社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制的有效性及其評(píng)價(jià)

曲 蓉

社會(huì)主義道德既是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的倫理思想體系，也是一套以集體主義為原則的多層次、多領(lǐng)域的道德規(guī)范體系，還是一個(gè)通過(guò)道德內(nèi)外諸要素之間的關(guān)聯(lián)作用實(shí)際運(yùn)行并發(fā)揮功能的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)?！暗赖伦鳛橄到y(tǒng)基于內(nèi)部構(gòu)成要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，以及同外部諸要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，而形成的因果聯(lián)系和運(yùn)轉(zhuǎn)狀況”［1］（P83）即道德運(yùn)行機(jī)制。道德運(yùn)行機(jī)制是道德的“思想體系和規(guī)范體系的支撐系統(tǒng)”［2］（P7），是道德得以實(shí)施開(kāi)展的個(gè)體道德統(tǒng)合機(jī)制和社會(huì)道德調(diào)控機(jī)制。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)管理部門(mén)依據(jù)個(gè)體道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和社會(huì)道德的運(yùn)行規(guī)律建立起體系完善的道德運(yùn)行機(jī)制，這是國(guó)家加強(qiáng)道德治理、發(fā)揮道德教化作用的重要依托，也是社會(huì)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府高度重視社會(huì)主義道德建設(shè)，兼顧頂層設(shè)計(jì)與創(chuàng)新發(fā)展，重點(diǎn)推進(jìn)“以德治國(guó)”方略、公民道德建設(shè)、社會(huì)主義榮辱觀(guān)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)宣傳教育等戰(zhàn)略部署，開(kāi)展“五講四美”文明禮貌活動(dòng)、“青年志愿者”行動(dòng)、“百城萬(wàn)店無(wú)假貨”活動(dòng)、全國(guó)道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)等建設(shè)活動(dòng)，發(fā)揮家庭、學(xué)校、大眾傳媒等多種載體在道德建設(shè)中的合力，加強(qiáng)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)黨員干部的模范帶頭作用，推動(dòng)德治建設(shè)與法治建設(shè)的緊密結(jié)合。迄今為止，已經(jīng)形成了一套富有特色的社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制。然而，道德運(yùn)行機(jī)制在實(shí)際運(yùn)行中也暴露出一些問(wèn)題：道德治理能力有待加強(qiáng)，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的載體作用有待完善，社會(huì)道德失范、個(gè)體道德觀(guān)念模糊甚至混亂仍在一定范圍內(nèi)存在。那么，當(dāng)前社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制是否切實(shí)有效？如何進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)？這是我們需要深入研究的問(wèn)題。

一、對(duì)社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性的基本理解

道德運(yùn)行機(jī)制是道德作為系統(tǒng)在運(yùn)行過(guò)程中必須遵循的客觀(guān)規(guī)律性，是由道德內(nèi)外諸要素之間的相互依存、相互作用、相互制約所形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)和工作原理。道德運(yùn)行機(jī)制是道德在社會(huì)治理體系和日常生活實(shí)踐中得以真正落實(shí)、道德的功能和作用得以充分發(fā)揮的基礎(chǔ)性條件。而道德運(yùn)行機(jī)制的有效性則是檢驗(yàn)社會(huì)（個(gè)體）道德系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)狀況和實(shí)際效果為何的重要指標(biāo)。對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制的有效性研究首先需要厘清兩個(gè)問(wèn)題：道德運(yùn)行機(jī)制的基本內(nèi)容和有效性的基本內(nèi)涵。

道德運(yùn)行機(jī)制涵蓋的內(nèi)容非常豐富，可以從不同角度加以認(rèn)識(shí)。從構(gòu)成要素來(lái)看，道德運(yùn)行機(jī)制可分為內(nèi)部機(jī)制與外部機(jī)制。道德系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的有機(jī)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)作用以及運(yùn)行機(jī)理構(gòu)成了道德運(yùn)行的內(nèi)部機(jī)制，具體包括道德的目標(biāo)機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制。其中，目標(biāo)機(jī)制是道德目標(biāo)的分解和整合機(jī)制。社會(huì)道德的總目標(biāo)分解和具體化為不同領(lǐng)域、不同層次的子目標(biāo)體系，并隨著這些子目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)而得到最終實(shí)現(xiàn)。動(dòng)力機(jī)制是道德需要的引導(dǎo)和調(diào)控機(jī)制。道德的根本動(dòng)力在于調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的內(nèi)在道德需要，使個(gè)體高度的道德自覺(jué)與社會(huì)總體價(jià)值導(dǎo)向相協(xié)調(diào)。激勵(lì)機(jī)制既包括個(gè)體道德動(dòng)機(jī)的激發(fā)機(jī)制，也包括社會(huì)道德的獎(jiǎng)懲機(jī)制，以形成持續(xù)有效的道德激勵(lì)。評(píng)價(jià)機(jī)制是通過(guò)不斷健全道德評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮道德的評(píng)價(jià)功能來(lái)實(shí)現(xiàn)的。道德運(yùn)行的內(nèi)部機(jī)制是道德系統(tǒng)得以運(yùn)行的前提條件和內(nèi)在動(dòng)力。

