民族法學(xué)研究中的重要概念問題分析

張海燕 馬 勇

西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000

在我國民族法學(xué)研究過程中，有幾個術(shù)語經(jīng)常會出現(xiàn)，其分別是民族法學(xué)、法律民族學(xué)、法人類學(xué)、習(xí)慣法與民間法。就目前實際情況來分析的話，我國學(xué)術(shù)界對于這幾個概念還尚未進行有效區(qū)分，部分學(xué)者甚至覺得有些概念是可以相互使用的，這使的我國民族法學(xué)研究工作因此而受到了一定的影響，限制了我國民族法學(xué)工作的發(fā)展。因此，對民族法學(xué)以及其相關(guān)學(xué)科、術(shù)語概念形成良好把握才是民族法學(xué)研究基礎(chǔ)與關(guān)鍵，而本文也是就此進行了如下探究：

一、民族法學(xué)概念及科學(xué)定位

（一）概念

“民族法學(xué)”從字面上來分析的話，其就是一門研究民族法的學(xué)問，是與民族相關(guān)的法律，亦或者是直接被認為有關(guān)于少數(shù)民族的法律，我國有不少學(xué)術(shù)研究與著作之中都覺得民族這一詞匯是指少數(shù)民族。有一點可以進行明確的則是，在現(xiàn)如今我國民族法學(xué)研究著書之中，不包含主體民族-漢族的法律現(xiàn)象以及法律文化。因此，在對“民族法學(xué)”進行定義的時候，我們可以直接將其定義為“研究有關(guān)于少數(shù)民族法律的學(xué)問”，這也是由狹義民族法而引出來的一種民族法學(xué)定義。不同學(xué)者在對民族法學(xué)進行定義的時候，也有不一樣的認識，有人覺得民族法學(xué)就是以民族法作為主要研究對象的一門法學(xué)學(xué)科；也有人認為民族法就是以調(diào)整民族關(guān)系作為主要對象的部門法；還有學(xué)者認為民族法就是有關(guān)于少數(shù)民族權(quán)利義務(wù)的學(xué)說……總而言之，民族法學(xué)就是一門以民族關(guān)系法律現(xiàn)象作為研究對象的一門科學(xué)，具體而言，是以民族法理以及民族法律所規(guī)定的基礎(chǔ)內(nèi)容作為研究對象，即以研究民族法律作為重點，同時對民族法理規(guī)范本質(zhì)、內(nèi)容、功能、形式以及民族法理關(guān)系等多方面問題進行理論性概括的一門科學(xué)。民族法學(xué)與民族法這兩個概念是不同可是又存在十分緊密關(guān)系的學(xué)科。簡而言之，民族法學(xué)就是一門以民族法作為研究對象的學(xué)科，所以兩者之間的關(guān)系十分緊密。

（二）學(xué)科定位

在民族法學(xué)研究過程中，有關(guān)于民族法學(xué)究竟屬于哪一學(xué)科這一問題也有眾多學(xué)者進行研究，有學(xué)者在研究過程中指出：“從法學(xué)視角提出來的框架結(jié)構(gòu)的民族法應(yīng)該是屬于法學(xué)學(xué)科，其更加側(cè)重于調(diào)整民族關(guān)系的法律與制度研究，人類學(xué)、民族學(xué)亦或者是社會學(xué)則更加側(cè)重對背景方面的研究。而從人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)視角提出來的框架結(jié)構(gòu)的法人類學(xué)、法民族學(xué)等則屬于人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)學(xué)科，其更加側(cè)重于對人類、民族法文化以及相關(guān)民族特性進行研究，而法學(xué)在這一過程中則成為其研究背景?！边@觀點有從不同角度構(gòu)建作為標準來對民族法學(xué)學(xué)科歸屬進行明確，實際上就是對我國所研究的民族法學(xué)與法律人類學(xué)、亦或者是法律民族學(xué)進行了學(xué)科區(qū)分。我國現(xiàn)如今所展開的民族法學(xué)研究對象大多是作為部門法的狹義民族法，其更加側(cè)重于少數(shù)民族法律方面的研究，而非是與民族學(xué)的交叉學(xué)科，應(yīng)該屬于法學(xué)學(xué)科。假設(shè)我們將民族法學(xué)作為民族學(xué)與法學(xué)交叉而成的學(xué)科，民族法學(xué)這一詞匯自然也就不再使用，反而應(yīng)該將其稱之為法律民族學(xué)。因此，筆者認為就現(xiàn)如今我國民族法學(xué)研究實際情況來分析的話，其應(yīng)該是將西醫(yī)民族法作為研究對象的一門法學(xué)學(xué)科，具體而言就是將現(xiàn)行調(diào)整民族關(guān)系、保障少數(shù)民族權(quán)利的相關(guān)法律規(guī)范作為主要研究對象，同時將民族法作為一個部門法來展開研究的學(xué)科，雖然現(xiàn)如今真正涉及到國外民族法這一方面的研究還是相對甚少，可是也依然應(yīng)該將其納入到民族法學(xué)研究范圍之中。就目前來看，我國民族法學(xué)研究工作依然還是處在初識階段，依然還在為學(xué)科獨立性、研究對象、研究范圍等多方面進行思考與論證，各種各樣的學(xué)術(shù)觀點也在不斷交鋒，所以及時尋找到準確的學(xué)科定位，把握好民族法學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系對于我國民族法學(xué)研究發(fā)展而言十分必要。

