì)受到當(dāng)時(shí)其他藝術(shù)形式和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)繼承了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的成果，但在思想方面本質(zhì)上并沒(méi)有超越。[2] 盡管如此，這次變革在首飾發(fā)展進(jìn)程中打下很深的烙印。其影響比更久遠(yuǎn)的時(shí)期所帶來(lái)的要更明顯。就像新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的首飾人為了反矯飾風(fēng)格而向哥特風(fēng)格和東方藝術(shù)求解一樣，在如今，首飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)者也在為了反世俗潮流而挖掘這個(gè)時(shí)期的“珍寶”。這種引用或借鑒也跨越了屏障，在非西方文化群中傳播。這種回溯可以看成是在突破來(lái)臨前對(duì)其壓力的逃避，但也可以看成當(dāng)代國(guó)際化背景下大基數(shù)人口社會(huì)審美的波動(dòng)現(xiàn)象。這種景象就像艾薩克·阿西莫夫的著作《基地三部曲》中構(gòu)想的，人類歷史越久遠(yuǎn)、人口越多，分析數(shù)據(jù)對(duì)判斷事物進(jìn)一步發(fā)展的價(jià)值也就越大。

二、華夏的首飾文化遺產(chǎn)

相對(duì)于西方，中國(guó)的首飾發(fā)展表現(xiàn)出線性而又碎片化的現(xiàn)象。線性化因?yàn)橹髅褡逦幕姆€(wěn)定和政治思想工具的延續(xù)，而碎片化又和政權(quán)更迭以及時(shí)代主流審美趣味的變遷有關(guān)。

作為一個(gè)貴金屬儲(chǔ)量不算豐富的國(guó)家，貴金屬長(zhǎng)久以來(lái)超越其他媒介，統(tǒng)治著現(xiàn)代信用概念出現(xiàn)前的貨幣市場(chǎng)。這一特點(diǎn)導(dǎo)致以其為基本材料的首飾很難留存下來(lái)。對(duì)于作為貴金屬貨幣的代表之一，楚國(guó)的金幣“郢爰”也大都用于官方政治、外交、大宗交易等目的，并未在市井間大規(guī)模流通，就更難存世了。[3] 單獨(dú)的首飾作品歷經(jīng)千百浩劫之后仍存不易，金屬工藝代代更迭后有棄有進(jìn)也難。秦的焊綴金珠，宋的立雕裝飾和浮雕凸花，明清的花絲，各自有著主角擔(dān)當(dāng)?shù)膽蚰?。在它們各自的時(shí)代，手工技藝是實(shí)現(xiàn)作品藝術(shù)效果的唯一方法，也是評(píng)判溢價(jià)最重要的部分。但對(duì)當(dāng)代一些逐利者而言，形制軀殼才是核心賣點(diǎn)?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)數(shù)碼輔助成型系列技術(shù)讓模仿變得那么簡(jiǎn)單高效且成本低廉，所以現(xiàn)在的珠寶首飾市場(chǎng)上出現(xiàn)了那么多“年青”的古法產(chǎn)品。這些產(chǎn)品只是利用現(xiàn)代工業(yè)體系，單純?cè)谛沃粕蠈?duì)古制進(jìn)行的臨摹和仿效，技術(shù)上和原樣本不同，大多也缺乏“靈魂”。商業(yè)本就要追求利潤(rùn)、提高效率以及控制成本，傾注財(cái)力不計(jì)工時(shí)地追求最純粹的表達(dá)效果只在特定的場(chǎng)合和消費(fèi)群中才會(huì)出現(xiàn)，這點(diǎn)上古今相似。

三、當(dāng)今的首飾類商業(yè)產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)形制和意識(shí)的借鑒

