論立德樹人的內(nèi)涵

虞花榮

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記準(zhǔn)確把握時(shí)代大局，著眼于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展，就立德樹人發(fā)表了一系列重要講話，系統(tǒng)闡明了新時(shí)代“立什么德、樹什么人”的重大理論問題，為教育的發(fā)展指明了方向。習(xí)近平總書記一系列講話，激發(fā)了教育界理論界研究“立德樹人”的熱潮。厘清“立德樹人”這一概念的發(fā)展脈絡(luò)、本質(zhì)內(nèi)涵等對于落實(shí)立德樹人這一根本任務(wù)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、立德樹人概念的發(fā)展脈絡(luò)

對于立德樹人的教育使命，雖然在表述上有所差異，但古今中外無不以此作為教育的指導(dǎo)思想。古希臘先哲們強(qiáng)調(diào)人的德性培養(yǎng)，提出了“四主德”之說，認(rèn)為勇敢、節(jié)制、正義、智慧是當(dāng)時(shí)城邦公民最重要的美德。重德的傳統(tǒng)在我國更是歷史悠久，深深植根于中華文化之中。

1.立德樹人概念歷史溯源

立德樹人的思想在我國由來已久，但在古代“立德”和“樹人”是獨(dú)立存在的，各表其意，并沒有成為一個(gè)單獨(dú)的術(shù)語。追根溯源，重德的思想最早出現(xiàn)在西周初期。西周初期，周統(tǒng)治者提出了“以德配天”的思想，以此來闡釋周取代商的合法性?！耙缘屡涮臁彪m然仍然注重天命，但引入了“德”的概念，開始關(guān)注人事。“皇天無親，惟德是輔”，更是強(qiáng)調(diào)了德行對于統(tǒng)治者的重要性。西周形成了一整套的禮樂制度，其核心就是“德”，“禮”只是“德”之外在表現(xiàn)形式。西周“尊德重禮”的做法規(guī)范了當(dāng)時(shí)社會的道德秩序和倫理關(guān)系，為中國古代文明的延續(xù)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從字面看，“立德”一詞最早出現(xiàn)在《左傳·襄公二十四年》中的“三不朽”：即“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保?］（P1088）。據(jù)《左傳》記載，公元前549 年，晉范宣子與魯叔孫豹討論何為“死而不朽”時(shí)，叔孫豹用“三立”回答了范宣子的問題。在“三不朽”體系中，其中立德被排在首位，立功立言其次，立德統(tǒng)領(lǐng)立功立言，把道德上的成就看成人生的最高成就?！叭恍唷碧岢隽岁P(guān)于人生理想和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，對后世有重要的影響?！皹淙恕币辉~最早出現(xiàn)于先秦著作《管子·權(quán)修》中：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也，一樹十獲者，木也，一樹百獲者，人也?！保?］（P22）在這里，管子把“樹谷”“樹木”和“樹人”進(jìn)行比較，從“一獲”“十獲”“百獲”的對比中強(qiáng)調(diào)了“樹人”的重要性。這段話集中體現(xiàn)了管仲對人才培養(yǎng)的深刻認(rèn)知，闡述了“樹人”的重要性和長期性。

2.立德樹人概念的現(xiàn)代發(fā)展

“立德”與“樹人”合體并使用于教育領(lǐng)域，始于當(dāng)代。自2000 年以后，“立德樹人”作為一個(gè)名詞陸續(xù)出現(xiàn)在各種報(bào)道中，但并未成為一個(gè)學(xué)術(shù)命題。推動“立德樹人”成為學(xué)術(shù)命題并逐漸形成一個(gè)研究領(lǐng)域的是2007 年8 月31 日胡錦濤同志在全國優(yōu)秀教師代表座談會上的講話：“要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。”［3］特別是黨的十八大首次把“立德樹人”寫入黨的全國代表大會報(bào)告并明確其為新時(shí)期“教育的根本任務(wù)”［4］（P35）。這充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對立德樹人作用的高度重視，反映了時(shí)代的要求，進(jìn)一步深化了我們黨對于教育本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對“立德樹人”多次進(jìn)行了闡發(fā)，把對立德樹人的認(rèn)識提高到了一個(gè)新的高度?？偨Y(jié)起來我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解。