道德運(yùn)行也離不開(kāi)外部環(huán)境的支持和保障。道德與外部環(huán)境（即其他系統(tǒng)）之間的有機(jī)聯(lián)系、互動(dòng)作用構(gòu)成了道德運(yùn)行的外部機(jī)制。道德外的其他系統(tǒng)是復(fù)雜多樣的，道德運(yùn)行的外部機(jī)制異常復(fù)雜。就系統(tǒng)屬性而言，道德運(yùn)行的外部機(jī)制既研究道德與其他社會(huì)制度之間的有機(jī)聯(lián)系、互動(dòng)作用的過(guò)程，也研究道德與文化、宗教、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等滲透性要素之間的有機(jī)聯(lián)系、互動(dòng)作用的過(guò)程。就工作原理和運(yùn)行模式而言，道德運(yùn)行的外部機(jī)制主要包括生成機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、協(xié)同機(jī)制、反饋機(jī)制。生成機(jī)制是道德與其他系統(tǒng)的自生和互成之間的關(guān)系。運(yùn)行機(jī)制是道德運(yùn)行與其他系統(tǒng)運(yùn)行的自主和互動(dòng)之間的關(guān)系。協(xié)同機(jī)制是道德與其他系統(tǒng)在功能實(shí)現(xiàn)上自為和互補(bǔ)之間的關(guān)系［2］（P8）。反饋機(jī)制是道德與其他系統(tǒng)在評(píng)估反饋方面的自評(píng)和互動(dòng)之間的關(guān)系。道德運(yùn)行的外部機(jī)制是道德系統(tǒng)得以發(fā)揮功能作用的保障性條件。

從宏觀(guān)和微觀(guān)角度看，道德運(yùn)行機(jī)制可分為社會(huì)道德運(yùn)行機(jī)制和個(gè)體道德運(yùn)行機(jī)制?！暗赖碌幕具\(yùn)行目標(biāo)是完善的社會(huì)道德和完善的個(gè)體道德的有機(jī)統(tǒng)一?！保?］（P87）完善的社會(huì)道德要求社會(huì)道德的功能達(dá)到最優(yōu)化，社會(huì)道德關(guān)系和諧有序，社會(huì)總體道德風(fēng)尚健康向上；完善的個(gè)體道德要求個(gè)體的道德認(rèn)知、選擇、評(píng)價(jià)、修養(yǎng)等能力的完善，個(gè)體的道德品質(zhì)達(dá)到較高的境界，高度的道德責(zé)任感、道德自我得以確立。相應(yīng)地，社會(huì)道德運(yùn)行機(jī)制主要考察社會(huì)道德的結(jié)構(gòu)及其形態(tài)，社會(huì)道德內(nèi)外諸要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性以及諸要素與社會(huì)道德風(fēng)尚的因果關(guān)系，社會(huì)道德的系統(tǒng)整合。個(gè)體道德運(yùn)行機(jī)制主要考察個(gè)體道德品質(zhì)的結(jié)構(gòu)及其形態(tài)，個(gè)體道德品質(zhì)形成發(fā)展的諸要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性以及諸要素與道德品質(zhì)之間的因果關(guān)系，道德自我的形成和確立［3］（P1）。二者是辯證統(tǒng)一的：社會(huì)道德運(yùn)行機(jī)制是個(gè)體道德運(yùn)行機(jī)制得以確立的前提；個(gè)體道德運(yùn)行機(jī)制是社會(huì)道德運(yùn)行機(jī)制得以?xún)?nèi)化的主體性條件。當(dāng)然，本文側(cè)重于考察社會(huì)道德運(yùn)行機(jī)制。

從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)角度看，道德運(yùn)行機(jī)制是動(dòng)態(tài)運(yùn)行中的道德結(jié)構(gòu)形態(tài)，而道德結(jié)構(gòu)形態(tài)是靜態(tài)意義上的道德運(yùn)行機(jī)制。道德結(jié)構(gòu)形態(tài)是道德系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素之間較為穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)方式和整合方式，包括社會(huì)道德的關(guān)系結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象結(jié)構(gòu)、水準(zhǔn)結(jié)構(gòu)，個(gè)體道德的心理結(jié)構(gòu)、行為結(jié)構(gòu)、境界結(jié)構(gòu)以及社會(huì)道德和個(gè)體道德的結(jié)構(gòu)模式［1］（P61-68）。當(dāng)然道德系統(tǒng)始終處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中，靜態(tài)結(jié)構(gòu)只是就相對(duì)意義而言的，對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行靜態(tài)分析僅在理論研究上有意義。只有處于動(dòng)態(tài)運(yùn)行中的道德，其內(nèi)部諸要素以及內(nèi)部與外部諸要素之間才能形成有機(jī)聯(lián)系。因此，道德運(yùn)行機(jī)制研究既要對(duì)道德結(jié)構(gòu)要素及其模式進(jìn)行靜態(tài)分析，更要對(duì)始終處于運(yùn)行狀態(tài)的道德系統(tǒng)內(nèi)外的因果聯(lián)系、道德系統(tǒng)的運(yùn)行過(guò)程及其規(guī)律性加以動(dòng)態(tài)研究。