PANDORA潘多拉是一個(gè)丹麥的流行首飾品牌。但它的生產(chǎn)扎根于泰國(guó)，市場(chǎng)主攻歐亞。借助著資本的力量，2016年這一品牌的盈利能力達(dá)到了頂峰，在世界范圍內(nèi)超越很多首飾和珠寶界的“百年老屋”。這一切都是從2000年他們推出的串珠產(chǎn)品開(kāi)始的，這種可以有限度自定義的首飾產(chǎn)品符合當(dāng)下很多消費(fèi)者口味，增加了可玩度、再次購(gòu)買頻次和消費(fèi)者的收集欲望，還可以承載更多IP內(nèi)容，這簡(jiǎn)直就是首飾行業(yè)里的“樂(lè)高積木”。但是，這種產(chǎn)品的原生概念并不來(lái)源于丹麥而是泰國(guó)。創(chuàng)始人Per Enevoldsen因法德森與其太太Winnie溫妮，受泰國(guó)傳統(tǒng)手串類首飾啟發(fā)，通過(guò)對(duì)其形制借鑒后再構(gòu)的一套產(chǎn)品整體概念和戰(zhàn)略。這些對(duì)于擴(kuò)大全球新受眾群體沒(méi)用的部分在新語(yǔ)境中被剔除了。形制是經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的，且已有廣泛基礎(chǔ)的，剪去內(nèi)容嫁接上新的內(nèi)容片段，這樣的方法讓創(chuàng)業(yè)期產(chǎn)品線的成功概率極大提高了。但這樣的成功也有偶然性，再次復(fù)制也并不容易。當(dāng)現(xiàn)有框架對(duì)市場(chǎng)和潮流的黏性稀釋后，不再突破就會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題。2016年之后，PANDORA潘多拉的表現(xiàn)一路下行，值得從業(yè)者們觀察思考。

對(duì)于現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)部分消費(fèi)者鐘愛(ài)的新中式珠寶，業(yè)者在產(chǎn)品創(chuàng)作過(guò)程中呈現(xiàn)出相反的規(guī)律。珠寶設(shè)計(jì)師在新中式珠寶創(chuàng)作中，一般都習(xí)慣破壞掉一些原有的形制或固有印象，保留精神內(nèi)核并匹配當(dāng)下的審美趣味。中式的自然主義和人文主義在現(xiàn)今可以在珠寶首飾媒介上有一個(gè)出口，但時(shí)代差異是無(wú)法忽視的，此梅非彼梅，此蘭非彼蘭......要借鑒就會(huì)有一個(gè)度的問(wèn)題。未經(jīng)專業(yè)審美訓(xùn)練的大眾，在沒(méi)有引領(lǐng)的情況下，風(fēng)俗變化是很慢的，設(shè)計(jì)師群體可以催化這個(gè)過(guò)程，但仍然是循序漸進(jìn)的。極有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師配合網(wǎng)絡(luò)媒體和泛娛樂(lè)化，在這個(gè)比以往更需要文化認(rèn)同感和自信心的年代，正在加速影響市場(chǎng)。當(dāng)然，不當(dāng)?shù)呐枷褚矔?huì)激發(fā)很多對(duì)進(jìn)步無(wú)效的改變。數(shù)千年沉積下的觀念，即便是被噴涌的信息流沖散，其印痕仍在，當(dāng)需要的時(shí)候“尋印機(jī)制”總是會(huì)被喚醒。

