踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三重動(dòng)力及其實(shí)現(xiàn)邏輯

吳增禮，黃春鳳

作為一種能夠自我運(yùn)行、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，勢(shì)必存在一種能夠推進(jìn)這種自我運(yùn)動(dòng)穩(wěn)固向前發(fā)展的動(dòng)力［1］（P207-208）。黨的十八大以來(lái)，學(xué)界就踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)表了許多高見，有力地推動(dòng)了這個(gè)問(wèn)題的深化。在研究這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，有些問(wèn)題可能需要進(jìn)一步明確。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，實(shí)質(zhì)上是一種觀念科學(xué)，何以成為人們的實(shí)踐遵循？其后的驅(qū)動(dòng)力是什么？厘清這些問(wèn)題，或許對(duì)解決當(dāng)下不同程度存在的價(jià)值迷茫、信仰迷失、道德失范等問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更徹底走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，具有一定的啟示意義。由三個(gè)不同層次構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是承載歷史過(guò)往、立足當(dāng)下和預(yù)示未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的統(tǒng)一。與之相適應(yīng)，推動(dòng)其落地生根亦存在指向過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)的三重驅(qū)動(dòng)力量。深入探究其具體的實(shí)踐邏輯，有利于人們準(zhǔn)確把握踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的動(dòng)力之本，進(jìn)而瞄準(zhǔn)價(jià)值實(shí)踐的著力點(diǎn)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為全民的行動(dòng)。

一、歷史的饋贈(zèng)：家國(guó)情懷和倫理秩序的心理慣性

心理慣性是社會(huì)心理學(xué)中的概念，指稱在一定的文化背景下，由于既有心理模式的因循而表現(xiàn)出對(duì)舊事物的崇拜和依戀，這種近乎本能的心理倚靠轉(zhuǎn)而化為一種推動(dòng)既有事物持續(xù)運(yùn)行的頑固力量。現(xiàn)實(shí)生活中，其往往表現(xiàn)為人們更傾向于接受符合既有觀念的事物，反之則表現(xiàn)出懷疑甚至是排斥的心理。歷史地看，“產(chǎn)生于生活實(shí)踐的價(jià)值意識(shí)，隨空間擴(kuò)展和時(shí)間延續(xù)而成為一種文化傳統(tǒng)。其中被普遍認(rèn)同的價(jià)值理念從類的層面凝集了歷史發(fā)展過(guò)程中對(duì)世界和人生具有普適性的把握和判斷，是人們價(jià)值生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累和儲(chǔ)備。這些價(jià)值觀念賦予文化形式以獨(dú)有的精神氣質(zhì)和標(biāo)識(shí)，根深蒂固地融入民族心理”［2］，最終演變?yōu)橐环N無(wú)意識(shí)的文化心理慣性或者說(shuō)價(jià)值觀念的心理慣性。

在中國(guó)人的價(jià)值體系中，有兩個(gè)特別重要的傳統(tǒng)對(duì)人們的價(jià)值觀念影響至深，直至當(dāng)代依然保持它的某種生命力，成為當(dāng)代中國(guó)人價(jià)值遵循的一股無(wú)形之力。第一，圍繞“家國(guó)一體”邏輯展開實(shí)踐形成的家國(guó)情懷。在中國(guó)古代的國(guó)家形成伊始，原有的父權(quán)制家庭并沒(méi)有在歷史的發(fā)展洪流中被完全粉碎，相反卻比較完整地保存下來(lái)，使中國(guó)古代早期國(guó)家組織結(jié)構(gòu)具有濃厚的“家國(guó)同構(gòu)”韻味［3］（P43）。在這種社會(huì)運(yùn)行模式下，國(guó)與家是一體的，人們由家及國(guó)，以愛(ài)家的方式愛(ài)國(guó)和愛(ài)天下，以孝的方式忠于國(guó)家（主要是君主）。這種既有差序又水乳交融的依存進(jìn)路，催生了個(gè)體對(duì)共同體的依賴，進(jìn)而形成承擔(dān)共同體的責(zé)任和維護(hù)共同體的憂患意識(shí)。從歷史事實(shí)看，中華民族歷來(lái)崇尚家國(guó)大義，上至天子大臣，下及平民布衣，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在中國(guó)人的意識(shí)和觀念中，“家國(guó)，可說(shuō)是華夏兒女的精神原鄉(xiāng)”［4］。第二，以儒家倫理為底色建構(gòu)而成的倫理秩序。以漢“獨(dú)尊儒術(shù)”為標(biāo)志，一直到五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)以前，儒學(xué)一直在中國(guó)社會(huì)的思想潮流中占據(jù)著制高點(diǎn)，扮演著官方意識(shí)形態(tài)的角色，深刻影響著中國(guó)的社會(huì)生活。尤其是建立在“五常”思想基礎(chǔ)上的倫理觀念，始終貫穿于中華倫理發(fā)展的全過(guò)程，成為中國(guó)人價(jià)值體系中最核心的因素。其中，居于其首的“仁”作為該思想體系的理論核心，其內(nèi)在的精神秩序——“仁者愛(ài)人”“仁者愛(ài)物”涵蓋了社會(huì)不同的人際關(guān)系乃至天人關(guān)系。為了更好地塑造“仁”，儒家建構(gòu)了一套囊括法律制度、人際交往法則、日?；閱始奕⒃趦?nèi)的專門制度予以保障，即禮制。從某種意義上說(shuō)，在生活世界中通過(guò)循“禮”來(lái)塑造個(gè)體德性乃傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中人們的生存方式。如今，其內(nèi)在的道義取向仍然“以禮儀、禮俗等形式頑強(qiáng)地存活在國(guó)人的日常生活和行為規(guī)范之中”［5］，尤其顯現(xiàn)在廣大農(nóng)村地區(qū)的日常生活中。