“道德建設(shè)已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的基本方式之一?！保?］（P4）社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制是在社會(huì)主義道德建設(shè)過(guò)程中逐步建立和完善的，具體包括宣傳教育機(jī)制、活動(dòng)機(jī)制、載體機(jī)制、制度機(jī)制、組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制等內(nèi)容。宣傳教育機(jī)制包括家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和大眾傳媒的輿論宣傳及其運(yùn)行方式、有機(jī)關(guān)聯(lián)和協(xié)同作用?；ヂ?lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)部規(guī)范機(jī)制和外部監(jiān)管機(jī)制成為當(dāng)前完善宣傳教育機(jī)制的緊迫任務(wù)之一?；顒?dòng)機(jī)制是道德模范評(píng)選表彰、文明城市（村鎮(zhèn)）創(chuàng)建、學(xué)雷鋒志愿服務(wù)、移風(fēng)易俗等各類(lèi)道德建設(shè)活動(dòng)的運(yùn)行方式、組織方式及協(xié)同作用。道德載體是道德建設(shè)活動(dòng)依托的各類(lèi)平臺(tái)。隨著道德載體的不斷創(chuàng)新，各類(lèi)載體或平臺(tái)的運(yùn)行方式及協(xié)同作用成為載體機(jī)制的重要內(nèi)容。制度機(jī)制涉及道德與包括法律在內(nèi)的其他制度之間的互動(dòng)關(guān)系及協(xié)同作用。黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心。組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制要求不斷落實(shí)黨的組織領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，充分發(fā)揮黨員干部的表率作用。

有效性即事物具有或維持其功能的能力或活動(dòng)的完成情況及達(dá)到預(yù)期目的的程度。道德運(yùn)行機(jī)制的有效性是指道德依其運(yùn)行機(jī)制的功能發(fā)揮及其實(shí)際效果，道德的系統(tǒng)作用及其運(yùn)行狀況，道德運(yùn)行基本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及其程度。其中最為根本的是道德運(yùn)行基本目標(biāo)的達(dá)成情況。就此而言，道德運(yùn)行機(jī)制的有效性有三個(gè)特點(diǎn)。首先，時(shí)代性和階級(jí)性。道德運(yùn)行基本目標(biāo)是一個(gè)時(shí)代道德系統(tǒng)的總體目標(biāo)，也是該時(shí)代社會(huì)成員共同追求的終極價(jià)值目標(biāo)，反映了該時(shí)代社會(huì)利益關(guān)系的根本要求?；灸繕?biāo)達(dá)成并非一種超歷史、超階級(jí)的空想或幻想，而是特定時(shí)代、特定階級(jí)的道德理想的集中體現(xiàn)。其次，過(guò)程性。基本目標(biāo)達(dá)成不是試圖達(dá)到一種社會(huì)秩序和個(gè)體人格的完美狀態(tài)，而是一個(gè)通過(guò)持續(xù)的自我調(diào)適而不斷進(jìn)步的過(guò)程。最后，辯證性。道德運(yùn)行機(jī)制的有效性要求道德系統(tǒng)保持穩(wěn)定而有序的狀態(tài)，否則道德就無(wú)法正常運(yùn)行；但同時(shí)，失序或無(wú)序是一種“序變”，是“建構(gòu)新序并促其有序化的開(kāi)端”［5］（P55）。特別是在轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)一定程度和范圍內(nèi)的失序或無(wú)序應(yīng)辯證分析，關(guān)鍵要看代表新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德運(yùn)行機(jī)制是否由以確立和發(fā)展。

二、社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性評(píng)價(jià)的若干維度

對(duì)社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性進(jìn)行評(píng)價(jià)是一項(xiàng)綜合性、系統(tǒng)性工作，僅從一個(gè)方面、一個(gè)角度難以客觀(guān)全面地評(píng)價(jià)，綜上分析可從以下三個(gè)維度進(jìn)行評(píng)價(jià)：對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制的道德認(rèn)同、道德運(yùn)行機(jī)制的系統(tǒng)作用、道德運(yùn)行基本目標(biāo)的達(dá)成情況。