第一，肯定立德樹人作為教育根本任務(wù)的地位和作用。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！保?］他在北京大學(xué)師生座談會上的講話中提出“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德”［6］。立德樹人標(biāo)準(zhǔn)的提出，把立德樹人和學(xué)校各項(xiàng)工作聯(lián)系起來，更具有操作性和實(shí)效性。他在全國教育大會上的講話中強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作”，“堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)，堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”［7］。他在學(xué)校思政課教師座談會上的重要講話和《求是》雜志2020 年第17 期《思政課是落實(shí)立德樹人的關(guān)鍵課程》中再次強(qiáng)調(diào)新時(shí)代貫徹黨的教育方針，必須“落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對立德樹人根本任務(wù)的多次闡述，立足于建設(shè)教育強(qiáng)國，是對“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”這一教育根本問題的回應(yīng)，明確了立德樹人在我們黨教育總政策、總方針中的地位。

第二，指出各級各類學(xué)校在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)中的作用。立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)，需要各級各類學(xué)校積極配合，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“高校立身之本在于立德樹人。只有培養(yǎng)出一流人才的高校，才能夠成為世界一流大學(xué)?！保?］他在北京大學(xué)師生座談會上的講話中再次強(qiáng)調(diào)“大學(xué)是立德樹人、培養(yǎng)人才的地方”［6］。這些講話明晰了高校和立德樹人、一流人才和立德樹人之間的關(guān)系。他在北京市八一學(xué)?？疾鞎r(shí)的重要講話強(qiáng)調(diào)：“基礎(chǔ)教育是立德樹人的事業(yè)”［9］，論述了立德樹人和基礎(chǔ)教育的關(guān)系以及基礎(chǔ)教育的責(zé)任。他在中國政法大學(xué)考察時(shí)發(fā)表重要講話認(rèn)為要“立德樹人，德法兼修，培養(yǎng)大批高素質(zhì)法治人才”，闡明了立德樹人和法治教育的關(guān)系［10］。習(xí)近平總書記的這些論述給各級各類學(xué)校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)指明了方向。

第三，指明了落實(shí)立德樹人的具體措施。習(xí)近平總書記在不同的場合對如何落實(shí)立德樹人進(jìn)行了闡述，如他在全國高校思想政治工作會議中指出，“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”［8］。他在2018 年全國教育大會上的講話中強(qiáng)調(diào)“要深化教育體制改革，健全立德樹人落實(shí)機(jī)制，扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評價(jià)導(dǎo)向”［7］。他在北京大學(xué)師生座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)“要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本”［6］。他在第二十三次全國高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會議中指出要堅(jiān)持立德樹人，“把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀融入教書育人全過程”［11］。

第四，強(qiáng)調(diào)思政課是落實(shí)立德樹人的關(guān)鍵課程。習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會上的重要講話和《求是》雜志2020 年第17 期《思政課是落實(shí)立德樹人的關(guān)鍵課程》中指出“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”，要完善課程體系，“發(fā)揮融入式、嵌入式、滲入式的立德樹人協(xié)同效應(yīng)”［12］。盡管習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)了立德樹人是一個(gè)全過程全方位育人的系統(tǒng)工程，但這與思政課是落實(shí)立德樹人的關(guān)鍵課程并不矛盾。思政課是落實(shí)立德樹人之關(guān)鍵，思政課要與其他課程和環(huán)節(jié)相互配合，形成協(xié)同效應(yīng)。