二、民族法學(xué)與法律人類學(xué)

（一）法律人類學(xué)相關(guān)概述

法律人類學(xué)屬于一門跨越人類學(xué)與法學(xué)的交叉性學(xué)科，簡而言之就是法律的人類學(xué)方法，即使用人類學(xué)方法來對人類社會法律現(xiàn)象進行研究的一門學(xué)科。這里提到的人類學(xué)與法律都是從廣義上來分析的，這一學(xué)科最開始出現(xiàn)在19世紀，當時研究的內(nèi)容就是人類早期的法律制度在不同文明之中的表現(xiàn)、變遷以及功能。瑞士法律學(xué)專家巴霍芬在1861年就已經(jīng)發(fā)表了《母權(quán)制》，而英國則發(fā)表了《古代法》，他們均對于原始社會法律制度體系展開了研究，這也是法律人類學(xué)研究先驅(qū)代表人物。一些西方國家學(xué)者在研究過程中，將法學(xué)方法與人類學(xué)方法進行了有效結(jié)合，希望借助于對一些現(xiàn)存原始社會的調(diào)查以及研究，來重新構(gòu)筑前殖民時期的原始法，并且還因此而創(chuàng)建出了法律人類學(xué)。法律人類學(xué)的存在為法律研究提供了一個全新的視角，在這一研究領(lǐng)域之中，法律則被當做一個動態(tài)的文化現(xiàn)象，其會與其它相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象擺放在一起進行研究。法律人類學(xué)最為核心的思想就是法律多元化，所以很多人類學(xué)家在進行研究的時候，都會將自己的目光集中于國家系統(tǒng)與其中獨立自律的社會各個領(lǐng)域之間的關(guān)系研究上，如秩序要如何維持、義務(wù)是怎樣產(chǎn)生的均是這一學(xué)科需要研究的東西?？傊扇祟悓W(xué)的存在不僅提供了一個全新的學(xué)術(shù)研究視野，同時也提供了一套極具特色的研究道路以及思考方式。

（二）民族法學(xué)與法律人類學(xué)

對于民族法學(xué)筆者認為其應(yīng)該是與刑法學(xué)、民法學(xué)等多部門法學(xué)性質(zhì)相同的一門法學(xué)學(xué)科，其研究范圍則主要是集中在國家法亦或者是正式法等層面上，而主要使用的方法則是法學(xué)研究方法，其應(yīng)該并不包括民族習(xí)慣法與少數(shù)民族法律文化等方面的研究。而法律人類學(xué)則是法學(xué)與人類學(xué)交叉而產(chǎn)生的學(xué)科，是在法律多元化核心思想指導(dǎo)之下，借助于人類學(xué)方法來對不同社會法律文化以及現(xiàn)象進行研究的一門學(xué)科，其不僅包含了正式的國家法，同時也涉及到了其它社會領(lǐng)域的規(guī)則研究，所以相較于民族法學(xué)而言，其研究范圍更加廣泛，而且研究方式也不一樣。不管是民間法、民族習(xí)慣法，亦或者是各個民族的法律文化，其均是在法律人類學(xué)研究范圍之中，所以從這一點來分析的話民族法學(xué)與法律人類學(xué)可以說是兩個完全不一樣的學(xué)科，兩者不能互用。

（三）民族法學(xué)與法律民族學(xué)

若從漢語角度來進行分析的話，民族法學(xué)與法律民族學(xué)之間的相似度十分高，可是這兩門其實是不一樣的學(xué)科，其中民族法學(xué)并不是指民族學(xué)與法學(xué)的交叉學(xué)科，其只是一個部門的法學(xué)，就像是法學(xué)社會學(xué)與社會法學(xué)、法學(xué)經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟法學(xué)一樣，他們都屬于兩個不一樣的學(xué)科。民族法學(xué)、經(jīng)濟法學(xué)、社會法學(xué)都屬于部門法學(xué)，而法律民族學(xué)、法經(jīng)濟學(xué)、法社會學(xué)則是不同學(xué)科交叉滲透而形成的一門學(xué)科。

三、民間法與習(xí)慣法

雖然很多學(xué)者均認為在民族法學(xué)研究過程中不應(yīng)該包含習(xí)慣法，可是其作為法律人類學(xué)一個基礎(chǔ)的研究范疇，筆者還是對其進行了簡單的分析與對比。若從法律淵源這一角度來對習(xí)慣法進行分析的話，其主要是指國家認可以及由國家強制力保證實施的一種習(xí)慣，屬于法的淵源之一，在國家產(chǎn)生之前的原始社會習(xí)慣并不具有任何法的性質(zhì)。

四、結(jié)語

綜上所述，民族法學(xué)與其它部門法學(xué)相同，均是建立在一套獨特的概念、規(guī)則和原理上，在民族法學(xué)研究過程中，民族法學(xué)、法人類學(xué)、法律民族學(xué)、民間法與習(xí)慣法這幾個概念問題需要進行明確，而本文也是就其展開了具體的分析，希望借此來對民族法學(xué)展開進一步的研究。