對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)而言，誠(chéng)如有學(xué)者指出，在一個(gè)人口位居世界之首的國(guó)家里，僅依靠相對(duì)簡(jiǎn)單的律條調(diào)節(jié)著長(zhǎng)久以來(lái)豐富而繁雜的社會(huì)生活；許多沒(méi)有法律威嚴(yán)的表面卻無(wú)所不在地約制著人們的行動(dòng)、起著法律般作用的東西，自人們少小時(shí)即悄無(wú)聲息地滲入人們的腦海中，成為人們自發(fā)的習(xí)慣，甚至成為人們血脈經(jīng)絡(luò)的一部分［6］（P1）。從某種程度上說(shuō)，新時(shí)代所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀都可以從中找到原型。概括起來(lái)最重要的就是對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)情懷和儒家倫理規(guī)范的揚(yáng)棄和升華。“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情，“四海一家”“天下大同”、和諧共生的國(guó)家理想構(gòu)成了國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的原型；“以人為本”“和而不同”“不患寡而患不均”的人文傳統(tǒng)、交往原則和公平正義觀構(gòu)成了社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則的文化基礎(chǔ)；“親信善鄰，講信修睦”“言必信，行必果”“君子義以為質(zhì)”的修身準(zhǔn)則構(gòu)成了個(gè)人價(jià)值規(guī)范的原始表達(dá)。這些基因總是會(huì)在合適的條件下彰顯自身對(duì)人們思維和行為的驚人影響力［7］。其隱含的潛在邏輯在于：由于心理慣性的存在，既有價(jià)值傳統(tǒng)和道德觀念經(jīng)過(guò)歲月沉淀和實(shí)踐的再三確認(rèn)，不斷被賦予信念的力量深入人們的潛意識(shí)，內(nèi)化成個(gè)人的品質(zhì)。對(duì)此，人們不僅在心理上要求自己貫徹，同時(shí)也渴望并要求別人遵從；不僅在行為上要遵循，而且要敬畏，以至無(wú)意識(shí)地起著公共價(jià)值規(guī)范的作用。一旦違背了這些被視為信條的“道德律“，不僅可能被視為對(duì)倫理的褻瀆而遭人非議，以內(nèi)心的不確定性、譴責(zé)、愧疚、不安為表征的心理壓迫常常是更主要的。這也是人們常常能感受到卻因心理慣性的自明性和保守性而容易忽略或不愿意承認(rèn)的。

二、社會(huì)化的驅(qū)動(dòng)：主動(dòng)性和約制性的雙重適應(yīng)