二、立德樹人的科學(xué)內(nèi)涵

立德樹人是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的概念，厘清立德樹人的科學(xué)內(nèi)涵對于落實(shí)新時(shí)代立德樹人根本任務(wù)至關(guān)重要?！傲⒌隆睆?qiáng)調(diào)的是人之為人的根本，是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，立什么樣的德，就樹什么樣的人；“樹人”指向的是人才培養(yǎng)目標(biāo)，教育工作歸根結(jié)底是為了培養(yǎng)人、塑造人，兩者相互補(bǔ)充，辯證統(tǒng)一，是對教育根本問題“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”的回答。“樹人”即“培養(yǎng)”“造就”“鍛煉”人。樹什么樣的人，則并非抽象概念，在不同的歷史時(shí)期有不同的標(biāo)準(zhǔn)，具有現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。這種現(xiàn)實(shí)規(guī)定性體現(xiàn)為某種特定的政治身份，也就是說我們總是生活在某種政治共同體中，因而也就帶有某種政治共同體的特點(diǎn)。在中國特色社會主義建設(shè)的新時(shí)代，就是“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”［12］?！傲⒌隆笔侨酥疄槿说母荆藷o德不立。“立”即培育、踐行之意，對“德”的理解則比較復(fù)雜。道德是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著人們的生產(chǎn)實(shí)踐而發(fā)展，沒有永恒不變的道德。恩格斯在批判杜林鼓吹的永恒的道德論時(shí)說：“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求?！保?3］（P163）道德具有鮮明的時(shí)代性和階級性。新時(shí)代“立德”所要“立”的是社會主義道德，它是以馬克思主義為指導(dǎo)，代表最廣大勞動人民根本利益的先進(jìn)道德體系。它與中國特色社會主義實(shí)踐緊密相聯(lián)，既體現(xiàn)社會主義的制度屬性，又反映新時(shí)代要求的“德”。“德”在中國文化的語境之下，又可以分為不同的層次：大德、公德、私德?！八降隆敝傅氖莻€(gè)體自身修養(yǎng)層面，“大德、公德”指向的是國家、社會層面。對此，習(xí)近平總書記早在2018 年北京大學(xué)師生座談會上就指出：“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)……做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！保?］

1.明大德

大德是道德層次中的最高級，是國家倫理、政治倫理層面的要求?！懊鞔蟮隆笔敲鲊野l(fā)展、民族復(fù)興之“大德”，指的是心懷國家、心系民生的崇高境界。“國家是大寫的個(gè)體精神?！保?4］（P166）國家滿足我們個(gè)體對故土家園的眷戀，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的審美，使我們免于遭受安全的威脅、保障了我們的各種社會權(quán)利，同時(shí)為我們提供了穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)權(quán)利的途徑。離開了國家，我們的幸福生活就失去依托。同時(shí)，國家的發(fā)展壯大也依賴我們個(gè)體的愛國主義熱情和行為的推動。國民能否能明大德、立大德是關(guān)系國家命運(yùn)和個(gè)人發(fā)展的大問題。習(xí)近平總書記2014 年在北京大學(xué)師生座談會上曾對大學(xué)生語重心長地說：“要立志報(bào)效祖國、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)?！保?5］（P173）這一講話明確了明大德與個(gè)人成才立業(yè)的關(guān)系。“明大德”是中國自古的傳統(tǒng)，儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇就是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄懊髅鞯隆薄坝H民”“至善”體現(xiàn)了對于國民擔(dān)當(dāng)大任之要求。新時(shí)代理解“明大德”可以從以下三個(gè)方面入手：

第一，厚植愛國情懷。愛國情懷表達(dá)了國民對自己祖國的深厚情感，體現(xiàn)了國民對自己生活的故土、文化和同胞的認(rèn)同感和歸屬感，是個(gè)體以公民身份對國家倫理本質(zhì)的自覺意識和道德追求。厚植愛國情懷首先意味著對國家忠誠，任何時(shí)候絕不背叛祖國。斯蒂芬·納賽松（Stephen Nathanson）指出：“對于愛國者，必然會出于對國家的認(rèn)同而對國家傾注特殊的情感，國家對他們而言是獨(dú)一無二的?！薄凹幢闼麄兣c其他國家發(fā)生了聯(lián)系，他們對于自己國家的情感和責(zé)任也超越了其他國家”［16］（P402）。其次，厚植愛國情懷意味著樂于奉獻(xiàn)，敢于擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)起時(shí)代賦予的使命。我們作為國家的成員，享受國家提供的福祉同時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)對于國家的責(zé)任和義務(wù)。“愛國不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家?！保?］