1.對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制的道德認(rèn)同

道德依其運(yùn)行機(jī)制的功能發(fā)揮及其實(shí)際效果突出體現(xiàn)為社會(huì)成員對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制的道德認(rèn)同。道德認(rèn)同是“聯(lián)結(jié)道德認(rèn)知和道德行為的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，是激發(fā)道德行為的重要?jiǎng)訖C(jī)”［6］（P20）。道德認(rèn)同不等同于通常意義上的道德社會(huì)化、道德內(nèi)化，也不直接表現(xiàn)為道德實(shí)踐，而是指在現(xiàn)代社會(huì)行動(dòng)場(chǎng)景的多元化和道德權(quán)威的多樣性的道德空間中社會(huì)成員對(duì)道德框架的選擇，以此確定個(gè)體在社會(huì)道德空間中的方向感及其對(duì)某個(gè)道德共同體的歸屬。道德認(rèn)同與善密不可分：一個(gè)人能夠決定什么是好的、有價(jià)值的、值得贊賞的，對(duì)于他回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題、保持個(gè)體人格完整性、確定道德空間中的方向感具有重要價(jià)值。道德認(rèn)同也是“復(fù)雜的和多層次的”［7］（P39），存在著較低層次的意義接受到較高層次的內(nèi)心敬畏到最高層次的形成道德自我的程度差別，適于作分析評(píng)價(jià)。因此，社會(huì)成員對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制的道德認(rèn)同是檢驗(yàn)道德運(yùn)行機(jī)制有效性的首要指標(biāo)。

對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制的道德認(rèn)同既應(yīng)考察對(duì)社會(huì)成員而言該機(jī)制在形塑道德價(jià)值、發(fā)展道德人格方面所具有的意義，也應(yīng)考察反思性意義上社會(huì)成員對(duì)該機(jī)制的分析評(píng)價(jià)，還應(yīng)考察社會(huì)成員對(duì)道德共同體的歸屬感。首先，對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制的意義接受。意義接受即道德運(yùn)行機(jī)制或具體道德建設(shè)活動(dòng)對(duì)社會(huì)成員而言所具有的價(jià)值或重要性程度，反映了社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制的實(shí)際控制力和影響力。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：第一，道德運(yùn)行機(jī)制與其他系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制之間的差額即可作為評(píng)價(jià)道德認(rèn)同的依據(jù)；第二，道德運(yùn)行機(jī)制的總體評(píng)價(jià)應(yīng)與各類(lèi)道德建設(shè)活動(dòng)的具體評(píng)價(jià)相結(jié)合。

其次，對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制的反思性評(píng)價(jià)。道德認(rèn)同須在反思性背景下加以確立，道德認(rèn)同或“自我的反思性投射發(fā)生于經(jīng)過(guò)抽象系統(tǒng)的過(guò)濾的多元選擇的場(chǎng)景中”［8］（P5）。社會(huì)成員一味接受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德運(yùn)行機(jī)制是不夠的，還應(yīng)對(duì)其優(yōu)缺點(diǎn)加以理性分析評(píng)價(jià)。對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制的反思性評(píng)價(jià)既可以考察道德運(yùn)行機(jī)制和道德建設(shè)活動(dòng)存在的問(wèn)題和不足，也可以考察突出道德運(yùn)行機(jī)制的功能和作用可以從哪些方面下大功夫。對(duì)以上兩方面考察時(shí)應(yīng)注意反思性評(píng)價(jià)是批判性與建設(shè)性的統(tǒng)一，應(yīng)為進(jìn)一步完善道德運(yùn)行機(jī)制提供有價(jià)值的參考。

最后，對(duì)道德共同體的歸屬感。對(duì)道德共同體的歸屬感與道德自我的確立密切相關(guān)，是道德認(rèn)同的最高層次。道德共同體是“以共同的精神和倫理道德為價(jià)值支撐”［9］（P87）的共同體。道德共同體是社會(huì)成員的集體的道德身份，對(duì)于社會(huì)成員的道德自我的確立具有決定性意義。對(duì)道德共同體的歸屬感可從兩個(gè)方面進(jìn)行考察：對(duì)道德共同體及其核心價(jià)值即社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本共識(shí)；對(duì)各類(lèi)社會(huì)主義道德建設(shè)活動(dòng)的參與情況。對(duì)道德共同體歸屬感是道德發(fā)揮社會(huì)功用以及道德運(yùn)行基本目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力。

2.道德運(yùn)行機(jī)制的系統(tǒng)作用

道德是一個(gè)由眾多子系統(tǒng)組成的復(fù)雜系統(tǒng)，同時(shí)它又是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。道德整體功能的實(shí)現(xiàn)取決于道德內(nèi)各子系統(tǒng)以及道德與其他相關(guān)的外部系統(tǒng)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)作用。社會(huì)主義道德的內(nèi)部諸要素以及內(nèi)部與外部諸要素之間的系統(tǒng)作用是評(píng)價(jià)社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性的重要指標(biāo)。