當(dāng)人意識(shí)到自己是人，要追求人的生活時(shí)，人的社會(huì)化就開始了。人通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，使自己不斷具有社會(huì)性，以能動(dòng)地適應(yīng)和改造社會(huì)環(huán)境。這個(gè)過(guò)程既是主動(dòng)的，又是受動(dòng)的。與個(gè)人主動(dòng)性相比較，社會(huì)約制常常是基本的。因?yàn)?，任何社?huì)對(duì)其成員都有一定的資格和條件要求，能否滿足這些資格和條件，是成為該社會(huì)合格成員的必然前提［8］（P47）。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值規(guī)范、一種道德觀念，正是通過(guò)社會(huì)規(guī)范和個(gè)人自主選擇、社會(huì)共同意志和個(gè)人意志、社會(huì)道德必然和個(gè)體內(nèi)在道德要求的統(tǒng)一進(jìn)入人們的生活世界的。

所謂社會(huì)化過(guò)程中的主動(dòng)性，是與受動(dòng)性相對(duì)的，指的是社會(huì)化的對(duì)象把社會(huì)化當(dāng)作自身存在和發(fā)展不可回避的一項(xiàng)活動(dòng)，自覺(jué)融入社會(huì)生活，能動(dòng)地適應(yīng)并作用于社會(huì)環(huán)境的特性。此種特性表明：“個(gè)人對(duì)他所處的社會(huì)生活的承認(rèn)、認(rèn)識(shí)和選擇……人的需要是社會(huì)化過(guò)程中主動(dòng)性的客觀依據(jù)和內(nèi)生動(dòng)力，個(gè)人就是在需要的驅(qū)使下……能動(dòng)地走向社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化?！保?］（P46）顯然，這就包括價(jià)值觀。這是因?yàn)槿耸莾r(jià)值性的存在，科學(xué)合理的價(jià)值觀念是個(gè)體完整人格的重要標(biāo)志。而且，人作為現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人，要想在社會(huì)上立足，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀社會(huì)化勢(shì)在必行。而價(jià)值觀社會(huì)化主要就是主流價(jià)值觀的社會(huì)化。當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝集著廣大中國(guó)人民的價(jià)值追求。它不僅以大眾化的要求規(guī)范著個(gè)體行為，而且致力于不斷創(chuàng)造有利于個(gè)體生存和發(fā)展的條件。對(duì)此，人們已經(jīng)越來(lái)越清醒地意識(shí)到其對(duì)個(gè)人生存和發(fā)展的重大作用。一方面，人無(wú)德不立，品德是為人之本，止于至善。努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到守氣節(jié)、護(hù)根本、知榮辱、明廉恥，是個(gè)體有教養(yǎng)、有修為的重要表現(xiàn)，可以為自我獲取生存和發(fā)展資源。另一方面，個(gè)體也從來(lái)不能脫離社會(huì)而孤立存在，要在參與社會(huì)交往中完成個(gè)人的社會(huì)化。無(wú)法想象，在一個(gè)為非作歹當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)環(huán)境條件下，人們將如何生存。觀照中華民族近代史可以看到，個(gè)人際遇始終在國(guó)家命運(yùn)的跌宕起伏中沉浮。因此，從功利的意義上說(shuō)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是自我持存和發(fā)展的基本條件之一。

同時(shí)，處于社會(huì)化的人，生活在一定的社會(huì)形態(tài)之中，他們不可能越出自己社會(huì)許可的范圍之外實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和政治制度對(duì)個(gè)體社會(huì)化發(fā)展有或推進(jìn)或阻礙的作用。因此，社會(huì)化并非個(gè)人的完全自主介入和自由挑揀。除去法律的強(qiáng)制和道德的要求，社會(huì)歷史條件、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活規(guī)則、社會(huì)輿論、人際關(guān)系等因素都可能對(duì)社會(huì)化起著重要的約制和影響作用?？偠灾?，個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中一切“他律”的總和構(gòu)成了社會(huì)化過(guò)程中的約制性的全部?jī)?nèi)容［8］（P46），是與自由對(duì)立的，但是如果人們不普遍遵守，社會(huì)秩序系統(tǒng)就會(huì)崩潰。這是統(tǒng)治者所不能容忍的，它會(huì)運(yùn)用自身掌握的資源和力量迫使它的社會(huì)成員遵守維持正常社會(huì)秩序的規(guī)則。概而言之，這大致有幾種情形。第一，社會(huì)風(fēng)尚的刺激。社會(huì)風(fēng)尚是一定時(shí)期社會(huì)上流行的風(fēng)氣和習(xí)慣。一般說(shuō)來(lái)，符合道德的風(fēng)尚亦是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的。在良好的道德風(fēng)尚籠罩下，每當(dāng)人們?cè)噲D越過(guò)它的邊界時(shí)，批評(píng)之音就會(huì)不期而至，從而使行為人陷入與社會(huì)格格不入的窘境。第二，輿論聲討的壓迫。處于現(xiàn)實(shí)世界的人，總是處在輿論的層層包圍之中。尤其是在人人都握有麥克風(fēng)的時(shí)代，往日那種隱藏著的“趨惡”傾向更容易在網(wǎng)絡(luò)上集中表達(dá)出來(lái)，從而激起道德義憤，迫使離經(jīng)叛道者回歸正道。第三，制度的強(qiáng)制規(guī)制。如果說(shuō)前面兩種情況更趨于溫情脈脈的道德柔情，那么，制度的強(qiáng)制底蘊(yùn)則更為激進(jìn)。一旦人們的行為觸碰到制度的底線或紅線，就必然要遭受懲罰，輕則暫停社會(huì)化進(jìn)程，重則可能面臨重新社會(huì)化的危險(xiǎn)。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛傳播及其與法律制度不斷融合。上述三個(gè)方面的作用在未來(lái)將愈加凸顯，成為人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最重要、最直接的外部推動(dòng)力。

