約翰·拉斯金設計理論對我國遺產(chǎn)保護的影響

□ 王國朋

一、約翰·拉斯金設計理論的形成與發(fā)展

（1）約翰·拉斯金設計理論

約翰·拉斯金[1]（John Ruskin，1819～1900）認為，造型藝術是“大藝術”，設計是“小藝術”，必須要造型和設計兼?zhèn)?，否則社會便是有缺陷。他認為在工業(yè)化不斷深入、批量生產(chǎn)越來普遍的情況下，設計應為多數(shù)人服務，強調設計的社會功能性、實用性，向自然學習設計思想，反對“為形式而形式”。

（2）時代背景

從文藝復興到法國大革命，人們對建筑遺產(chǎn)的認識從古董上升到文物建筑、共同遺產(chǎn)，文物建筑的修復實現(xiàn)了從仿古到風格修復的轉變。

19世紀初，英法戰(zhàn)爭中英國取得勝利后，英國逐漸強盛起來。英國經(jīng)濟取得了空前的繁榮，工業(yè)化逐漸普及。大批量的機器工廠代替手工工廠，工業(yè)革命給社會分工帶來了進一步的發(fā)展，使得設計與制作分離。同時，人類的傳統(tǒng)生活方式開始被摧毀，也擊碎了人們的傳統(tǒng)精神支柱——宗教信仰。人類在獲得豐富的物質資料的同時，意識形態(tài)遠遠滯后于物質社會的發(fā)展，建筑材料和形式的單一化使得建筑設計乏味而無趣。

建筑修復與建筑設計是相伴而行，并逐漸走向分立的，而反修復的興起就是這一分裂過程的助推劑。受到法國風格修復理論的影響，英國也有大量的歷史建筑被修復。在此背景下，約翰·拉斯金尖銳地提出“反修復”的批評意見，之后推出了自己關于設計的理念，拉斯金認為“修復……意味著一幢建筑物所能遭到的最徹底的破壞”，認為文物建筑的物質結構的逐漸老化并最后坍塌是事物發(fā)展的自然規(guī)律，所以對文物建筑只需要進行經(jīng)常性的維護和保養(yǎng)就可以了，沒有必要去修復它。但“反修復”僅僅是一種保護理念，而非具體的保護措施。這種思想影響了工業(yè)革命以后的設計運動，有力推動了英國藝術的發(fā)展。

（3）拉斯金與反修復理論

18世紀的歐洲建筑考古發(fā)掘活動推動了19世紀初的建筑設計從模仿古典時代的建筑到表現(xiàn)不同時期建筑形式風格的轉換。在對古代遺跡的研究中,建筑師們自認為已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并掌握了建筑的演進規(guī)律，即通過對不同歷史時期建筑風格特征的知識掌握便可準確復原或重建特定歷史時期的建筑。在這一背景下，法國逐漸發(fā)展出一種以“風格修復”[2]為主導的建筑設計理念，將不同時期的建筑統(tǒng)一在固定的形式特征與整體的審美論調之下。這種設計理念很快蔓延至英國，致使英國于18世紀下半葉開始大規(guī)模古跡修復活動，大量由中世紀遺留下來的古建筑以“改造”與“美化”為目的進行修復，造成了許多重要歷史建筑形象被改變。隨著修復規(guī)模的不斷擴大以及人們對于歷史觀念的不斷反思，這種兼具破壞成分的修復方式開始受到諸多有識之士的質疑與反對。

特別是1842年英國的“劍橋-卡姆登協(xié)會”（Cambridge-Camden Society）提出旨在“恢復教堂昔日鼎盛榮光，統(tǒng)一并純化不同時期建造風格”修復原則后，引發(fā)了英國建筑保護運動（Conservation Movement）的興起。此后不久，英國藝術批評家約翰·拉斯金出版了其著名的《建筑七燈》（The Seven Lamps of Architecture，1849）一書，反修復運動由此進入了理論化的新時期。通過著書立說，拉斯金希望阻止修復狂熱在英國的蔓延，“反修復”的觀念開始向大眾層面普及。