第二，堅(jiān)定理想信念。理想信念是一種深沉、穩(wěn)定、持久的自我意識。理想指引方向，信念決定成敗，理想信念是個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法治觀的體現(xiàn)，在個(gè)人發(fā)展中起著精神支柱的作用，是立德樹人的靈魂。習(xí)近平總書記曾用“志向的底盤，人生的脊梁”來形容它對于育人的作用。理想信念是精神之“鈣”，沒有它，就會得“軟骨病”。理想信念是否堅(jiān)定，不僅直接影響個(gè)體的發(fā)展和成長，而且關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗?！耙趫?jiān)定理想信念上下功夫”，首先就必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在社會價(jià)值取向日益多元化的當(dāng)前，馬克思主義的主導(dǎo)地位面臨著挑戰(zhàn)。各級各類學(xué)校作為意識形態(tài)領(lǐng)域的主陣地，必須始終以馬克思主義理論為方向引領(lǐng)，維護(hù)意識形態(tài)的安全，確保教育沿著正確的方向發(fā)展。進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀教育是現(xiàn)階段理想信念教育的重要內(nèi)容。任何社會都有自己的核心價(jià)值體系。一個(gè)社會的核心價(jià)值觀是其社會性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位，是人們的行動向?qū)?，制約著社會發(fā)展的基本方向。社會主義核心價(jià)值觀從文字表述上點(diǎn)明了它的社會主義性質(zhì)，是全社會判斷是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。目前世界范圍內(nèi)思想文化呈現(xiàn)交流交融交鋒的新態(tài)勢，我們迫切需要積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，擴(kuò)大主流價(jià)值觀念的影響力，提高文化軟實(shí)力。

第三，培養(yǎng)政治素養(yǎng)。政治素養(yǎng)從組成要素來看包括政治認(rèn)知、政治情感、政治價(jià)值觀念和政治理想等多個(gè)層次。培養(yǎng)政治素養(yǎng)是政治社會化的核心內(nèi)容。一個(gè)國家的意識形態(tài)、政治制度、文化等都在漫長的歷史積淀中形成，是國家主權(quán)訴求和公民集體意志的體現(xiàn)。尊重和認(rèn)同國家的政治道路、政治制度和獨(dú)特文化是對國民政治素養(yǎng)的必要要求。事實(shí)上，世界上任何一個(gè)國家都把培養(yǎng)國民的政治素養(yǎng)作為育人的重要內(nèi)容。建設(shè)中國特色的社會主義道路是我國人民做出的正確抉擇，任何時(shí)候都不能動搖這一根本。只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想、堅(jiān)持社會主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。任何心系國家前途和命運(yùn)的中國人必定會堅(jiān)定對中國特色社會主義政治制度的信心。

2.守公德

公德是存在于群體中的道德，是人們在社會公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，處于道德體系的基礎(chǔ)層次，是維系社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德基石?！笆毓隆笔橇⒌聵淙烁救蝿?wù)在社會倫理領(lǐng)域的要求。社會公德即“共同的價(jià)值和規(guī)范的形成，意味著倫理超越了利己主義和個(gè)人主義的私人道德”［17］（P182），因而社會公德檢驗(yàn)的是人的道德理性，相較于道德情感來說，需要更強(qiáng)的道德自律，從而社會公德就成為衡量社會文明程度的標(biāo)尺。

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?8］（P501）人的公共性是人的本質(zhì)屬性?！耙粋€(gè)人如果僅僅過著個(gè)人生活（像奴隸一樣，不讓他進(jìn)入公共領(lǐng)域，或者像野蠻人那樣不愿建立這樣一個(gè)領(lǐng)域），那么他就不是一個(gè)完整的人?！保?9］（P29）人的社會屬性決定了人的本質(zhì)和價(jià)值必須在社會交往中實(shí)現(xiàn)。今天中國正在經(jīng)歷著社會轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)、封閉的同質(zhì)性鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代、開放的異質(zhì)性城鎮(zhèn)化社會。在這種變化中，最引人注意的就是“陌生人關(guān)系”日益取代“熟人關(guān)系”而成為人們生活社交中的基本關(guān)系?！澳吧岁P(guān)系”從字面看意味著生疏，不了解，除此之外更主要的是雙方在交往中（直接或間接），由具體的、活生生的、具有完整人格的人而演變?yōu)槌橄蟮?、符號化的、概念化或單一功能性的對象性存在。美國法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼對此作了形象的描述：“我們打開包裝和罐子吃下陌生人在遙遠(yuǎn)的地方制造和加工的食品；我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況。我們搬進(jìn)陌生人的——我們希望是精巧地建造的房子；我們生活中的很多時(shí)間是被‘鎖’在危險(xiǎn)的飛快運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器里面，如小汽車、公交車、火車、電梯、飛機(jī)等里面度過……因此我們的生活也掌握在那些制造和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器的陌生人手中?！保?0］（P86）由此可知，“陌生人關(guān)系”不是彼此沒有關(guān)系，而是一種不同于“熟人關(guān)系”的相互依存相互影響的關(guān)系。伴隨著社會的轉(zhuǎn)型，當(dāng)這種“陌生人關(guān)系”取代“熟人關(guān)系”而成為人們社會生活中一種基本社會關(guān)系時(shí)，必然需要一種新的，與熟人社會不同的道德來調(diào)節(jié)，即社會公德建設(shè)。社會公德尋求的是人在社會場域中的共同利益，表達(dá)的是基于公共立場或他人利益而不是囿于私人利益的道德理性，并且以此規(guī)范人在社會交往中的行為，實(shí)現(xiàn)私人利益和公共利益的和諧共生。社會公德的出現(xiàn)不僅僅是一種新型社會規(guī)范的形成，它也表明了人類文明的進(jìn)步。