道德運(yùn)行機(jī)制的系統(tǒng)作用可從三方面加以考察：內(nèi)部諸要素之間的協(xié)同作用；諸要素與道德系統(tǒng)之間的支持作用；內(nèi)外諸要素之間的聯(lián)動(dòng)作用。首先，道德內(nèi)部諸要素之間的協(xié)同作用并形成合力是道德運(yùn)行機(jī)制有效性的重要體現(xiàn)，也是道德與其他系統(tǒng)相互作用的前提條件。如果諸要素之間實(shí)現(xiàn)正向協(xié)同作用，就會(huì)形成系統(tǒng)合力，獲得大于各組成部分功能的整體性功能；反之就會(huì)造成系統(tǒng)內(nèi)耗。其次，內(nèi)部諸要素與道德系統(tǒng)之間的支持作用屬于部分與整體之間的作用關(guān)系。諸要素是否符合道德系統(tǒng)的總體價(jià)值導(dǎo)向，反過(guò)來(lái)，道德系統(tǒng)能否發(fā)揮對(duì)諸要素的引領(lǐng)和統(tǒng)率作用是評(píng)價(jià)道德運(yùn)行機(jī)制有效性的關(guān)鍵。最后，道德與道德外部諸要素之間的聯(lián)動(dòng)作用是道德系統(tǒng)有序運(yùn)行的重要保證，也是道德運(yùn)行機(jī)制有效性的重要體現(xiàn)。道德外系統(tǒng)中與之關(guān)系最為密切的當(dāng)屬法律。“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律?！保?0］（P5）道德為法律提供正當(dāng)性依據(jù)和倫理支持，法律則“為社會(huì)道德的生成提供有益制度構(gòu)架”［11］。道德價(jià)值在一定條件下可以借助法律制度的載體來(lái)運(yùn)行；但與此同時(shí)，道德真正發(fā)揮作用還有賴(lài)于非制度性的運(yùn)行方式和人們內(nèi)心對(duì)道德的敬畏，因此，道德內(nèi)外諸要素的聯(lián)動(dòng)作用不能簡(jiǎn)單地等同于道德法律化、道德制度化。

3.道德運(yùn)行機(jī)制的目標(biāo)達(dá)成情況

道德運(yùn)行機(jī)制在實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德完善和個(gè)體道德完善方面的目標(biāo)達(dá)成情況是評(píng)價(jià)其有效性的最終指標(biāo)。即通過(guò)社會(huì)道德?tīng)顩r和個(gè)體道德?tīng)顩r相較于社會(huì)主義道德建設(shè)宏觀(guān)目標(biāo)和微觀(guān)目標(biāo)之間的差額來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制的有效性。

社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制的目標(biāo)達(dá)成情況可以考察兩個(gè)方面：社會(huì)成員的道德水平、社會(huì)成員在內(nèi)化和外化社會(huì)主義道德特別是集體主義原則方面的基本狀況。從宏觀(guān)和微觀(guān)角度看，社會(huì)成員的道德水平可分為個(gè)體道德水平和整體道德水平。前者側(cè)重于反映個(gè)體道德運(yùn)行機(jī)制的目標(biāo)達(dá)成情況；后者側(cè)重于反映社會(huì)道德運(yùn)行機(jī)制的目標(biāo)達(dá)成情況。當(dāng)然，這兩個(gè)方面都只是籠統(tǒng)反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德運(yùn)行機(jī)制的有效性，而不能有針對(duì)性地證明社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制的有效性。這要求進(jìn)一步考察社會(huì)成員的集體主義道德?tīng)顩r。集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則，是“一種正確對(duì)待和處理個(gè)人與集體利益關(guān)系的實(shí)踐原則”［12］（P43）。集體主義原則要求在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，集體利益優(yōu)先于個(gè)人利益；與此同時(shí)，“盡力完善我們的集體”［13］（P11），使集體利益真正成為個(gè)人正當(dāng)利益的集中代表。社會(huì)成員在內(nèi)化和外化集體主義原則時(shí)的不同表現(xiàn)可以作為評(píng)價(jià)社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性及程度的核心指標(biāo)。

三、社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性的評(píng)價(jià)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興?！痹谖覈?guó)社會(huì)道德建設(shè)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制總體上行之有效，是個(gè)體加強(qiáng)道德修養(yǎng)、激發(fā)道德自覺(jué)、提高道德踐行能力的重要保障，也是引導(dǎo)全社會(huì)形成講道德、尊道德、守道德的良好風(fēng)氣的支撐力量。以下將結(jié)合現(xiàn)有材料進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

1.普遍性道德認(rèn)同得以確立

社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制的普遍性道德認(rèn)同得以確立，主要表現(xiàn)為以下三方面：

（1）社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制的重要價(jià)值得到了應(yīng)有的肯定?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》〔2001〕）是新世紀(jì)以來(lái)社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制賴(lài)以確立和完善的重要依據(jù)，該文件對(duì)社會(huì)成員而言所具有的價(jià)值和重要性程度在一定程度上反映了社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制的接受度。實(shí)踐證明，《綱要》〔2001〕為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公民道德建設(shè)提供了重要指導(dǎo)，有力促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)［10］。李翔對(duì)《綱要》〔2001〕頒布以來(lái)的理論與實(shí)踐加以評(píng)析，認(rèn)為：一方面，公民道德建設(shè)活動(dòng)異彩紛呈，文明道德之花競(jìng)相開(kāi)放；另方面，中國(guó)特色的公民道德建設(shè)體系正在形成［14］（P24）。而《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）必將成為新時(shí)代我國(guó)思想道德建設(shè)的根本遵循。