1877年，威廉·莫里斯[3]（William Morris，1834-1896）吸收約翰·拉斯金“反修復”設計理論思想，領導成立了“古建筑保護協(xié)會”，發(fā)表了那篇著名的《宣言》（Manifesto of SPAB），其成員也積極參與到對各種破壞式修復的批判中。短短數(shù)年，“修復”就成為了人們避之惟恐不及的瘟疫的代名詞，反修復的理念逐漸得到英國民眾的認可，同時也開始被歐洲的大陸國家所借鑒，并直接影響了20世紀建筑保護理論的發(fā)展走向。

（4）拉斯金設計思想集成：《建筑七燈》

拉斯金的設計思想，在其著作《建筑七燈》得到了集中體現(xiàn)?！督ㄖ邿簟肥抢菇痍P于建筑美學的七個原則。

第一盞明燈：犧牲明燈。拉斯金從宗教的角度分析，強調在建筑創(chuàng)作中一定要投入情感，并且用虔誠的態(tài)度做出最大付出。第二盞明燈：真理明燈。拉斯金強調的“真理”，是一種客觀和絕對的建筑美學規(guī)則。第三盞明燈：權力明燈。拉斯金認為有兩類建筑會給人們留下深刻印象，一類是非常珍貴精美的、給人愛意和敬慕的感覺；另一類是嚴肅的，帶有神秘感、莊嚴感，給人某種神秘力。第四盞明燈：美的明燈。拉斯金講到建筑美時，有崇尚自然的浪漫主義特色，認為所有的美麗線條都來自于自然中最常見的線條。第五盞明燈：生命明燈?！捌涓呱谢虮氨沙潭扰c明顯施加于物體上的腦力成正比。這條原則應用于建筑物時最奇特、最不容置疑。對于這種建筑，與并非由令人愉悅的音樂或者美麗的色彩組成的事物一樣，本質上毫無生氣，其最高層次的尊嚴和令人愉悅的程度取決于其產(chǎn)生過程所涉及的智力生命的生動表達?！钡诹K明燈：記憶明燈。建筑是記憶，“沒有建筑，人們照樣可以生活，沒有建筑，人們照樣可以崇拜，但是沒有建筑，人們會失去記憶”。第七盞明燈：順從明燈。拉斯金認為歷史上已經(jīng)有的建筑基本形式已經(jīng)過前人的反復推敲，是“足夠好的”，人們應該盡量使用它們，在此基礎上進行改進，而不是憑空進行顛覆性的創(chuàng)新和改變。

（5）拉斯金設計思想對遺產(chǎn)保護理論的影響

拉斯金反修復理論對于過去年代里創(chuàng)造的文物建筑，最有效的方法是保持其在物質上的原真性。任何必須的修繕或修復決不可使歷史見證失真，而又必須明白無誤地是現(xiàn)代的。修復是根本不可能的。用保護（protection）代替修復（restoration），保護古建筑身上的全部歷史，用經(jīng)常的照料來防止破壞。為加固而用的措施應該讓人一下就能辨別出，決不能偽裝成什么，決不竄改古建筑的本體和裝飾。

拉斯金設計思想的優(yōu)點：與法國學派[4]較多的人為干預相比，英國學派[5]在浪漫主義思想的影響下更多地表現(xiàn)出“無為”，主張不要以過多的人為手段與措施改變文物建筑自身的自然發(fā)展與衰亡，只需要以日常的維護、管理使文物建筑保持健康狀態(tài)就可以了。強調加固措施的可識別性和真實性，表明英國學派對文物建筑的原真性的理解和重視達到了一個很高的層次，為20世紀建筑遺產(chǎn)保護修復理論提供了理論支撐，成為《雅典憲章》[6]的關鍵基礎理論之一。