三、理性的感召：主體意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在執(zhí)念

主體意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)是人之所以為人的重要方面。相對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)，主體意識(shí)更具基礎(chǔ)性。它既是自我實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容，也是自我實(shí)現(xiàn)的重要條件。一方面，全面發(fā)展自己的一切能力是人的職責(zé)和使命［9］（P330），這就內(nèi)在地包含人之主體意識(shí)的覺(jué)醒和主體性的發(fā)揮。另一方面，意識(shí)是人自由自覺(jué)活動(dòng)的前提，是人與非人的本質(zhì)區(qū)別。而且，人作為現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人，他首先要能夠意識(shí)到自身的存在，對(duì)人的本質(zhì)力量有所認(rèn)識(shí)，才有可能盡其能發(fā)揮自己的一切創(chuàng)造潛能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是統(tǒng)攝人的主體性和自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。它高揚(yáng)人的價(jià)值，致力于實(shí)現(xiàn)價(jià)值主體自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造一切可能，是偉大理想和現(xiàn)實(shí)出路的統(tǒng)一。

就主體意識(shí)方面看，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的交往和實(shí)踐中形成的關(guān)于自身在客觀世界中的地位、自身與他人及外部世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握。在以往的社會(huì)中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的落后限制了人們對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的廣度和深度，人被看成是大自然的完成品。隨著生產(chǎn)力的變革和進(jìn)步，人的主體意識(shí)才獲得相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，人和自然得以相對(duì)區(qū)分。在我國(guó)，改革開放的思想大解放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的騰飛，促進(jìn)了主體意識(shí)的空前覺(jué)醒。從內(nèi)容上說(shuō)，主體意識(shí)既包括個(gè)體主體意識(shí)，也包括群體主體意識(shí)。個(gè)體主體意識(shí)的覺(jué)醒，促成了個(gè)體從“無(wú)我”到“自我”的根本轉(zhuǎn)變，催生了意識(shí)能動(dòng)性的充分張揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、自我塑造的強(qiáng)烈向往；群體主體意識(shí)的高揚(yáng)，主要是集體、國(guó)家意識(shí)的強(qiáng)勢(shì)，激起了人們對(duì)國(guó)家發(fā)展、民族命運(yùn)的熱切眷注，促成了人們的道德責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。從主體意識(shí)覺(jué)醒和高揚(yáng)的結(jié)果來(lái)說(shuō)，其中一個(gè)直接結(jié)果，就是價(jià)值主體在追求理想目標(biāo)和精神生活的同時(shí)，對(duì)世俗生活和物質(zhì)利益的熱情并沒(méi)有絲毫減弱。在這種處境中，價(jià)值主體將力求在理想與世俗、精神與物質(zhì)之間尋求某種平衡［10］。事實(shí)上，人們也正是在個(gè)人與國(guó)家、理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神的價(jià)值天平中追尋生命的意義和價(jià)值的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅以人民大眾為最高價(jià)值主體，以是否有利于中國(guó)人民和中華民族的利益為價(jià)值參照，而且它指向未來(lái)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)普遍而持久的奮斗目標(biāo)，回應(yīng)用物欲的膨脹擠壓人的精神空間之時(shí)弊，閃爍著對(duì)人們精神世界和現(xiàn)實(shí)福祉的深切關(guān)照。