（2）各類(lèi)道德建設(shè)活動(dòng)深受公眾認(rèn)可?！暗赖略谏鐣?huì)中的運(yùn)行方式多種多樣。”［15］（P8）社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制主要通過(guò)中央和地方開(kāi)展的不同形式的道德建設(shè)活動(dòng)加以推動(dòng)的。對(duì)各類(lèi)道德建設(shè)活動(dòng)的態(tài)度傾向更直接反映了社會(huì)成員對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制的真實(shí)感受。我們選取3 個(gè)比較有代表性的道德建設(shè)活動(dòng)進(jìn)行分析。首先，共產(chǎn)黨員作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)理應(yīng)“充分發(fā)揮先鋒模范作用”。2020 年伊始在新冠肺炎疫情肆虐之際，在黨中央的號(hào)令下，各行業(yè)各領(lǐng)域黨員率先垂范，帶領(lǐng)廣大群眾筑就起一道道疫情防控的堅(jiān)固防線(xiàn)［16］。其次，道德楷模評(píng)選表彰活動(dòng)選樹(shù)出一批代表著當(dāng)代道德精神的道德榜樣。如全國(guó)道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)自2007 年開(kāi)始已成功舉辦過(guò)七屆，共評(píng)選出336 名道德模范。全國(guó)道德模范由“群眾推薦、群眾投票”，同時(shí)也“感染群眾，激勵(lì)群眾，教育群眾”［17］（P21）。最后，地方精神反映了“特定區(qū)域人民的共同追求和認(rèn)可的價(jià)值向度”，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)20 多個(gè)省、直轄市，近100 個(gè)省會(huì)城市和地級(jí)市紛紛推出自己的地方精神名片［18］（P61）。2017 全國(guó)道德發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查顯示，公眾對(duì)政府在推動(dòng)文明城市創(chuàng)建、學(xué)雷鋒活動(dòng)、典型人物的宣傳（感動(dòng)中國(guó)、中國(guó)好人、道德楷模等）、志愿服務(wù)的倡導(dǎo)和推廣、反腐倡廉的舉措、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的推進(jìn)等的評(píng)價(jià)中，正面評(píng)價(jià)均在七成以上［19］（P78）。這也充分說(shuō)明各類(lèi)道德建設(shè)活動(dòng)得到了社會(huì)成員的廣泛認(rèn)可。

（3）道德價(jià)值共識(shí)成為道德共同體凝聚力的重要紐帶。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)文化呈現(xiàn)出“多”與“一”并存的特點(diǎn)［20］（P35）?！岸唷奔炊鄻有晕幕?；“一”體現(xiàn)為社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)特別是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的高度共識(shí)?！皟r(jià)值共識(shí)是當(dāng)代道德共同體存在的條件”［9］（P88），也是群體凝聚力的重要源泉。社會(huì)成員是否以及在何種程度上形成了價(jià)值共識(shí)是檢驗(yàn)道德共同體的凝聚力的重要指標(biāo)。樊浩教授撰文指出，中國(guó)社會(huì)倫理型文化的性征沒(méi)有根本改變。也就是說(shuō)，雖然我國(guó)社會(huì)治理體系發(fā)生根本變革，但是倫理道德作為我國(guó)文化中最基本也是最重要的內(nèi)核，“仍然是文化影響力、文化認(rèn)同和文化選擇的最具穩(wěn)定性重要性因子，是當(dāng)代中國(guó)人文化意識(shí)與文化品質(zhì)的最重要的取向和構(gòu)造”［20］（P39）。同時(shí)，文化具有較強(qiáng)的滲透性特征，文化認(rèn)同必然會(huì)影響道德的內(nèi)外機(jī)制的運(yùn)行效果。“培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)是當(dāng)代中國(guó)凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)的一項(xiàng)重大的政治文明、精神文明建設(shè)工程?！保?1］（P99）近年來(lái)多地圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)開(kāi)展的一系列道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，在普通民眾中間產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的魅力和凝聚力［21］（P103）。

2.道德系統(tǒng)的協(xié)同性、支持性、聯(lián)動(dòng)性增強(qiáng)

社會(huì)主義道德的有機(jī)關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)作用持續(xù)優(yōu)化，系統(tǒng)的協(xié)同性、支持性、聯(lián)動(dòng)性進(jìn)一步增強(qiáng)。