拉斯金設計思想的缺點：過于絕對地否定修復，使英國學派的做法顯得有些脫離實際，因為構成建筑物的各種材料壽命都是有限的，當文物建筑處在即將破壞的危急關頭，仍反對一切修復，只會使文物建筑得不到應有的保護，而最終衰亡。

二、拉斯金設計思想的中國化

當前，中國“殘留”的歷史建筑，面臨著各種各樣的沖擊和考驗。高速發(fā)展的中國經(jīng)濟，使得城市建筑變成“三年一小變，五年一大變”的混凝土快餐。在城市更新改造，房地產(chǎn)開發(fā)的推進過程中，大量歷史建筑岌岌可危，成為城市建筑的犧牲品和墊腳石。城市也由此埋沒了地域性和歷史性的特質，變得千篇一律，毫無特色……中國的這個歷史階段和英國的19世紀有著相似的地方，同樣處于一個積極思考和轉型期，經(jīng)歷著比較大的社會經(jīng)濟文化變革，面臨著在巨大經(jīng)濟利益的誘惑下傳統(tǒng)價值體系的喪失風險。不同的是，歷經(jīng)幾個世紀，現(xiàn)今現(xiàn)代西方各國保護制度以及管理體系已非常完善，具體的修復措施和技術非常嚴謹科學，為此我們可以借鑒參考。與此同時，國內建筑遺產(chǎn)學術界思想非?；钴S，各種修復實踐也在積極實踐完成，包括諸如建筑遺產(chǎn)的再利用，歷史街區(qū)的更新以及有關中國傳統(tǒng)民居、水鄉(xiāng)、村落的規(guī)劃和保護等等。

我們需要研究前人的理論，來規(guī)避我們可能會犯的錯誤。拉斯金的設計和藝術理論前瞻性絕對首屈一指，很多理論在當今社會都不落后，對于中國目前的設計發(fā)展和遺產(chǎn)保護具有良好的借鑒意義。拉斯金強調設計的重要性、設計為大多數(shù)人服務、設計要取法于自然、設計要注重實用性（減少裝飾）、設計要注重結合工業(yè)化發(fā)展、環(huán)境對藝術創(chuàng)作有影響的思想，不僅僅影響了英國的“工藝美術運動”，同時也對我國的建筑遺產(chǎn)保護有指導性意義，對我國美術史、建筑設計、工業(yè)設計以及遺產(chǎn)保護都產(chǎn)生了深遠的影響。

三、我國建筑遺產(chǎn)保護實踐存在的問題與發(fā)展前景

（1）存在的問題

當下中國建筑設計和遺產(chǎn)保護力度不足，缺少文化傳承。有些設計者將傳統(tǒng)元素照搬，沒有進行加工設計地加入到自己的建筑作品中，以為這就能體現(xiàn)民族的文化，卻不曾想展現(xiàn)出來的僅有設計師的無知與淺薄。設計不應該只是表象，而是要有靈魂，能讓人去品味去想象。當我們使用一種傳統(tǒng)元素和文化的時候，首先需要去理解它，去消化它，甚至將它拆分開來，提取其中的靈魂，進行二次創(chuàng)造。如果手工藝技法缺失，設計出來的建筑一定缺少藝術與靈性。

拉斯金的設計理論對中國的啟示。中國是一座世界聞名的文化古國，手工藝技法的傳承到現(xiàn)在依然有發(fā)展。中國的傳統(tǒng)手工藝技法眾多，傳承甚廣，其中的傳統(tǒng)手工藝技法如刺繡、編織、雕塑、刻印等，非常普遍。但當前的手工藝技法傳承也面臨一個巨大的問題，中國的設計該向手工藝產(chǎn)品發(fā)展還是該向現(xiàn)代科技發(fā)展？如果拉斯金站在現(xiàn)在的中國，他又會如何去做？傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過傳承與沉淀是中國無法舍棄的，而現(xiàn)代科技代表著先進與發(fā)展，也不能隨便放棄，那我們該怎么做呢？拉斯金告訴我們“強調藝術與工業(yè)的結合”可以說是一種解決方法?，F(xiàn)代設計產(chǎn)品加入傳統(tǒng)手工藝技法，可以使得產(chǎn)品實現(xiàn)人與物的融合，使得產(chǎn)品更具有文化內涵，并且難以被借鑒與模仿。并且傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代科技產(chǎn)業(yè)的融合能夠延續(xù)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，實現(xiàn)較高的經(jīng)濟利益。