臺灣學(xué)者陳弱水借鑒當(dāng)代英國思想家以賽亞·柏林把自由區(qū)分為消極自由和積極自由的做法，把社會公德從性質(zhì)上分為消極性的社會公德和積極性的社會公德。所謂消極性的社會公德是指“不作為”的社會公德，如在公共場所不大聲喧嘩，不亂扔果皮紙屑、愛護(hù)公物等，它要求人們不要做什么，以保持社會公共秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；所謂積極性的社會公德是指“有所為”的社會公德，例如參政議政、做義工、捐款捐物等，它要求人們積極行動，以促進(jìn)社會公共秩序的和諧與穩(wěn)定。對一個(gè)社會而言，兩者都很重要，不可或缺。陳弱水對社會公德的分類方法對于當(dāng)代中國的社會公德建設(shè)非常有啟發(fā)性。如果說“有所守”的消極公德是現(xiàn)代社會的道德基準(zhǔn)線，那么“有所為”的積極公德是現(xiàn)代社會對人們的道德期待和追求，于現(xiàn)代社會而言兩者缺一不可。從中國當(dāng)代社會公德現(xiàn)狀來看，雖然很多道德先進(jìn)分子表現(xiàn)出一系列的積極性的公德行為，但對于大多數(shù)國民來說，對消極性公德規(guī)范的遵守仍然是重要的任務(wù)。

3.嚴(yán)私德

私德是相對公德而言的概念，是指適用于私人生活領(lǐng)域而用于處理私人關(guān)系的道德規(guī)范，包括個(gè)人品德、作風(fēng)、習(xí)慣以及個(gè)人處理婚姻家庭關(guān)系和鄰里關(guān)系的道德規(guī)范。私德一般以家庭美德為核心，是一個(gè)人為人處世基本原則的集中體現(xiàn)。私德與公德的區(qū)分最先來自英國倫理學(xué)家邊沁，他提出了“私人倫理”與“公共倫理”的劃分?！皞€(gè)人道德”和“社會道德”的區(qū)分則是密爾在《論自由》中提出的。在我國，公德和私德的區(qū)分始于梁啟超，在《新民說》和《私德說》等著作中，闡明了對于道德問題的思考：公德和私德都非常重要，公德利群，私德修身，二者相輔相成，密不可分，是人之本體的兩個(gè)方面。在二者關(guān)系中，私德是基礎(chǔ)，沒有良好的私德修養(yǎng)，就難有良好的公德表現(xiàn)。重私德的傳統(tǒng)在我國歷史悠久，先秦時(shí)期的儒家就十分重視個(gè)人道德修養(yǎng)（私德），把修身、齊家放在治國、平天下之前，只有修身、齊家才能治國、平天下。道德具有時(shí)代性，不同時(shí)期的私德內(nèi)涵不盡相同，但自律、利他、向善一直是其基本的構(gòu)成要素。“人無德不立”，“不學(xué)禮，無以立”，這些都說明道德對于個(gè)人發(fā)展的重要意義，是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)?！皣?yán)私德”關(guān)鍵是“嚴(yán)”，即是在學(xué)習(xí)和理解社會道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)社會場景中，做到嚴(yán)于律己，學(xué)思并重，明德篤行。