（1）運(yùn)行機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)趨于完善。構(gòu)建起切實(shí)有效的道德運(yùn)行機(jī)制是一個(gè)系統(tǒng)性工程，需要黨和政府加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，使其在守正創(chuàng)新中不斷發(fā)展和完善。作為新時(shí)期社會(huì)主義道德建設(shè)的指導(dǎo)性文件，《綱要》〔2001〕明確要求，“逐步完善道德教育與社會(huì)管理、自律與他律相互補(bǔ)充和促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制，綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，更有效地引導(dǎo)人們的思想，規(guī)范人們的行為?！薄毒V要》從新的歷史高度把握新時(shí)代社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，“堅(jiān)持教育引導(dǎo)與實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一”“堅(jiān)持道德教育與制度保障相統(tǒng)一”“堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向與問(wèn)題導(dǎo)向相統(tǒng)一”［22］（P3），運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、技術(shù)、行政、社會(huì)管理、輿論監(jiān)督等各種手段，實(shí)現(xiàn)道德教育與社會(huì)治理有機(jī)結(jié)合。從上述兩個(gè)重要文件的具體內(nèi)容和工作要求的變化可以看出，我們黨和政府對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制的整體設(shè)計(jì)思路更清晰、結(jié)構(gòu)更合理。

（2）活動(dòng)機(jī)制、載體機(jī)制形成合力?；顒?dòng)機(jī)制和載體機(jī)制是道德運(yùn)行機(jī)制的重要內(nèi)容。道德活動(dòng)是道德建設(shè)的有力抓手。陳延斌、田旭明對(duì)近年來(lái)地方道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，認(rèn)為各地結(jié)合地方文化資源，開(kāi)展了形式多樣的道德建設(shè)活動(dòng)，形成了多張“道德名片”，如杭州等地“最美現(xiàn)象”，江蘇、安徽、江西等地“好人文化”建設(shè)，昆山、鞏義等地的“核心價(jià)值觀(guān)區(qū)域化探索”，山東、河北等地的“道德建設(shè)名片”，等等。這些活動(dòng)均是基層推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在普通百姓中生根開(kāi)花、實(shí)現(xiàn)大眾認(rèn)同的實(shí)踐探索［21］（P100-101）。道德載體是道德建設(shè)的重要陣地，是道德實(shí)踐活動(dòng)的重要依托。近年來(lái)，中央和地方逐步構(gòu)建和完善包括家庭、學(xué)校、社會(huì)、大眾傳媒以及互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等道德載體，創(chuàng)新發(fā)展包括道德講堂、道德銀行、志愿服務(wù)以及傳承優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)等載體形式。道德活動(dòng)和道德載體在目標(biāo)導(dǎo)向上根本一致，故能形成合力。

（3）道德建設(shè)與法律建設(shè)雙向趨同。“德治與法治關(guān)系是國(guó)家治理現(xiàn)代化過(guò)程中面臨的重要議題之一?！保?3］（P38）但對(duì)二者究竟是何種關(guān)系，學(xué)界仍存在激烈的爭(zhēng)論?！毒V要》明確規(guī)定：“要發(fā)揮法治對(duì)道德建設(shè)的保障和促進(jìn)作用，把道德導(dǎo)向貫穿法治建設(shè)全過(guò)程，立法、執(zhí)法、司法、守法各環(huán)節(jié)都要體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求?！保?0］曹剛教授深入分析認(rèn)為，公民道德可分為公共道德、社會(huì)角色道德和公民美德三個(gè)層次，相對(duì)應(yīng)的是導(dǎo)之以德、齊之于禮和繩之以法等三類(lèi)載體和三種運(yùn)行機(jī)制［24］（P11）。從實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)既注重加強(qiáng)道德激勵(lì)機(jī)制和道德保障機(jī)制，不斷優(yōu)化道德評(píng)價(jià)反饋機(jī)制；同時(shí)，也持續(xù)推動(dòng)制度正當(dāng)化，使道德在法律等其他社會(huì)制度中運(yùn)行。

3.道德運(yùn)行目標(biāo)基本達(dá)成

社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制在推進(jìn)社會(huì)道德和個(gè)體道德完善的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)上發(fā)揮著積極作用，道德運(yùn)行目標(biāo)基本達(dá)成。

（1）社會(huì)道德水平極大提高，公民道德素質(zhì)顯著提升。倪素香教授在總結(jié)新中國(guó)成立70 周年道德成就時(shí)指出，全國(guó)文明城市評(píng)選已成為反映城市整體文明水平和市民整體素質(zhì)的重要標(biāo)志。此外，中國(guó)好人、志愿者的不斷涌現(xiàn)也是公眾道德素質(zhì)提升的重要體現(xiàn)［25］。實(shí)證調(diào)查同樣有力地佐證了這一點(diǎn)。龍書(shū)芹比較2013 年、2017 年兩輪江蘇道德?tīng)顩r調(diào)查和全國(guó)道德?tīng)顩r調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在全國(guó)范圍內(nèi)，社會(huì)大眾對(duì)諸倫理道德問(wèn)題及其嚴(yán)重性的認(rèn)知和評(píng)價(jià)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的明顯改善；相較于全國(guó)而言，江蘇省的改善程度更高［26］（P72-73）。朱金瑞、王瑩對(duì)鄭州公民道德?tīng)顩r調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德?tīng)顩r具有一定信心，80%以上的人認(rèn)為社會(huì)道德?tīng)顩r在一般以上；而且，人們對(duì)自己、家人、同事、朋友的道德水平評(píng)價(jià)更是明顯高于對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r的評(píng)價(jià)［27］（P151）。