四、以首飾為媒介的藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)“遺產(chǎn)”的引用

Livery Collar王仆之領(lǐng)是一種西方儀式化首飾。通常是由皮革和絲絨裝飾的貴金屬項(xiàng)飾。一些更典型的案例中王仆之領(lǐng)是完全由貴金屬制作的項(xiàng)鏈。很多王仆之領(lǐng)在鏈子的底端都有一個(gè)金屬制成的吊墜紋章。在中世紀(jì)系統(tǒng)中，王仆之領(lǐng)是最為人所知的物品，被紳士，富商和更高的階層所追捧。在十四世紀(jì)晚期男爵和其他皇室成員通常將王仆之領(lǐng)同臂章，華服和華帽一類的物品一樣，賜予低階的個(gè)人。但是由于當(dāng)時(shí)法律，這種贈(zèng)與成為皇家的特權(quán)。確實(shí)擁有王仆之領(lǐng)的人經(jīng)常被人稱作“王的仆人”，接受這種榮譽(yù)的人多為王室的管家或者是地方的行政長(zhǎng)官比如治安官，并且是那些在戰(zhàn)場(chǎng)上立有功勛的忠臣。甚至在某些情況下王仆之領(lǐng)也會(huì)用于表彰效忠王室外國(guó)人：在意大利，比利時(shí)和愛(ài)爾蘭可以找到很多例證。外文學(xué)作品，精英階層的逸聞和皇室日志中，仆從之領(lǐng)是具有法律效力的物品，和統(tǒng)治者的聲譽(yù)相關(guān)，在手繪插畫，教堂壁畫，雕塑和彩繪玻璃中出現(xiàn)的形式簡(jiǎn)單而規(guī)范。比利時(shí)藝術(shù)家Liesbet Bussche利斯貝特·布什，在她的作品《Mercator墨卡托》中引用了王仆之領(lǐng)的形式規(guī)范，用當(dāng)代的語(yǔ)言和內(nèi)容為新作品賦能。首先她把王仆之領(lǐng)繁復(fù)的結(jié)構(gòu)提煉概括成扁平的剪影，只保留了最少的可被識(shí)別的輪廓，然后填充她想要承載的內(nèi)容。一個(gè)由以真實(shí)存在的且以珠寶寶石首飾相關(guān)事物命名的城市所組成的虛擬王國(guó)地圖，一次只屬于藝術(shù)家個(gè)人的幻想冒險(xiǎn)。[4]

青年藝術(shù)家們往往也會(huì)在傳統(tǒng)形制數(shù)據(jù)庫(kù)里找些好東西來(lái)用。天津美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的楊楠希在她的作品《人為何越來(lái)越難以“移動(dòng)”》中對(duì)傳統(tǒng)的珍珠項(xiàng)鏈形式進(jìn)行了夸張的引用。作品由一千顆保鮮膜珠子構(gòu)成，保鮮膜上記錄的是作者自出生日起至今所獲得的身份標(biāo)簽，提取元素并記錄在保鮮膜上，通過(guò)纏繞包裹的方式模擬珍珠的生長(zhǎng)方式制成了每一顆珠子。這些珠子既映射了身份獲得這個(gè)過(guò)程是不斷疊加的，也比喻了她在成長(zhǎng)的過(guò)程中，各種身份把她層層包裹的形態(tài)。作品的目的意在表現(xiàn)出身份的積累能帶來(lái)榮譽(yù)感和自豪感的增幅，但隨著“身份珠串”疊加出來(lái)的項(xiàng)鏈越來(lái)越長(zhǎng)影響了行動(dòng)，那些讓人感到自豪和美好的事物，也是變成了令人不能暢快移動(dòng)的桎梏。

五、未來(lái)的人們會(huì)如何引用我們？

當(dāng)一門綜合技術(shù)發(fā)展到極致，比如人工智能下的機(jī)器人技術(shù)，強(qiáng)悍到可以解決執(zhí)行層面的一切問(wèn)題。手工制作的溢價(jià)會(huì)極大兩極化，其中低級(jí)的一端必然也會(huì)消失，而高級(jí)的可能會(huì)被特權(quán)化。而市場(chǎng)上大部分消費(fèi)首飾會(huì)更著眼于于表達(dá)內(nèi)容、材質(zhì)和形式上，工藝品質(zhì)可能已經(jīng)不重要了，因?yàn)樗挟a(chǎn)品的生產(chǎn)工藝都很精確高級(jí)。我們當(dāng)代產(chǎn)生的文化產(chǎn)品和藝術(shù)作品可能會(huì)被后人更在乎。到那時(shí)，從業(yè)者將會(huì)用他們的視角，思維傾向和解讀方式來(lái)重塑今天的首飾形制。

參考文獻(xiàn)：

[1]周明博編著.《全球通史：從史前時(shí)代到二十一世紀(jì)》.北京：當(dāng)代世界出版社，2015.07。

[2]王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》：中國(guó)青年出版社，2002-09。

[3]吳良寶，《戰(zhàn)國(guó)楚金幣新考》江蘇錢幣 ，2010年，第1期

[4]MATTHEW WARD，《The Livery Collar： Politics and Identity in Fifteenth-Century England》，

Thesis submitted to the University of Nottingham for the degree of Doctor of Philosophy，08. 2013.