三、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)要避免的幾個(gè)誤區(qū)

新時(shí)代立德樹人根本任務(wù)的提出，為教育工作的開展指明了方向，但在具體的執(zhí)行過程中，對立德樹人根本任務(wù)存在一些誤解。消除誤解，理清落實(shí)立德樹人根本任務(wù)各主體間的關(guān)系和責(zé)任，有助于推動我國教育工作的發(fā)展。

1.把立德樹人等同于對學(xué)生進(jìn)行德育

立德樹人不僅僅包括對學(xué)生進(jìn)行德育，還包含教育者、管理者、家長的“立德”，即榜樣示范。對于“立德”的理解，《左傳·襄公二十四年》中，孔穎達(dá)注道：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮?！笨梢?，立德重在教育主體自身的率先垂范，以此影響他人。試想如果教育者師德不彰，家長品行不端，管理者沒有誠信，怎么能讓學(xué)生信服受到的教育，從而培養(yǎng)出有品行的學(xué)生呢？當(dāng)然，在這三者中，教師立德尤為重要，是立德樹人成敗的關(guān)鍵。立德先立師，樹人先正己，教師的思想道德狀況具有很強(qiáng)的示范性，對學(xué)生影響力和感染力極強(qiáng)。對于教師如何立德，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上有詳細(xì)而具體的闡述：“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問道和關(guān)注社會相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一。”［8］

2.把立德樹人等同于思政工作的專屬

思政工作雖是落實(shí)立德樹人的主渠道，但絕不是思政工作的專屬，“立德樹人”應(yīng)是全方位的系統(tǒng)工程。人才培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是學(xué)校、社會和家庭各方綜合發(fā)力、相互配合、協(xié)同作用的結(jié)果。第一，把思政課程和課程思政結(jié)合起來。思政課是落實(shí)立德樹人的關(guān)鍵課程，發(fā)揮著價(jià)值引領(lǐng)和道德培育主渠道的作用。但并不意味著其他課程可以置之不理。對此，習(xí)近平總書記明確指出：“其他各門課程都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向通行，形成協(xié)同效應(yīng)”。［8］這也就是說，專業(yè)技術(shù)課程在傳授知識、注重智育的同時(shí)也要主動融入立德樹人工作，發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)、精神助力作用。強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)課程“立德樹人”，是緩解“價(jià)值教育”與“知識教育”“兩張皮”問題、回歸教育育人初心的有力舉措。第二，把課程育人和活動育人結(jié)合起來。除了課程育人外，教育部門還要充分利用圖書館、博物館、科技館、紅色文化基地、企業(yè)等各類育人資源，通過家校合作、校企合作、校政合作多種渠道育人。第三，把教學(xué)育人和管理育人結(jié)合起來。在注重教學(xué)育人的同時(shí)，充分發(fā)揮管理人員和服務(wù)人員的育人作用。樹立“以學(xué)生為中心”和服務(wù)學(xué)生的辦學(xué)理念，把解決思想問題和解決實(shí)際問題相結(jié)合，通過學(xué)校中每位教職工的言傳身教和傾心服務(wù)，使學(xué)生在充滿人文關(guān)懷的成長環(huán)境之中健康成長。

3.把立德樹人看成是某個(gè)學(xué)段的任務(wù)

立德樹人不是某個(gè)學(xué)段的特殊任務(wù)，而是貫穿于教育全過程的任務(wù)。從教育哲學(xué)角度看，教育所塑造的人是一個(gè)過程性的存在，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不是固定不變的抽象物，而是在生產(chǎn)實(shí)踐活動不斷呈現(xiàn)的。這種思想與儒家“成人”觀念中認(rèn)為人的成長是一個(gè)不斷成熟的生命過程是契合的。人的成長的過程性特點(diǎn)意味著成人之路有無限的可能性，人在不斷調(diào)適中成長成熟。人存在的過程性決定了教育活動不能一蹴而就，而需要關(guān)注生命活動的全過程。所以，我們培養(yǎng)的人不能只擁有知識和技能，而且要有“成‘人’之德和時(shí)代之德”［21］（P82），成為一個(gè)整全性的人。習(xí)近平總書記深諳這一道理，指出：“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域?！保?］“貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?！保?］