（2）社會(huì)成員具備一定的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。當(dāng)今時(shí)代多元道德和價(jià)值觀(guān)并存且激烈爭(zhēng)奪其對(duì)社會(huì)成員的控制力與影響力；但與此同時(shí)，調(diào)查顯示超過(guò)3∕5 的社會(huì)成員對(duì)積極道德觀(guān)較為認(rèn)同，其中一半左右的人認(rèn)可并接受“為人民服務(wù)”“集體主義”“愛(ài)國(guó)主義”等社會(huì)主義道德觀(guān)，僅有6.2%的人認(rèn)可個(gè)人主義、利己主義（包括極端利己主義和開(kāi)明利己主義）道德觀(guān)［28］（P129）。當(dāng)然，這組數(shù)據(jù)主要反映社會(huì)大眾對(duì)不同道德觀(guān)的態(tài)度傾向，不能完全代表社會(huì)成員的道德?tīng)顩r。王玨在江蘇省的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在處理組織（集體）與個(gè)人關(guān)系時(shí)，有一半以上的人認(rèn)為應(yīng)兼顧集體利益和個(gè)人利益，還有四分之一以上的人認(rèn)為應(yīng)完全遵從組織（集體）利益，僅有十分之一左右的人認(rèn)為應(yīng)以個(gè)人利益為主［29］（P136）。數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)社會(huì)成員贊成集體主義作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，且其中大部分人都認(rèn)為兼顧集體利益與個(gè)人利益才是集體主義的真正含義。

4.有效性不足的表現(xiàn)及其認(rèn)識(shí)

不可否認(rèn)，當(dāng)前道德運(yùn)行機(jī)制仍存在一定程度的有效性不足的問(wèn)題。少數(shù)人對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制缺乏認(rèn)同，認(rèn)為各類(lèi)道德建設(shè)活動(dòng)對(duì)社會(huì)道德水平的提高沒(méi)什么用甚至有一定副作用。一部分人對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)同趨于表面化，他們遵守規(guī)則并非出于對(duì)道德的敬畏而是迫于對(duì)懲罰畏懼或利益權(quán)衡的現(xiàn)實(shí)考量。還有部分人道德自我開(kāi)始覺(jué)醒，但這種覺(jué)醒不是在認(rèn)同多少普遍規(guī)則意義上的幡然醒悟，而是對(duì)這樣一些規(guī)則的打破甚至反叛，缺乏對(duì)道德共同體的歸屬感；當(dāng)然，人們直面道德問(wèn)題，也將真正迎來(lái)道德的覺(jué)醒和責(zé)任［30］（P34）。當(dāng)前道德運(yùn)行機(jī)制存在的問(wèn)題大多屬于操作落實(shí)層面上的問(wèn)題，諸如如何進(jìn)一步發(fā)揮各類(lèi)道德主體在道德建設(shè)中的主動(dòng)性和自覺(jué)性，如何深化社會(huì)成員對(duì)道德共同體的歸屬感，如何強(qiáng)化黨員干部、道德模范、公眾人物等群體對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚的示范引領(lǐng)作用，如何加強(qiáng)對(duì)不同社會(huì)領(lǐng)域的道德治理，如何協(xié)同道德與法律、制度及公共政策之間的系統(tǒng)作用，等等。這些問(wèn)題屬于道德運(yùn)行機(jī)制發(fā)展過(guò)程中的階段性問(wèn)題，并非本質(zhì)性問(wèn)題，但仍需不斷創(chuàng)新形式多樣的道德建設(shè)活動(dòng)，進(jìn)一步完善道德運(yùn)行機(jī)制。

對(duì)社會(huì)主義道德運(yùn)行機(jī)制有效性及其評(píng)價(jià)進(jìn)行深入研究，既有理論意義，也有實(shí)踐意義。從理論上看，從多角度、多維度綜合研究道德運(yùn)行機(jī)制的基本內(nèi)容以及有效性評(píng)價(jià)方法，在一定程度上揭示了該機(jī)制發(fā)揮其功能作用的基本原理，也提供了一種評(píng)估社會(huì)主義道德建設(shè)成效的新視角和新方法。從實(shí)踐上看，對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制有效性的評(píng)價(jià)使道德運(yùn)行機(jī)制具備自評(píng)價(jià)、自反饋、自糾錯(cuò)、自調(diào)控能力，并與外部評(píng)價(jià)、反饋、糾錯(cuò)和調(diào)控形成良性互動(dòng)關(guān)系，從而推進(jìn)該機(jī)制在動(dòng)態(tài)平衡中不斷完善。此外，有效性評(píng)價(jià)還可進(jìn)一步細(xì)化為評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)道德運(yùn)行機(jī)制有效性進(jìn)行量化測(cè)評(píng)。