從自我實(shí)現(xiàn)的維度看，“推動(dòng)人和人類進(jìn)步的不單是生存需要，而是對(duì)永無(wú)止境的自我實(shí)現(xiàn)和自我確定的追求。人們開始總是以自己的理想來(lái)創(chuàng)造自己，在實(shí)踐中及時(shí)調(diào)整自己，努力去實(shí)現(xiàn)理想，并在這一過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己的潛在能量和不斷更新的形象。人的歷史是人的潛能發(fā)揮、智慧發(fā)展，也就是自我實(shí)現(xiàn)的歷史”［11］（P16）。按照馬克思的觀點(diǎn)，“關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物”［12］（P242），人在實(shí)踐上自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展。而人的全面發(fā)展意味著，人奴、物役的完全消除，人們的謀生活動(dòng)被升華為自由自在的創(chuàng)造性活動(dòng)。這必然要求整個(gè)社會(huì)為實(shí)現(xiàn)人的需要的豐富性而創(chuàng)造條件，包括強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，極大提高人的精神境界、道德素質(zhì)等。因此，這個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)只有到共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候才能真正實(shí)現(xiàn)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀不僅內(nèi)蘊(yùn)了一種‘好社會(huì)’的靜態(tài)理想狀況，也暗含了一種‘社會(huì)向好’的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)”［13］，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義“人的全面發(fā)展”思想中國(guó)化下三個(gè)不同層面的圖景展示，是美好生活理想在中國(guó)場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。同時(shí)也是條件，目的是人盡其才，才盡其用，用當(dāng)其時(shí)。其中，國(guó)家層面的價(jià)值觀解決的是奮斗目標(biāo)及生產(chǎn)力發(fā)展的問(wèn)題，即共同富裕，社會(huì)層面的價(jià)值觀解決的是利益實(shí)現(xiàn)的規(guī)則和環(huán)境問(wèn)題，個(gè)人層面的價(jià)值觀解決的是人的素質(zhì)和精神文明發(fā)展問(wèn)題。但無(wú)論是哪一個(gè)層面價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開其他兩個(gè)層面的支持，三個(gè)層面之間是一個(gè)完整而統(tǒng)一的整體。

因此，從終極的意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅以“人”為基礎(chǔ)，以“民”為中心，表現(xiàn)出對(duì)人之主體性的自覺(jué)和尊重禮遇，而且把人當(dāng)作目的，從而超越功利性，旗幟鮮明指向神圣、高尚、終極，反映了“全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’”［14］，因而必然能夠得到廣大人民群眾的認(rèn)可和支持。

四、實(shí)踐的指向：基于三重動(dòng)力的邏輯視角

通過(guò)以上分析，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生長(zhǎng)點(diǎn)和著力處就變得愈益清晰。努力創(chuàng)造有利于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀動(dòng)力產(chǎn)生和發(fā)生作用的條件，促進(jìn)動(dòng)力合流，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷成為人們的自覺(jué)行動(dòng)以下三個(gè)方面是必要和不可或缺的。

第一，要強(qiáng)化人們背棄公序良俗和倫理道德的羞恥感。羞恥感亦稱羞恥心，是一種基于思想、行為的道德內(nèi)涵卑劣性的自我意識(shí)和自我譴責(zé)。這種情感由于主要依賴于個(gè)人的內(nèi)在德性，是行為人主動(dòng)發(fā)出的一種情感回應(yīng)，因而其影響效果往往比來(lái)自社會(huì)普遍倫理的外在壓力作用下產(chǎn)生的情感更加深刻，成為人們道德自律的基本力量。推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀由觀念走向?qū)嵺`，首要的是提高人們辨別是非的能力。這不僅是因?yàn)槭欠歉惺钱a(chǎn)生羞恥感的前提和基礎(chǔ)，還因?yàn)閮r(jià)值觀建設(shè)，建設(shè)的就是理想信念、是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。要立足中華傳統(tǒng)文化之精華，深入挖掘和闡發(fā)其“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”［15］（P164），發(fā)揮其涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。尤其要重視家庭的作用。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞和個(gè)人的首屬群體，是連接個(gè)人與社會(huì)的橋梁和紐帶。它的侵染，往往成為一個(gè)人一生的永久素質(zhì)，烙印在個(gè)人的品性之中，最終作用于人的行為。要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，充分發(fā)揮家風(fēng)家教對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的基礎(chǔ)性作用，進(jìn)而讓真善美的種子在家庭中萌芽，讓真善美的力量在社會(huì)中溢出。同時(shí)，心理慣性由于對(duì)舊事物的沿襲而具有惰性的一面，可能殃及人的主體意識(shí)和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，要注意引導(dǎo)其走上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相圓融、相支持的軌道上，光大中華文化的道德光輝。