（2）發(fā)展前景

進入21世紀以來，我國的遺產(chǎn)保護相關學科發(fā)展迅速，研究范圍不斷擴大，并呈現(xiàn)出向跨學科、綜合性的模式發(fā)展,基礎保護科學理論進一步系統(tǒng)化,實用技術與科學理論交融發(fā)展三大特點。在基礎理論層面，保護活動的復雜性使一系列文化精神的再領悟成為可能，21世紀的修復活動進入哲學高度的思維階段，特別是建筑的地域性受到重視，保護學由此與地域自然環(huán)境、人文歷史、社會科技條件等相關學科產(chǎn)生關聯(lián)。在研究方法層面，類型學研究方法被引入遺產(chǎn)實證調查研究領域，歷史研究的方法論研究受到重視。在保護技術層面，跨學科的優(yōu)勢拓展了對遺產(chǎn)損壞機理、作用過程、產(chǎn)物、結構、緩蝕機理等方面的專項研究，逐漸形成了專門的理論體系，并根據(jù)保護修復對材料性能的特殊要求，開展了對文物保護材料、方法及技術的研究。在遺產(chǎn)管理層面，遺產(chǎn)保護法律建設、管理機制的完善，以城市發(fā)展角度進行的城市策劃以及城市特色區(qū)域開發(fā)更新等課題也推進了遺產(chǎn)管理制度的建設。因此，為了適應歷史文化遺產(chǎn)保護的需要，建立科學的保護觀，應該加快培育有中國特色的現(xiàn)代化的遺產(chǎn)保護學。

[1]約翰·拉斯金（John Ruskin）又譯作約翰·羅斯金，是英國作家、藝術家、藝術評論家，還是哲學家、教師和業(yè)余的地質學家。1843年，他因《現(xiàn)代畫家》（Modern Painters）成名，是反修復和工藝美術運動的倡導者。

[2]風格修復：建筑的修復是一種風格的修復，而風格自有它的原初性和整一性。一個建筑從建成到修復的這段時間里，會經(jīng)歷各個歷史階段對它施加的影響，必然有所增刪——這從建筑的角度來說，是很自然的，因為建筑是有實用功能的，要滿足不同時代人們的需要。

[3]威廉·莫里斯，英國設計師、詩人、早期社會主義活動家、自學成才的工匠。他設計、監(jiān)制或親手制造的家具、紡織品、花窗玻璃、壁紙以及其他各類裝飾品引發(fā)了工藝美術運動，一改維多利亞時代以來的流行品味。1868年至1870年間出版的敘事詩集《地上樂園》，借古希臘到中世紀的傳說一抒胸中塊壘。他亦是拉斐爾前派的重要成員，但極少留下畫作。

[4]法國學派：以勒·杜克為代表，提出較完整的修復理論，即“風格修復”理論，形成了遺產(chǎn)保護的法國學派。

[5]英國學派：以拉斯金、莫里斯為代表發(fā)起的反修復運動。

[6]《雅典憲章》主要理論：提出了“徹底放棄修復以避免修復工作所造成的危害，而代之以經(jīng)常持久的維護”，“由于坍塌或破壞而必須修復時，應該尊重過去的歷史和藝術作品，不排斥任何一個特定時期的風格”，“為了延續(xù)文物建筑的生命，必須繼續(xù)使用它們，但使用的目的是為了保護它們的歷史和藝術特性”這三個基本的保護原則。