第二，凸顯踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀負(fù)面行為的違和感。這主要指向的是：由于社會(huì)大環(huán)境明顯形成一種有利于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的氛圍，因而當(dāng)人們?cè)谧雠c其相悖的行為時(shí)的劣勢(shì)地位被凸顯，進(jìn)而在心理上產(chǎn)生一種格格不入的心理感受。時(shí)下，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有三種尤需注意的問(wèn)題。其一，思想上漠視，對(duì)價(jià)值規(guī)范和價(jià)值感召視而不見，置之不理。在日常生活中往往表現(xiàn)為事不關(guān)己，我行我素，將自己置于道德的真空中。其二，心理上排斥，通常表現(xiàn)為對(duì)官方所做之事，未經(jīng)了解前因后果就給其貼上假大空的標(biāo)簽，大勢(shì)放大社會(huì)的黑暗面，一股世界末日式的悲觀情緒撲面而來(lái)。其三，行為上蔑視，不是質(zhì)疑行善的虛偽，就是采取污蔑、敲詐的形式從根本上進(jìn)行否定，在反人類中尋求刺激，力圖以此來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的不平衡。所有這些情形都警示我們，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能單靠人的“自在自為”，必須輔以必要的社會(huì)約制。一方面，輿論作為公開的社會(huì)評(píng)價(jià)，能夠影響人的認(rèn)知、思想、態(tài)度和行為。要利用強(qiáng)大的輿論制約機(jī)制迫使反倫理、反道德的行為有所收斂。另一方面，要盡快建立起完備的社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度化體系，著眼政策支持、制度保障、法律規(guī)制相銜接，推進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣、輿論引導(dǎo)和制度規(guī)約深度融合，進(jìn)而形成踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的利好形勢(shì)［16］，以進(jìn)一步凸顯踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀負(fù)面行為的批判和孤立，督促價(jià)值主體慎獨(dú)慎微、以強(qiáng)烈的主體意識(shí)回應(yīng)新時(shí)代主流價(jià)值觀的倡導(dǎo)。

第三，提升踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獲得感。所謂踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獲得感，特指人們?cè)谯`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，由于獲得體驗(yàn)和得到認(rèn)同而在心理上產(chǎn)生的一種愉悅感和滿足感。例如國(guó)運(yùn)昌盛的人民富足、司法判決的公平正義、善行義舉的褒揚(yáng)，等等。這種滿足感很大程度上建立在對(duì)人們主體地位的認(rèn)可和需要的滿足上。經(jīng)過(guò)四十多年的改革和開放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面貌煥然一新，人民生產(chǎn)生活條件發(fā)生巨大變化，人民的主體地位也由此日益彰顯，人的全面自由發(fā)展具備了可能的條件。要繼續(xù)鞏固這一來(lái)之不易的成果，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，聚焦人民關(guān)心的領(lǐng)域和迫切希望解決的短板和弱項(xiàng)，激勵(lì)人民同心聚力，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。尤其是當(dāng)前在常態(tài)化疫情防控前提下，要加快恢復(fù)生產(chǎn)生活正常秩序，扎實(shí)做好“六穩(wěn)”工作，落實(shí)“六?！比蝿?wù)，不斷提高人民群眾的獲得感、安全感和幸福感。同時(shí)，面對(duì)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下主體意識(shí)的空前覺(jué)醒，我們應(yīng)該理解在這種背景下人們張揚(yáng)個(gè)性、追求自我價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)的正當(dāng)性和合理性。但也要注意控制其自我意識(shí)和為我傾向的惡性膨脹，引導(dǎo)人們以健康積極的態(tài)度看待自我與他人、自我與社會(huì)的關(guān)系，自覺(jué)將個(gè)人價(jià)值融入民族復(fù)興的偉業(yè)中。